11 - باب في الرّفْق
4807 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حمادٌ، عن يونسَ وحُميدٍ، عن الحسن
عن عبدِ الله بنِ مُغَفلٍ، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن اللهَ رفيق يُحِبُّ الرّفْقَ، ويُعطِي عليهِ ما لا يُعطِي على العُنْفِ"(1).--------------------------------------------
= فنهاهُم عنه، يُريد: تكَلَّمُوا بما يحضُرُكم من القول، ولا تتكلفُوه كأنكم وُكَلاء الشيطان ورُسُلُه، تنطقُون عن لسانه.
وقال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 112، قوله: " السيد الله": يريد أن الُسُّؤدُدَ حقيقة دله عز وجل، وأن الخلق كلُّهم عبيدْ له، وإنما منعهم فيما نرى أن يدعوه سيداً مع قوله: "أنا سيد ولد آدم" وقوله لبنى قريظة: "قوموا إلى سيدكم"، يريد: سعد بن معاذ، من أجل أنهم قوم حديث عهدهم بالإسلام، وكانوا يحسبون أن السيادة بالنبوة كهي بأسباب الدنيا، وكان لهم رؤساء يعظمونهم، وينقادون لامرهم، ويسمونهم السادات، فعلمهم الثناء عليه وأرشدهم إلى الأدب في ذلك، فقال: "قولوا بقولكم"، يريد: قولوا بقول أهل دينكم وملتكم وادعوني نبياً ورسولاً كما سماني الله عز وجل في كتابه، فقال {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ} {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ}، ولا تسموني سيداً كما تسمون رؤساءكم وعظماءكم، ولا تجعلوني مثلهم، فإني لستُ كأحدهم إذ كانوا يسودونكم بأسباب الدنيا، وأنا أسودكم بالنبوة والرسالة، فسموني نبياً ورسولاً.
وقوله: "بعض قولكم"، فيه حذف واختصار ومعناه دعوا بعض قولكم واتركوه، يريد بذلك: الاقتصار في المقال. قال الشاعر:
فبعضَ القول عاذِلتي فإني … سيكفيني التجارب وانتسابي
قلنا: قول الخطابى: لبني قريظة. خطأ، والصواب أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك للأنصار، كما جاء في "صحيح البخاري" (4121).
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات. والحسن -وهو البصري- أثبتْ سماعه من عبد الله بن مغفل الإِمام أحمد وابن المديني. حماد: هو ابن سلمة، ويونس: هو ابن عبيد بن دينار، وحميد: هو الطويل.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (472) عن موسى بن إسماعيل، بهذا الإسناد. =
4807 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حمادٌ، عن يونسَ وحُميدٍ، عن الحسن
عن عبدِ الله بنِ مُغَفلٍ، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن اللهَ رفيق يُحِبُّ الرّفْقَ، ويُعطِي عليهِ ما لا يُعطِي على العُنْفِ"(1).--------------------------------------------
= فنهاهُم عنه، يُريد: تكَلَّمُوا بما يحضُرُكم من القول، ولا تتكلفُوه كأنكم وُكَلاء الشيطان ورُسُلُه، تنطقُون عن لسانه.
وقال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 112، قوله: " السيد الله": يريد أن الُسُّؤدُدَ حقيقة دله عز وجل، وأن الخلق كلُّهم عبيدْ له، وإنما منعهم فيما نرى أن يدعوه سيداً مع قوله: "أنا سيد ولد آدم" وقوله لبنى قريظة: "قوموا إلى سيدكم"، يريد: سعد بن معاذ، من أجل أنهم قوم حديث عهدهم بالإسلام، وكانوا يحسبون أن السيادة بالنبوة كهي بأسباب الدنيا، وكان لهم رؤساء يعظمونهم، وينقادون لامرهم، ويسمونهم السادات، فعلمهم الثناء عليه وأرشدهم إلى الأدب في ذلك، فقال: "قولوا بقولكم"، يريد: قولوا بقول أهل دينكم وملتكم وادعوني نبياً ورسولاً كما سماني الله عز وجل في كتابه، فقال {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ} {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ}، ولا تسموني سيداً كما تسمون رؤساءكم وعظماءكم، ولا تجعلوني مثلهم، فإني لستُ كأحدهم إذ كانوا يسودونكم بأسباب الدنيا، وأنا أسودكم بالنبوة والرسالة، فسموني نبياً ورسولاً.
وقوله: "بعض قولكم"، فيه حذف واختصار ومعناه دعوا بعض قولكم واتركوه، يريد بذلك: الاقتصار في المقال. قال الشاعر:
فبعضَ القول عاذِلتي فإني … سيكفيني التجارب وانتسابي
قلنا: قول الخطابى: لبني قريظة. خطأ، والصواب أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك للأنصار، كما جاء في "صحيح البخاري" (4121).
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات. والحسن -وهو البصري- أثبتْ سماعه من عبد الله بن مغفل الإِمام أحمد وابن المديني. حماد: هو ابن سلمة، ويونس: هو ابن عبيد بن دينار، وحميد: هو الطويل.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (472) عن موسى بن إسماعيل، بهذا الإسناد. =
১১ - কোমলতা ও নম্রতা বিষয়ক অধ্যায়
৪৮০৭ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ও হুমাইদ থেকে, তারা হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন,
আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত কোমল, তিনি কোমলতা পছন্দ করেন এবং তিনি কোমলতার বিনিময়ে যা দান করেন, কঠোরতার বিনিময়ে তা দান করেন না।"(১)।--------------------------------------------
= সুতরাং তিনি তাদের তা থেকে নিষেধ করেছেন। এর অর্থ হলো: তোমাদের মুখে স্বতস্ফূর্তভাবে যা আসে তা-ই বলো, আর এমন কোনো কৃত্রিমতা বা অতিরঞ্জন করো না যেন তোমরা শয়তানের প্রতিনিধি ও তার বার্তাবাহক এবং তার হয়ে কথা বলছ।
খাত্তাবী "মাআলিমুস সুনান" ৪/ ১১২ গ্রন্থে বলেছেন, তাঁর বাণী: "প্রভু হচ্ছেন আল্লাহ": এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে, প্রকৃত সার্থকতা ও প্রভুত্ব একমাত্র মহান আল্লাহরই প্রাপ্য, আর সমস্ত সৃষ্টিই তাঁর দাস। আমাদের মতে, তিনি "আমি আদম সন্তানের নেতা" এবং বনু কুরাইজাকে উদ্দেশ্য করে "তোমাদের নেতার (সা'দ ইবনে মুআয) সম্মানে দাঁড়াও" বলা সত্ত্বেও নিজেকে 'সাইয়্যিদ' (প্রভু/নেতা) হিসেবে সম্বোধন করতে তাদের কেন বাধা দিয়েছিলেন, তার কারণ হলো তারা ছিল নবদীক্ষিত মুসলিম। তারা মনে করত যে নবুওয়াতের শ্রেষ্ঠত্বও দুনিয়াবী শ্রেষ্ঠত্বের মতো। তাদের এমন কিছু সর্দার ছিল যাদের তারা অতি সম্মান করত এবং তাদের নির্দেশের অনুগামী ছিল এবং তাদের 'সাদাত' (নেতা) বলে ডাকত। তাই তিনি তাদের নিজের প্রশংসা করার সঠিক পদ্ধতি শিক্ষা দিলেন এবং এ বিষয়ে শিষ্টাচারের নির্দেশনা দিয়ে বললেন: "তোমরা তোমাদের স্বাভাবিক কথা বলো"। অর্থাৎ তোমরা তোমাদের দ্বীন ও মিল্লাতের অনুসারীদের মতো কথা বলো এবং আমাকে নবী ও রাসূল হিসেবে ডাকো যেমন আল্লাহ মহান তাঁর কিতাবে আমার নামকরণ করেছেন। আল্লাহ বলেছেন {হে নবী}, {হে রাসূল}। তোমরা আমাকে সেভাবে 'সাইয়্যিদ' বলে ডেকো না যেভাবে তোমরা তোমাদের সর্দার ও প্রধানদের ডাকতে, আর আমাকে তাদের মতো মনে করো না। কেননা আমি তাদের কারো মতো নই; তারা পার্থিব কারণে তোমাদের নেতৃত্ব দিত, আর আমি নবুওয়াত ও রিসালাতের মাধ্যমে তোমাদের নেতৃত্ব দিচ্ছি। সুতরাং আমাকে নবী ও রাসূল হিসেবে ডাকো।
এবং তাঁর কথা: "তোমাদের কিছু কথা", এখানে উহ্যতা ও সংক্ষিপ্তকরণ রয়েছে এবং এর অর্থ হলো তোমাদের কথার কিছু অংশ বর্জন করো এবং তা ছেড়ে দাও। এর মাধ্যমে তিনি বক্তব্যে মিতাচার ও সংযম বুঝিয়েছেন। জনৈক কবি বলেছেন:
হে আমার তিরস্কারকারিণী! তোমার কিছু কথা সংক্ষেপ করো, কেননা আমার জন্য আমার অভিজ্ঞতা ও বংশপরিচয়ই যথেষ্ট হবে।
আমরা বলি: খাত্তাবীর "বনু কুরাইজা" বলাটি ভুল। সঠিক হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি আনসারদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন, যেমনটি "সহীহ বুখারী" (৪১২১)-তে এসেছে।
(১) হাদীসটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আর হাসান—তিনি হলেন বসরী—তার আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি ইমাম আহমাদ ও ইবনুল মাদীনী নিশ্চিত করেছেন। হাম্মাদ: তিনি হলেন ইবনে সালামাহ। ইউনুস: তিনি হলেন ইবনে উবাইদ ইবনে দীনার। হুমাইদ: তিনি হলেন আত-তাবীল (দীর্ঘকায়)।
বুখারী এটি "আল-আদাবুল মুফরাদ" (৪৭২) গ্রন্থে মূসা ইবনে ইসমাঈল থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। =
৪৮০৭ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ও হুমাইদ থেকে, তারা হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন,
আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত কোমল, তিনি কোমলতা পছন্দ করেন এবং তিনি কোমলতার বিনিময়ে যা দান করেন, কঠোরতার বিনিময়ে তা দান করেন না।"(১)।--------------------------------------------
= সুতরাং তিনি তাদের তা থেকে নিষেধ করেছেন। এর অর্থ হলো: তোমাদের মুখে স্বতস্ফূর্তভাবে যা আসে তা-ই বলো, আর এমন কোনো কৃত্রিমতা বা অতিরঞ্জন করো না যেন তোমরা শয়তানের প্রতিনিধি ও তার বার্তাবাহক এবং তার হয়ে কথা বলছ।
খাত্তাবী "মাআলিমুস সুনান" ৪/ ১১২ গ্রন্থে বলেছেন, তাঁর বাণী: "প্রভু হচ্ছেন আল্লাহ": এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে, প্রকৃত সার্থকতা ও প্রভুত্ব একমাত্র মহান আল্লাহরই প্রাপ্য, আর সমস্ত সৃষ্টিই তাঁর দাস। আমাদের মতে, তিনি "আমি আদম সন্তানের নেতা" এবং বনু কুরাইজাকে উদ্দেশ্য করে "তোমাদের নেতার (সা'দ ইবনে মুআয) সম্মানে দাঁড়াও" বলা সত্ত্বেও নিজেকে 'সাইয়্যিদ' (প্রভু/নেতা) হিসেবে সম্বোধন করতে তাদের কেন বাধা দিয়েছিলেন, তার কারণ হলো তারা ছিল নবদীক্ষিত মুসলিম। তারা মনে করত যে নবুওয়াতের শ্রেষ্ঠত্বও দুনিয়াবী শ্রেষ্ঠত্বের মতো। তাদের এমন কিছু সর্দার ছিল যাদের তারা অতি সম্মান করত এবং তাদের নির্দেশের অনুগামী ছিল এবং তাদের 'সাদাত' (নেতা) বলে ডাকত। তাই তিনি তাদের নিজের প্রশংসা করার সঠিক পদ্ধতি শিক্ষা দিলেন এবং এ বিষয়ে শিষ্টাচারের নির্দেশনা দিয়ে বললেন: "তোমরা তোমাদের স্বাভাবিক কথা বলো"। অর্থাৎ তোমরা তোমাদের দ্বীন ও মিল্লাতের অনুসারীদের মতো কথা বলো এবং আমাকে নবী ও রাসূল হিসেবে ডাকো যেমন আল্লাহ মহান তাঁর কিতাবে আমার নামকরণ করেছেন। আল্লাহ বলেছেন {হে নবী}, {হে রাসূল}। তোমরা আমাকে সেভাবে 'সাইয়্যিদ' বলে ডেকো না যেভাবে তোমরা তোমাদের সর্দার ও প্রধানদের ডাকতে, আর আমাকে তাদের মতো মনে করো না। কেননা আমি তাদের কারো মতো নই; তারা পার্থিব কারণে তোমাদের নেতৃত্ব দিত, আর আমি নবুওয়াত ও রিসালাতের মাধ্যমে তোমাদের নেতৃত্ব দিচ্ছি। সুতরাং আমাকে নবী ও রাসূল হিসেবে ডাকো।
এবং তাঁর কথা: "তোমাদের কিছু কথা", এখানে উহ্যতা ও সংক্ষিপ্তকরণ রয়েছে এবং এর অর্থ হলো তোমাদের কথার কিছু অংশ বর্জন করো এবং তা ছেড়ে দাও। এর মাধ্যমে তিনি বক্তব্যে মিতাচার ও সংযম বুঝিয়েছেন। জনৈক কবি বলেছেন:
হে আমার তিরস্কারকারিণী! তোমার কিছু কথা সংক্ষেপ করো, কেননা আমার জন্য আমার অভিজ্ঞতা ও বংশপরিচয়ই যথেষ্ট হবে।
আমরা বলি: খাত্তাবীর "বনু কুরাইজা" বলাটি ভুল। সঠিক হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি আনসারদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন, যেমনটি "সহীহ বুখারী" (৪১২১)-তে এসেছে।
(১) হাদীসটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আর হাসান—তিনি হলেন বসরী—তার আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি ইমাম আহমাদ ও ইবনুল মাদীনী নিশ্চিত করেছেন। হাম্মাদ: তিনি হলেন ইবনে সালামাহ। ইউনুস: তিনি হলেন ইবনে উবাইদ ইবনে দীনার। হুমাইদ: তিনি হলেন আত-তাবীল (দীর্ঘকায়)।
বুখারী এটি "আল-আদাবুল মুফরাদ" (৪৭২) গ্রন্থে মূসা ইবনে ইসমাঈল থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। =
11 - Chapter on Gentleness
4807 - Musa ibn Isma'il narrated to us, Hammad narrated to us, from Yunus and Humayd, from al-Hasan, from 'Abdullah ibn Mughaffal, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Indeed, Allah is Gentle and loves gentleness, and He gives upon it what He does not give upon harshness." (1)
--------------------------------------------
= So he forbade them from it, meaning: speak with what is readily available to you of speech, and do not exert yourselves in it as if you were agents of Satan and his messengers, speaking on his behalf.
Al-Khattabi said in "Ma'alim al-Sunan" 4/112, regarding his saying "Allah is the Master" (al-Sayyid Allah): he means that true mastery (al-sudud) belongs in reality to Allah, Mighty and Majestic, and that all of creation are His servants. He only forbade them, as we see it, from calling him "sayyid" (master) despite his saying "I am the master of the children of Adam" and his saying to Banu Qurayzah: "Stand up for your master," meaning Sa'd ibn Mu'adh — because they were a people recently new to Islam, and they used to think that mastery was by prophethood just as it is by worldly means. They had leaders whom they venerated and obeyed, and they called them "sayyids" (masters). So he taught them to praise him and guided them to proper etiquette in that regard, saying: "Say with your saying" — meaning: say with the saying of the people of your religion and your community, and call me a Prophet and a Messenger as Allah, Mighty and Majestic, named me in His Book, saying {O Prophet} and {O Messenger}, and do not call me "sayyid" as you call your leaders and notables, and do not make me like them, for I am not like any of them — since they ruled over you by worldly means, while I rule over you by prophethood and messengership. So call me a Prophet and a Messenger.
And his saying: "some of your saying" — there is ellipsis and abbreviation in it, and its meaning is: leave some of your saying and abandon it. By that he means: being concise in speech. The poet said:
"Some speech, O my blamer, for I — trials and my lineage will suffice me."
We say: al-Khattabi's statement about Banu Qurayzah is an error. The correct view is that he, peace and blessings be upon him, said that to the Ansar, as comes in "Sahih al-Bukhari" (4121).
(1) A sound hadith, whose narrators are trustworthy. Al-Hasan — who is al-Basri — his hearing from 'Abdullah ibn Mughaffal was confirmed by Ahmad and Ibn al-Madini. Hammad: he is Ibn Salamah, and Yunus: he is Ibn 'Ubayd ibn Dinar, and Humayd: he is al-Tawil.
Al-Bukhari also narrated it in "al-Adab al-Mufrad" (472) from Musa ibn Isma'il, with this chain of transmission. =
Sign in to report a translation.
4807 - Musa ibn Isma'il narrated to us, Hammad narrated to us, from Yunus and Humayd, from al-Hasan, from 'Abdullah ibn Mughaffal, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Indeed, Allah is Gentle and loves gentleness, and He gives upon it what He does not give upon harshness." (1)
--------------------------------------------
= So he forbade them from it, meaning: speak with what is readily available to you of speech, and do not exert yourselves in it as if you were agents of Satan and his messengers, speaking on his behalf.
Al-Khattabi said in "Ma'alim al-Sunan" 4/112, regarding his saying "Allah is the Master" (al-Sayyid Allah): he means that true mastery (al-sudud) belongs in reality to Allah, Mighty and Majestic, and that all of creation are His servants. He only forbade them, as we see it, from calling him "sayyid" (master) despite his saying "I am the master of the children of Adam" and his saying to Banu Qurayzah: "Stand up for your master," meaning Sa'd ibn Mu'adh — because they were a people recently new to Islam, and they used to think that mastery was by prophethood just as it is by worldly means. They had leaders whom they venerated and obeyed, and they called them "sayyids" (masters). So he taught them to praise him and guided them to proper etiquette in that regard, saying: "Say with your saying" — meaning: say with the saying of the people of your religion and your community, and call me a Prophet and a Messenger as Allah, Mighty and Majestic, named me in His Book, saying {O Prophet} and {O Messenger}, and do not call me "sayyid" as you call your leaders and notables, and do not make me like them, for I am not like any of them — since they ruled over you by worldly means, while I rule over you by prophethood and messengership. So call me a Prophet and a Messenger.
And his saying: "some of your saying" — there is ellipsis and abbreviation in it, and its meaning is: leave some of your saying and abandon it. By that he means: being concise in speech. The poet said:
"Some speech, O my blamer, for I — trials and my lineage will suffice me."
We say: al-Khattabi's statement about Banu Qurayzah is an error. The correct view is that he, peace and blessings be upon him, said that to the Ansar, as comes in "Sahih al-Bukhari" (4121).
(1) A sound hadith, whose narrators are trustworthy. Al-Hasan — who is al-Basri — his hearing from 'Abdullah ibn Mughaffal was confirmed by Ahmad and Ibn al-Madini. Hammad: he is Ibn Salamah, and Yunus: he is Ibn 'Ubayd ibn Dinar, and Humayd: he is al-Tawil.
Al-Bukhari also narrated it in "al-Adab al-Mufrad" (472) from Musa ibn Isma'il, with this chain of transmission. =
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 185)