قال أبو داود: وافَقَه مغيرةُ وأبو مَعشَر وواصِلٌ(1)، ورواه الأعمشُ كما رواه الحكم(2).
373 - حدَّثنا عبدُ الله بن محمّد النُّفَيليُّ، حدَّثنا زُهيرٌ
قال: وحدَّثنا محمَّد بن عُبيد بن حِسَاب البصري، حدَّثنا سُلَيم -يعني ابن أخضَرَ المعنى، والإخبارُ في حديث سُلَيم- قالا: حدَّثنا عمرو بن ميمون بن مِهران، قال: سمعتُ سليمان بن يَسَار يقول:
سمعتُ عاثشةَ تقول: إنها كانت تَغسِلُ المنيَّ مِن ثَوبِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قالت: ثمَّ أَراه فيه بقعةً أو بقعاً(3).--------------------------------------------
= وقال مالك وأبو حنيفة بنجاسته، والذين قالوا بنجاسته اختلفوا في كيفية إزالته، فقال مالك يغسل رطبه ويابسه، وقال أبو حنيفة: يغسل رطبه، ويفرك يابسه.
والقائلون بنجاسته احتجوا بحديث الغسل، وقالوا يطهره الفرك، ولو كان طاهراً لم تحتج عائشة رضي الله عنها إلى تطهيره بالفرك والغسل، والظاهر أن فعلها لم يكن إلا بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم -أو اطلاعه، وأيضاً لو كان طاهراً لتركه على حاله مرة لبيان الجواز، فلما لم يتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثوبه مرة، وكذلك الصحابة من بعده علم أنه نجس، ومواظبته صلى الله عليه وسلم -على فعل شيءٍ من غير ترك فى الجملة يدل على الوجوب بلا نزاع فيه.
(1) رواية مغيرة -وهو ابن مقسم الضبي- عند مسلم (288) (107)، والنسائي في "المجتبى" (300)، وابن ماجه (539).
ورواية أبي معشر -وهو زياد بن كليب- عند مسلم (288) (105)، والنسائي في "المجتبى" (300).
ورواية واصل -وهو ابن حيان الأحدب- عند مسلم (288) (107).
(2) وروايته عند مسلم (288) (106)، والترمذي (116)، والنسائي في "الكبرى" (286)، وابن ماجه (537) و (538).
(3) إسناده صحيح. زهير: هو ابن معاوية.=
373 - حدَّثنا عبدُ الله بن محمّد النُّفَيليُّ، حدَّثنا زُهيرٌ
قال: وحدَّثنا محمَّد بن عُبيد بن حِسَاب البصري، حدَّثنا سُلَيم -يعني ابن أخضَرَ المعنى، والإخبارُ في حديث سُلَيم- قالا: حدَّثنا عمرو بن ميمون بن مِهران، قال: سمعتُ سليمان بن يَسَار يقول:
سمعتُ عاثشةَ تقول: إنها كانت تَغسِلُ المنيَّ مِن ثَوبِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قالت: ثمَّ أَراه فيه بقعةً أو بقعاً(3).--------------------------------------------
= وقال مالك وأبو حنيفة بنجاسته، والذين قالوا بنجاسته اختلفوا في كيفية إزالته، فقال مالك يغسل رطبه ويابسه، وقال أبو حنيفة: يغسل رطبه، ويفرك يابسه.
والقائلون بنجاسته احتجوا بحديث الغسل، وقالوا يطهره الفرك، ولو كان طاهراً لم تحتج عائشة رضي الله عنها إلى تطهيره بالفرك والغسل، والظاهر أن فعلها لم يكن إلا بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم -أو اطلاعه، وأيضاً لو كان طاهراً لتركه على حاله مرة لبيان الجواز، فلما لم يتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثوبه مرة، وكذلك الصحابة من بعده علم أنه نجس، ومواظبته صلى الله عليه وسلم -على فعل شيءٍ من غير ترك فى الجملة يدل على الوجوب بلا نزاع فيه.
(1) رواية مغيرة -وهو ابن مقسم الضبي- عند مسلم (288) (107)، والنسائي في "المجتبى" (300)، وابن ماجه (539).
ورواية أبي معشر -وهو زياد بن كليب- عند مسلم (288) (105)، والنسائي في "المجتبى" (300).
ورواية واصل -وهو ابن حيان الأحدب- عند مسلم (288) (107).
(2) وروايته عند مسلم (288) (106)، والترمذي (116)، والنسائي في "الكبرى" (286)، وابن ماجه (537) و (538).
(3) إسناده صحيح. زهير: هو ابن معاوية.=
আবু দাউদ বলেন: মুগীরাহ, আবু মাশার এবং ওয়াসিল তাঁর সাথে একমত হয়েছেন(১), আর আমাশ এটি বর্ণনা করেছেন যেভাবে হাকাম বর্ণনা করেছেন(২)।
৩৭৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আন-নুফায়লী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, যুহাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেন: এবং মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ ইবনে হিসাব আল-বাসরী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুলাইম —অর্থাৎ ইবনে আখদার— আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, এটি মূল অর্থ, আর বর্ণনাটি সুলাইমের হাদীস অনুযায়ী— তাঁরা উভয়ই বলেছেন: আমর ইবনে মাইমুন ইবনে মিহরান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সুলাইমান ইবনে ইয়াসারকে বলতে শুনেছি:
আমি আয়িশাহ (রাযি.)-কে বলতে শুনেছি: তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাপড় থেকে বীর্য ধুয়ে ফেলতেন। তিনি বলেন: এরপর আমি তাতে একটি বা একাধিক দাগ দেখতে পেতাম(৩)।--------------------------------------------
= ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানীফাহ একে অপবিত্র (নাজিস) বলেছেন। আর যারা একে অপবিত্র বলেছেন, তারা এটি দূর করার পদ্ধতির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। মালিক বলেছেন, এটি ভেজা হোক বা শুকনো, তা ধুতে হবে। আবু হানীফাহ বলেছেন: ভেজা হলে ধুতে হবে এবং শুকনো হলে ঘষে তুলে ফেলতে হবে।
যারা একে অপবিত্র বলেন, তারা ধোয়ার হাদীসটিকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন এবং বলেছেন যে, ঘষলে এটি পবিত্র হয়ে যায়। যদি এটি পবিত্র হতো, তবে আয়িশাহ (রাযি.) ঘষে বা ধুয়ে এটি পরিষ্কার করার প্রয়োজন বোধ করতেন না। আর এটি স্পষ্ট যে, তাঁর এই কাজ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশেই ছিল অথবা তাঁর অবগতির মাধ্যমেই ছিল। এছাড়াও, যদি এটি পবিত্র হতো, তবে বৈধতা বুঝানোর জন্য অন্তত একবার হলেও তিনি এটি সে অবস্থায় রেখে দিতেন। যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবারের জন্যও এটি তাঁর কাপড়ে রেখে দেননি এবং তাঁর পরবর্তী সাহাবীগণও তা করেননি, তাই বুঝা গেল যে এটি অপবিত্র। আর কোনো কিছু বর্জন না করে সাধারণভাবে কোনো কাজে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিরবচ্ছিন্নতা কোনো বিতর্ক ছাড়াই তার আবশ্যকতা নির্দেশ করে।
(১) মুগীরাহ —তিনি হলেন ইবনে মিকসাম আদ-দাব্বী— এর বর্ণনা মুসলিম (২৮৮) (১০৭), নাসাঈর 'আল-মুজতাবা' (৩০০) এবং ইবনে মাজাহ (৫৩৯)-তে রয়েছে।
আবু মাশার —তিনি হলেন যিয়াদ ইবনে কুলাইব— এর বর্ণনা মুসলিম (২৮৮) (১০৫) এবং নাসাঈর 'আল-মুজতাবা' (৩০০)-তে রয়েছে।
ওয়াসিল —তিনি হলেন ইবনে হাইয়ান আল-আহদাব— এর বর্ণনা মুসলিম (২৮৮) (১০৭)-তে রয়েছে।
(২) আর তাঁর বর্ণনা মুসলিম (২৮৮) (১০৬), তিরমিযী (১১৬), নাসাঈর 'আল-কুবরা' (২৮৬) এবং ইবনে মাজাহ (৫৩৭) ও (৫৩৮)-তে রয়েছে।
(৩) এর সনদ সহীহ। যুহাইর: তিনি হলেন ইবনে মুয়াবিয়াহ।=
৩৭৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আন-নুফায়লী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, যুহাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেন: এবং মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ ইবনে হিসাব আল-বাসরী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুলাইম —অর্থাৎ ইবনে আখদার— আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, এটি মূল অর্থ, আর বর্ণনাটি সুলাইমের হাদীস অনুযায়ী— তাঁরা উভয়ই বলেছেন: আমর ইবনে মাইমুন ইবনে মিহরান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সুলাইমান ইবনে ইয়াসারকে বলতে শুনেছি:
আমি আয়িশাহ (রাযি.)-কে বলতে শুনেছি: তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাপড় থেকে বীর্য ধুয়ে ফেলতেন। তিনি বলেন: এরপর আমি তাতে একটি বা একাধিক দাগ দেখতে পেতাম(৩)।--------------------------------------------
= ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানীফাহ একে অপবিত্র (নাজিস) বলেছেন। আর যারা একে অপবিত্র বলেছেন, তারা এটি দূর করার পদ্ধতির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। মালিক বলেছেন, এটি ভেজা হোক বা শুকনো, তা ধুতে হবে। আবু হানীফাহ বলেছেন: ভেজা হলে ধুতে হবে এবং শুকনো হলে ঘষে তুলে ফেলতে হবে।
যারা একে অপবিত্র বলেন, তারা ধোয়ার হাদীসটিকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন এবং বলেছেন যে, ঘষলে এটি পবিত্র হয়ে যায়। যদি এটি পবিত্র হতো, তবে আয়িশাহ (রাযি.) ঘষে বা ধুয়ে এটি পরিষ্কার করার প্রয়োজন বোধ করতেন না। আর এটি স্পষ্ট যে, তাঁর এই কাজ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশেই ছিল অথবা তাঁর অবগতির মাধ্যমেই ছিল। এছাড়াও, যদি এটি পবিত্র হতো, তবে বৈধতা বুঝানোর জন্য অন্তত একবার হলেও তিনি এটি সে অবস্থায় রেখে দিতেন। যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবারের জন্যও এটি তাঁর কাপড়ে রেখে দেননি এবং তাঁর পরবর্তী সাহাবীগণও তা করেননি, তাই বুঝা গেল যে এটি অপবিত্র। আর কোনো কিছু বর্জন না করে সাধারণভাবে কোনো কাজে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিরবচ্ছিন্নতা কোনো বিতর্ক ছাড়াই তার আবশ্যকতা নির্দেশ করে।
(১) মুগীরাহ —তিনি হলেন ইবনে মিকসাম আদ-দাব্বী— এর বর্ণনা মুসলিম (২৮৮) (১০৭), নাসাঈর 'আল-মুজতাবা' (৩০০) এবং ইবনে মাজাহ (৫৩৯)-তে রয়েছে।
আবু মাশার —তিনি হলেন যিয়াদ ইবনে কুলাইব— এর বর্ণনা মুসলিম (২৮৮) (১০৫) এবং নাসাঈর 'আল-মুজতাবা' (৩০০)-তে রয়েছে।
ওয়াসিল —তিনি হলেন ইবনে হাইয়ান আল-আহদাব— এর বর্ণনা মুসলিম (২৮৮) (১০৭)-তে রয়েছে।
(২) আর তাঁর বর্ণনা মুসলিম (২৮৮) (১০৬), তিরমিযী (১১৬), নাসাঈর 'আল-কুবরা' (২৮৬) এবং ইবনে মাজাহ (৫৩৭) ও (৫৩৮)-তে রয়েছে।
(৩) এর সনদ সহীহ। যুহাইর: তিনি হলেন ইবনে মুয়াবিয়াহ।=
Abu Dawud said: Mughirah, Abu Ma'shar, and Wasil agreed with him (al-Hakam), and al-A'mash narrated it as al-Hakam narrated it.
373 — 'Abdullah ibn Muhammad al-Nufayli narrated to us, Zuhayr narrated to us.
He said: And Muhammad ibn 'Ubayd ibn Hisab al-Basri narrated to us, Sulaym — meaning Ibn Akhdar — narrated to us, with the same meaning, and the report is in the narration of Sulaym. They both said: 'Amr ibn Maymun ibn Mihran narrated to us, he said: I heard Sulayman ibn Yasar say:
I heard 'A'ishah say: She used to wash the semen from the garment of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. She said: Then I would see a spot or spots of it on it.
============================================
And Malik and Abu Hanifah said it is impure, and those who said it is impure differed regarding the manner of removing it. Malik said: both the wet and the dry are washed. Abu Hanifah said: the wet is washed, and the dry is rubbed off.
Those who held it to be impure adduced the hadith of washing as evidence, and said that rubbing purifies it. Had it been pure, 'A'ishah, may Allah be pleased with her, would not have needed to purify it by rubbing and washing. The apparent fact is that her action was not done except by the command of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him — or with his knowledge. Moreover, had it been pure, he would have left it as it was once to demonstrate permissibility. Since the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, never left it on his garment once, and neither did the Companions after him, it is known that it is impure. And the Messenger of Allah's, peace and blessings be upon him, persistence in doing something without ever abandoning it, in general, indicates obligation without dispute.
Sign in to report a translation.
373 — 'Abdullah ibn Muhammad al-Nufayli narrated to us, Zuhayr narrated to us.
He said: And Muhammad ibn 'Ubayd ibn Hisab al-Basri narrated to us, Sulaym — meaning Ibn Akhdar — narrated to us, with the same meaning, and the report is in the narration of Sulaym. They both said: 'Amr ibn Maymun ibn Mihran narrated to us, he said: I heard Sulayman ibn Yasar say:
I heard 'A'ishah say: She used to wash the semen from the garment of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. She said: Then I would see a spot or spots of it on it.
============================================
And Malik and Abu Hanifah said it is impure, and those who said it is impure differed regarding the manner of removing it. Malik said: both the wet and the dry are washed. Abu Hanifah said: the wet is washed, and the dry is rubbed off.
Those who held it to be impure adduced the hadith of washing as evidence, and said that rubbing purifies it. Had it been pure, 'A'ishah, may Allah be pleased with her, would not have needed to purify it by rubbing and washing. The apparent fact is that her action was not done except by the command of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him — or with his knowledge. Moreover, had it been pure, he would have left it as it was once to demonstrate permissibility. Since the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, never left it on his garment once, and neither did the Companions after him, it is known that it is impure. And the Messenger of Allah's, peace and blessings be upon him, persistence in doing something without ever abandoning it, in general, indicates obligation without dispute.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 277)