4806 - حدَّثنا مُسَدَّدُ، حدَّثنا بشرُّ -يعني ابن المُفضَّل- حدَّثنا أبو مَسْلَمةَ سعيدُ بنُ يزيد، عن أبي نضرَةَ، عن مطرّف قال:
قال أبي: انطلقتُ في وفدِ بني عامرٍ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: أنتَ سيّدُنا، فقال: "السَّيدُ الله" قلنا: وأفضلُنا فَضْلاً، وأعظَمُنا طَوْلاً، فقال: "قولوا بِقَولكم، أو بعضِ قولكم، ولا يَسْتَجْرِيَنَّكُم الشَيطانُ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قُطَعَة، ومطرف: هو ابن عبد الله بن الشّخّير.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10005) عن حمد بن مسعدة، عن بشر بن المفضل، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي (10003) من طريق قتادة، و (10004) من طريق غيلان بن جرير، كلاهما عن مطرف، به.
وهو في "مسند أحمد" (16307).
وقوله: "السيد الله" قال السندي في "شرحه على المسند": أشار إلى أن اسم السيد يطلق على المالك، وهذه الصفة حقيقة لله تعالى، ففي إطلاقه إيهامٌ تَركه أوْلى.
نعم، قد يطلق على معانٍ يصح بها إطلاقه على غيره تعالى أيضاً، لكن تركه أقرب، سيما إذا كان فيه خوف الافتخار.
وقال الحَلِيمي في تفسير لفظة "السيد" من كتابه "المنهاج في شعب الأيمان" 1/ 192: ومعناه المحتاجُ إليه على الاطلاقِ، فإن سيدَ الناس هو رأسُهم الذي إليه يرجعون، وبأمره يعملون، وعن رأيه يصدرون، ومن قوله يستمدون، فإذا كانت الملائكة والإنسُ والجن خلقاً للباري جَلَّّ ثناؤه ولم يكن بهم غُنيةٌ عنه في بدء أمرهم وهو الوجود. إذ لو لم يوجدهم لم يُوجَدوا، ولا في الابقاء بعد الإيجاد، ولا في العوارض العارضة أثناء البقاء، كان حقاً له جل ثناؤه أن يكون سيداً، وكان حقاً عليهم أن يدعوه بهذا الاسم.
وقوله:: "طَوْلا" بالفتح، أي: سَعَة وقدرة لنفاذ حكمك فيهم.
وقوله: "ولا يستجرينكم الشيطان"، قال ابن الأثير: أي: لا يَستَغلِبَنَّكَم فيتَّخذَكم جَرياً، أي: رسولاً ووكيلاً. وذلك أنهم كانوا مَدَحوه فكَرِه لهم المبالغة في المدح، =
قال أبي: انطلقتُ في وفدِ بني عامرٍ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: أنتَ سيّدُنا، فقال: "السَّيدُ الله" قلنا: وأفضلُنا فَضْلاً، وأعظَمُنا طَوْلاً، فقال: "قولوا بِقَولكم، أو بعضِ قولكم، ولا يَسْتَجْرِيَنَّكُم الشَيطانُ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قُطَعَة، ومطرف: هو ابن عبد الله بن الشّخّير.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10005) عن حمد بن مسعدة، عن بشر بن المفضل، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي (10003) من طريق قتادة، و (10004) من طريق غيلان بن جرير، كلاهما عن مطرف، به.
وهو في "مسند أحمد" (16307).
وقوله: "السيد الله" قال السندي في "شرحه على المسند": أشار إلى أن اسم السيد يطلق على المالك، وهذه الصفة حقيقة لله تعالى، ففي إطلاقه إيهامٌ تَركه أوْلى.
نعم، قد يطلق على معانٍ يصح بها إطلاقه على غيره تعالى أيضاً، لكن تركه أقرب، سيما إذا كان فيه خوف الافتخار.
وقال الحَلِيمي في تفسير لفظة "السيد" من كتابه "المنهاج في شعب الأيمان" 1/ 192: ومعناه المحتاجُ إليه على الاطلاقِ، فإن سيدَ الناس هو رأسُهم الذي إليه يرجعون، وبأمره يعملون، وعن رأيه يصدرون، ومن قوله يستمدون، فإذا كانت الملائكة والإنسُ والجن خلقاً للباري جَلَّّ ثناؤه ولم يكن بهم غُنيةٌ عنه في بدء أمرهم وهو الوجود. إذ لو لم يوجدهم لم يُوجَدوا، ولا في الابقاء بعد الإيجاد، ولا في العوارض العارضة أثناء البقاء، كان حقاً له جل ثناؤه أن يكون سيداً، وكان حقاً عليهم أن يدعوه بهذا الاسم.
وقوله:: "طَوْلا" بالفتح، أي: سَعَة وقدرة لنفاذ حكمك فيهم.
وقوله: "ولا يستجرينكم الشيطان"، قال ابن الأثير: أي: لا يَستَغلِبَنَّكَم فيتَّخذَكم جَرياً، أي: رسولاً ووكيلاً. وذلك أنهم كانوا مَدَحوه فكَرِه لهم المبالغة في المدح، =
৪৮০৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বিশর—অর্থাৎ ইবনুল মুফায্যাল—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু মাসলামা সাঈদ বিন ইয়াজিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু নাযরাহ থেকে, তিনি মুতাররিফ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আমার পিতা বলেছেন: আমি বনু আমিরের এক প্রতিনিধি দলের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট গেলাম, তখন আমরা বললাম: আপনি আমাদের সাইয়্যেদ (কর্তা/নেতা), তিনি বললেন: "সাইয়্যেদ হলেন আল্লাহ।" আমরা বললাম: আপনি আমাদের মাঝে মর্যাদায় শ্রেষ্ঠ এবং দানে ও ক্ষমতায় মহান। তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের কথা বলো, অথবা তোমাদের কথার কিছু অংশ বলো, আর শয়তান যেন তোমাদের প্ররোচিত না করে।"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ। আবু নাযরাহ হলেন মুনযির বিন মালিক বিন কুতআহ, এবং মুতাররিফ হলেন ইবনে আবদুল্লাহ বিন আশ-শিখখীর।
নাসায়ী এটি "আল-কুবরা" (১০০০৫) গ্রন্থে হামাদ বিন মাসআদাহ থেকে, তিনি বিশর বিন আল-মুফায্যাল থেকে, এই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
নাসায়ী এটি (১০০০৩) ক্বাতাদাহর সূত্রে এবং (১০০০৪) গায়লান বিন জারীরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই মুতাররিফ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৬৩০৭) গ্রন্থে রয়েছে।
তাঁর বাণী: "সাইয়্যেদ হলেন আল্লাহ" সম্পর্কে আস-সিন্দি তাঁর "মুসনাদের ব্যাখ্যা" গ্রন্থে বলেছেন: তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, সাইয়্যেদ নামটি মালিক বা অধিপতির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর এই গুণটি প্রকৃতপক্ষে মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত। তাই এর ব্যবহারে বিভ্রান্তির সম্ভাবনা থাকায় এটি বর্জন করাই শ্রেয়।
হ্যাঁ, এটি এমন কিছু অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে যাতে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ক্ষেত্রেও এর প্রয়োগ সঠিক হতে পারে, তবে তা বর্জন করাই উত্তম, বিশেষ করে যদি তাতে গর্ব বা অহংকারের ভয় থাকে।
আল-হালীমী তাঁর "আল-মিনহাজ ফি শুআবিল ঈমান" (১/১৯২) গ্রন্থে "সাইয়্যেদ" শব্দের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ হলো এমন সত্তা যাঁকে নিরঙ্কুশভাবে প্রয়োজন। কেননা মানুষের সাইয়্যেদ হলেন তাদের প্রধান, যাঁর নিকট তারা ফিরে আসে, যাঁর আদেশে তারা কাজ করে, যাঁর মতামতের ভিত্তিতে তারা পরিচালিত হয় এবং যাঁর কথা থেকে তারা দিকনির্দেশনা গ্রহণ করে। সুতরাং ফেরেশতা, মানুষ ও জিন যেহেতু মহান স্রষ্টার সৃষ্টি এবং তাদের অস্তিত্বের সূচনা থেকে তাঁর মুখাপেক্ষীহীন হওয়ার অবকাশ নেই—কেননা তিনি যদি তাদের অস্তিত্ব দান না করতেন তবে তারা অস্তিত্ব লাভ করত না—তেমনি অস্তিত্ব লাভের পর টিকে থাকার ক্ষেত্রেও নয়, এবং অস্তিত্ব থাকাকালীন উদ্ভূত কোনো পরিস্থিতির ক্ষেত্রেও নয়; তাই মহান আল্লাহর জন্যই এটি সাব্যস্ত হওয়া সংগত যে তিনি হবেন সাইয়্যেদ, আর তাদের কর্তব্য হলো তাঁকে এই নামেই ডাকা।
তাঁর বাণী: "তাওলা" ফাতহাহ (যবর) দিয়ে, অর্থাৎ: তোমার নির্দেশ কার্যকর করার ব্যাপকতা ও সক্ষমতা।
তাঁর বাণী: "আর শয়তান যেন তোমাদের প্ররোচিত না করে", ইবনুল আসীর বলেছেন: অর্থাৎ, শয়তান যেন তোমাদের ওপর বিজয়ী হয়ে তোমাদেরকে তার আজ্ঞাবহ বা প্রতিনিধি বানিয়ে না নেয়। আর তা এ কারণে যে, তারা তাঁর প্রশংসা করেছিল, তাই তিনি প্রশংসায় বাড়াবাড়ি করাকে তাদের জন্য অপছন্দ করেছিলেন। =
আমার পিতা বলেছেন: আমি বনু আমিরের এক প্রতিনিধি দলের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট গেলাম, তখন আমরা বললাম: আপনি আমাদের সাইয়্যেদ (কর্তা/নেতা), তিনি বললেন: "সাইয়্যেদ হলেন আল্লাহ।" আমরা বললাম: আপনি আমাদের মাঝে মর্যাদায় শ্রেষ্ঠ এবং দানে ও ক্ষমতায় মহান। তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের কথা বলো, অথবা তোমাদের কথার কিছু অংশ বলো, আর শয়তান যেন তোমাদের প্ররোচিত না করে।"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ। আবু নাযরাহ হলেন মুনযির বিন মালিক বিন কুতআহ, এবং মুতাররিফ হলেন ইবনে আবদুল্লাহ বিন আশ-শিখখীর।
নাসায়ী এটি "আল-কুবরা" (১০০০৫) গ্রন্থে হামাদ বিন মাসআদাহ থেকে, তিনি বিশর বিন আল-মুফায্যাল থেকে, এই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
নাসায়ী এটি (১০০০৩) ক্বাতাদাহর সূত্রে এবং (১০০০৪) গায়লান বিন জারীরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই মুতাররিফ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৬৩০৭) গ্রন্থে রয়েছে।
তাঁর বাণী: "সাইয়্যেদ হলেন আল্লাহ" সম্পর্কে আস-সিন্দি তাঁর "মুসনাদের ব্যাখ্যা" গ্রন্থে বলেছেন: তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, সাইয়্যেদ নামটি মালিক বা অধিপতির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর এই গুণটি প্রকৃতপক্ষে মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত। তাই এর ব্যবহারে বিভ্রান্তির সম্ভাবনা থাকায় এটি বর্জন করাই শ্রেয়।
হ্যাঁ, এটি এমন কিছু অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে যাতে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ক্ষেত্রেও এর প্রয়োগ সঠিক হতে পারে, তবে তা বর্জন করাই উত্তম, বিশেষ করে যদি তাতে গর্ব বা অহংকারের ভয় থাকে।
আল-হালীমী তাঁর "আল-মিনহাজ ফি শুআবিল ঈমান" (১/১৯২) গ্রন্থে "সাইয়্যেদ" শব্দের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ হলো এমন সত্তা যাঁকে নিরঙ্কুশভাবে প্রয়োজন। কেননা মানুষের সাইয়্যেদ হলেন তাদের প্রধান, যাঁর নিকট তারা ফিরে আসে, যাঁর আদেশে তারা কাজ করে, যাঁর মতামতের ভিত্তিতে তারা পরিচালিত হয় এবং যাঁর কথা থেকে তারা দিকনির্দেশনা গ্রহণ করে। সুতরাং ফেরেশতা, মানুষ ও জিন যেহেতু মহান স্রষ্টার সৃষ্টি এবং তাদের অস্তিত্বের সূচনা থেকে তাঁর মুখাপেক্ষীহীন হওয়ার অবকাশ নেই—কেননা তিনি যদি তাদের অস্তিত্ব দান না করতেন তবে তারা অস্তিত্ব লাভ করত না—তেমনি অস্তিত্ব লাভের পর টিকে থাকার ক্ষেত্রেও নয়, এবং অস্তিত্ব থাকাকালীন উদ্ভূত কোনো পরিস্থিতির ক্ষেত্রেও নয়; তাই মহান আল্লাহর জন্যই এটি সাব্যস্ত হওয়া সংগত যে তিনি হবেন সাইয়্যেদ, আর তাদের কর্তব্য হলো তাঁকে এই নামেই ডাকা।
তাঁর বাণী: "তাওলা" ফাতহাহ (যবর) দিয়ে, অর্থাৎ: তোমার নির্দেশ কার্যকর করার ব্যাপকতা ও সক্ষমতা।
তাঁর বাণী: "আর শয়তান যেন তোমাদের প্ররোচিত না করে", ইবনুল আসীর বলেছেন: অর্থাৎ, শয়তান যেন তোমাদের ওপর বিজয়ী হয়ে তোমাদেরকে তার আজ্ঞাবহ বা প্রতিনিধি বানিয়ে না নেয়। আর তা এ কারণে যে, তারা তাঁর প্রশংসা করেছিল, তাই তিনি প্রশংসায় বাড়াবাড়ি করাকে তাদের জন্য অপছন্দ করেছিলেন। =
4806 — Musaddad narrated to us, Bishr — meaning Ibn al-Mufaddal — narrated to us, Abu Maslamah Sa'id ibn Yazid narrated to us, from Abu Nadrah, from Mutarrif, who said:
My father said: I set out with the delegation of Banu 'Amir to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and we said: "You are our master (sayyid)." He said: "The Master is Allah." We said: "And the most virtuous of us in merit, and the greatest of us in standing." He said: "Say your words, or some of your words, and do not let Satan drive you."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound (sahih). Abu Nadrah: he is al-Mundhir ibn Malik ibn Quta'ah, and Mutarrif: he is Ibn 'Abdullah ibn al-Shikhkhir.
Al-Nasa'i also recorded it in al-Kubra (10005) from Hamd ibn Mas'adah, from Bishr ibn al-Mufaddal, with this chain of transmission.
Al-Nasa'i also recorded it (10003) via the route of Qatadah, and (10004) via the route of Ghaylan ibn Jarir, both from Mutarrif, with it.
It is also in Musnad Ahmad (16307).
His saying: "The Master is Allah" — al-Sindi said in his commentary on the Musnad: He indicated that the name "sayyid" is applied to the owner/master, and this attribute is truly for Allah Almighty. So in applying it [to the Prophet], there is an ambiguity, and leaving it is more appropriate.
Yes, it may be applied with meanings that make its application to others besides Allah Almighty also valid, but leaving it is closer [to propriety], especially when there is fear of pride.
Al-Halimi said in his explanation of the word "sayyid" from his book al-Minhaj fi Shu'ab al-Iman, 1/192: Its meaning is the one who is needed absolutely. For the sayyid of a people is their leader to whom they return, by whose command they act, from whose opinion they issue, and from whose words they derive. So when the angels, humans, and jinn are creations of the Creator, may His praise be exalted, and they have no need of Him in the beginning of their affair — which is existence — for had He not brought them into existence, they would not have existed, nor in preservation after creation, nor in the accidents that occur during the course of survival, then it is right for Him, may His praise be exalted, to be the Sayyid, and it is incumbent upon them to call Him by this name.
His saying: "standing (tawlan)" — with a fatha, meaning: breadth and power, due to the effectiveness of your judgment over them.
His saying: "and do not let Satan drive you" — Ibn al-Athir said: meaning, do not let him overcome you and take you as a jarī, i.e., a messenger and agent. That is because they had praised him, and he disliked for them exaggeration in praise. =
Sign in to report a translation.
My father said: I set out with the delegation of Banu 'Amir to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and we said: "You are our master (sayyid)." He said: "The Master is Allah." We said: "And the most virtuous of us in merit, and the greatest of us in standing." He said: "Say your words, or some of your words, and do not let Satan drive you."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound (sahih). Abu Nadrah: he is al-Mundhir ibn Malik ibn Quta'ah, and Mutarrif: he is Ibn 'Abdullah ibn al-Shikhkhir.
Al-Nasa'i also recorded it in al-Kubra (10005) from Hamd ibn Mas'adah, from Bishr ibn al-Mufaddal, with this chain of transmission.
Al-Nasa'i also recorded it (10003) via the route of Qatadah, and (10004) via the route of Ghaylan ibn Jarir, both from Mutarrif, with it.
It is also in Musnad Ahmad (16307).
His saying: "The Master is Allah" — al-Sindi said in his commentary on the Musnad: He indicated that the name "sayyid" is applied to the owner/master, and this attribute is truly for Allah Almighty. So in applying it [to the Prophet], there is an ambiguity, and leaving it is more appropriate.
Yes, it may be applied with meanings that make its application to others besides Allah Almighty also valid, but leaving it is closer [to propriety], especially when there is fear of pride.
Al-Halimi said in his explanation of the word "sayyid" from his book al-Minhaj fi Shu'ab al-Iman, 1/192: Its meaning is the one who is needed absolutely. For the sayyid of a people is their leader to whom they return, by whose command they act, from whose opinion they issue, and from whose words they derive. So when the angels, humans, and jinn are creations of the Creator, may His praise be exalted, and they have no need of Him in the beginning of their affair — which is existence — for had He not brought them into existence, they would not have existed, nor in preservation after creation, nor in the accidents that occur during the course of survival, then it is right for Him, may His praise be exalted, to be the Sayyid, and it is incumbent upon them to call Him by this name.
His saying: "standing (tawlan)" — with a fatha, meaning: breadth and power, due to the effectiveness of your judgment over them.
His saying: "and do not let Satan drive you" — Ibn al-Athir said: meaning, do not let him overcome you and take you as a jarī, i.e., a messenger and agent. That is because they had praised him, and he disliked for them exaggeration in praise. =
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 184)