4805 - حدَّثنا أحمدُ بنُ يونس، حدَّثنا أبو شهابٍ، عن الحذَّاءِ عن عبدِ الرحمن بن أبي بكرة
عن أبيهِ: أن رجلاً أثنى على رجلٍ عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: "قطعتَ عُنُقَ صَاحبِكَ" ثلاثَ مراتٍ، ثم قال: "إذا مدَحَ أحدُكُم صاحبَهُ لا محالةَ فليقُل: إني أحسِبُه، كما يُرِيد أن يقولَ، ولا أُزكِّيه على اللهِ عز وجل"(1).--------------------------------------------
= عليه فتنة من إعجاب ونحوه إذا سمع المدح، وأما من لا يخاف عليه ذلك، لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته، فلا نهي في مدحه في وجهه إذا لم يكن فيه مجازفة، بل إن كان يحصل بذلك مصلحة كنَشطِه للخير، والازدياد منه، أو الدوام عليه أو الاقتداء به كان مستحباً، والله أعلم.
(1) إسناده صحيح. أبو شهاب: هو عبد ربه بن نافع، والحذاء: هو خالد بن مهران، ووالد عبد الرحمن: هو نفيع بن الحارث.
وأخرجه البخاري (2662) و (6061) و (6162)، ومسلم (3000)، وابن ماجه (3744)، والنسائي في "الكبرى" (9997) من طرق عن شعبة، عن خالد الحذاء، بهذا الإسناد. ولم يذكر النسائي في روايته أبا بكرة والد عبد الرحمن، وهي في رواية محمَّد بن جعفر -وهو الراوي نفسه في حديث النسائي- عند أحمد (20422)، ومسلم (3500)، وفات الحافظ المزي أن يذكر رواية النسائي في "التحفة" (11678)، وكذا لم يذكره في قسم المراسيل منها، ولم يتعقبه الحافظ ابن حجر في أي من الموضعين على ذلك.
وهو في "مسند أحمد" (20422)، و" "صحيح ابن حبان" (5766).
وقوله: "قطعت عنق صاحبك"، قال السندي، أي: أهلكته، حيث إنه يؤدي إلى الاغترار بذلك والعجب به، وفيه هلاك لدينه. وقال النووي في "شرح مسلم" 18/ 127: وقد يكون من جهة الدنيا لما يشتبه عليه من حاله بالاعجاب.
وقوله: "أحسبه"، أي: أظنه.
"ولا أزكيه على الله"، قال النووي: أي: لا أقطع على عاقبة أحد ولا ضميره، لأن ذلك مغيَّب عنا، ولكن أحسِب وأظن لوجود الظاهر المقتضي لذلك.
عن أبيهِ: أن رجلاً أثنى على رجلٍ عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: "قطعتَ عُنُقَ صَاحبِكَ" ثلاثَ مراتٍ، ثم قال: "إذا مدَحَ أحدُكُم صاحبَهُ لا محالةَ فليقُل: إني أحسِبُه، كما يُرِيد أن يقولَ، ولا أُزكِّيه على اللهِ عز وجل"(1).--------------------------------------------
= عليه فتنة من إعجاب ونحوه إذا سمع المدح، وأما من لا يخاف عليه ذلك، لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته، فلا نهي في مدحه في وجهه إذا لم يكن فيه مجازفة، بل إن كان يحصل بذلك مصلحة كنَشطِه للخير، والازدياد منه، أو الدوام عليه أو الاقتداء به كان مستحباً، والله أعلم.
(1) إسناده صحيح. أبو شهاب: هو عبد ربه بن نافع، والحذاء: هو خالد بن مهران، ووالد عبد الرحمن: هو نفيع بن الحارث.
وأخرجه البخاري (2662) و (6061) و (6162)، ومسلم (3000)، وابن ماجه (3744)، والنسائي في "الكبرى" (9997) من طرق عن شعبة، عن خالد الحذاء، بهذا الإسناد. ولم يذكر النسائي في روايته أبا بكرة والد عبد الرحمن، وهي في رواية محمَّد بن جعفر -وهو الراوي نفسه في حديث النسائي- عند أحمد (20422)، ومسلم (3500)، وفات الحافظ المزي أن يذكر رواية النسائي في "التحفة" (11678)، وكذا لم يذكره في قسم المراسيل منها، ولم يتعقبه الحافظ ابن حجر في أي من الموضعين على ذلك.
وهو في "مسند أحمد" (20422)، و" "صحيح ابن حبان" (5766).
وقوله: "قطعت عنق صاحبك"، قال السندي، أي: أهلكته، حيث إنه يؤدي إلى الاغترار بذلك والعجب به، وفيه هلاك لدينه. وقال النووي في "شرح مسلم" 18/ 127: وقد يكون من جهة الدنيا لما يشتبه عليه من حاله بالاعجاب.
وقوله: "أحسبه"، أي: أظنه.
"ولا أزكيه على الله"، قال النووي: أي: لا أقطع على عاقبة أحد ولا ضميره، لأن ذلك مغيَّب عنا، ولكن أحسِب وأظن لوجود الظاهر المقتضي لذلك.
4805 - আহমাদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু শিহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাজ্জা (খালিদ ইবনে মিহরান) থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবু বাকরা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে:
জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে অন্য এক ব্যক্তির প্রশংসা করলে তিনি তাকে বললেন: "তুমি তোমার সাথীর ঘাড় কেটে ফেলেছ।" তিনি কথাটি তিনবার বললেন। অতঃপর তিনি বললেন: "তোমাদের কেউ যদি তার সাথীর প্রশংসা করতেই চায়, তবে সে যেন বলে: আমি তাকে এমন মনে করি—যেভাবে সে বলতে চায়—তবে আমি মহান আল্লাহর সামনে কাউকে পবিত্র বা ত্রুটিমুক্ত বলে ঘোষণা করি না"(১)।--------------------------------------------
= প্রশংসা শুনলে যদি তার মাঝে আত্মতৃপ্তি বা অনুরূপ কোনো ফিতনার আশঙ্কা থাকে তবে এটি নিষিদ্ধ। আর যার ক্ষেত্রে তার তাকওয়ার পূর্ণতা, বুদ্ধিমত্তার দৃঢ়তা এবং আত্মজ্ঞানের কারণে এমন কোনো আশঙ্কা নেই, তার সামনে প্রশংসা করা নিষিদ্ধ নয় যদি তাতে কোনো অতিরঞ্জন না থাকে। বরং এর মাধ্যমে যদি কোনো কল্যাণ অর্জিত হয় যেমন—ভালো কাজের প্রতি উৎসাহ প্রদান, নেক আমল বাড়িয়ে দেওয়া, তাতে অবিচল থাকা কিংবা তাকে অনুসরণের প্রেরণা পাওয়া, তবে তা মুস্তাহাব। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু শিহাব হলেন আবদু রাব্বিহি ইবনে নাফি, এবং হাজ্জা হলেন খালিদ ইবনে মিহরান। আর আব্দুর রহমানের পিতা হলেন নুফাই ইবনুল হারিস।
ইমাম বুখারী (২৬৬২), (৬০৬১) ও (৬১৬২); মুসলিম (৩০০০); ইবনে মাজাহ (৩৭৪৪); এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৯৯৯৭) শু'বা থেকে খালিদ হাজ্জার সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী তার বর্ণনায় আব্দুর রহমানের পিতা আবু বকরার কথা উল্লেখ করেননি। তবে মুহাম্মাদ ইবনে জাফরের বর্ণনায় তা এসেছে—যিনি নাসায়ীর হাদীসেরও বর্ণনাকারী—মুসনাদে আহমাদে (২০৪২২) এবং মুসলিমে (৩৫০০)। হাফেজ মিযযী 'আত-তুহফা' গ্রন্থে (১১৬৭৮) নাসায়ীর বর্ণনাটি উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন, একইভাবে তিনি একে মুরসাল অংশেও উল্লেখ করেননি। হাফেজ ইবনে হাজারও এই দুই স্থানের কোনোটিতে এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য করেননি।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২০৪২২) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫৭৬৬) গ্রন্থে রয়েছে।
তার বাণী: "তুমি তোমার সাথীর ঘাড় কেটে ফেলেছ"—সিনদী বলেন, অর্থাৎ: তুমি তাকে ধ্বংস করেছ। কারণ এটি আত্মপ্রবঞ্চনা এবং আত্মতৃপ্তির দিকে ধাবিত করে, যাতে তার দ্বীনের বিনাশ রয়েছে। ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম' গ্রন্থে (১৮/১২৭) বলেন: এটি পার্থিব দিক থেকেও হতে পারে, যেহেতু প্রশংসার কারণে তার মাঝে আত্মতৃপ্তি তৈরি হয়ে তার প্রকৃত অবস্থা তার কাছে অস্পষ্ট হয়ে যায়।
তার বাণী: "আমি তাকে মনে করি"—অর্থাৎ আমি তাকে ধারণা করি।
"আর আমি আল্লাহর নিকট কাউকে পবিত্র ঘোষণা করি না"—ইমাম নববী বলেন: অর্থাৎ আমি কারো শেষ পরিণাম বা গোপন অবস্থার ব্যাপারে চূড়ান্ত ফয়সালা দেই না, কারণ তা আমাদের কাছে অদৃশ্য। তবে আমি বাহ্যিক অবস্থার প্রেক্ষিতে এমন ধারণা পোষণ করি যা সেই প্রশংসার দাবি রাখে।
জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে অন্য এক ব্যক্তির প্রশংসা করলে তিনি তাকে বললেন: "তুমি তোমার সাথীর ঘাড় কেটে ফেলেছ।" তিনি কথাটি তিনবার বললেন। অতঃপর তিনি বললেন: "তোমাদের কেউ যদি তার সাথীর প্রশংসা করতেই চায়, তবে সে যেন বলে: আমি তাকে এমন মনে করি—যেভাবে সে বলতে চায়—তবে আমি মহান আল্লাহর সামনে কাউকে পবিত্র বা ত্রুটিমুক্ত বলে ঘোষণা করি না"(১)।--------------------------------------------
= প্রশংসা শুনলে যদি তার মাঝে আত্মতৃপ্তি বা অনুরূপ কোনো ফিতনার আশঙ্কা থাকে তবে এটি নিষিদ্ধ। আর যার ক্ষেত্রে তার তাকওয়ার পূর্ণতা, বুদ্ধিমত্তার দৃঢ়তা এবং আত্মজ্ঞানের কারণে এমন কোনো আশঙ্কা নেই, তার সামনে প্রশংসা করা নিষিদ্ধ নয় যদি তাতে কোনো অতিরঞ্জন না থাকে। বরং এর মাধ্যমে যদি কোনো কল্যাণ অর্জিত হয় যেমন—ভালো কাজের প্রতি উৎসাহ প্রদান, নেক আমল বাড়িয়ে দেওয়া, তাতে অবিচল থাকা কিংবা তাকে অনুসরণের প্রেরণা পাওয়া, তবে তা মুস্তাহাব। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু শিহাব হলেন আবদু রাব্বিহি ইবনে নাফি, এবং হাজ্জা হলেন খালিদ ইবনে মিহরান। আর আব্দুর রহমানের পিতা হলেন নুফাই ইবনুল হারিস।
ইমাম বুখারী (২৬৬২), (৬০৬১) ও (৬১৬২); মুসলিম (৩০০০); ইবনে মাজাহ (৩৭৪৪); এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৯৯৯৭) শু'বা থেকে খালিদ হাজ্জার সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী তার বর্ণনায় আব্দুর রহমানের পিতা আবু বকরার কথা উল্লেখ করেননি। তবে মুহাম্মাদ ইবনে জাফরের বর্ণনায় তা এসেছে—যিনি নাসায়ীর হাদীসেরও বর্ণনাকারী—মুসনাদে আহমাদে (২০৪২২) এবং মুসলিমে (৩৫০০)। হাফেজ মিযযী 'আত-তুহফা' গ্রন্থে (১১৬৭৮) নাসায়ীর বর্ণনাটি উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন, একইভাবে তিনি একে মুরসাল অংশেও উল্লেখ করেননি। হাফেজ ইবনে হাজারও এই দুই স্থানের কোনোটিতে এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য করেননি।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২০৪২২) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫৭৬৬) গ্রন্থে রয়েছে।
তার বাণী: "তুমি তোমার সাথীর ঘাড় কেটে ফেলেছ"—সিনদী বলেন, অর্থাৎ: তুমি তাকে ধ্বংস করেছ। কারণ এটি আত্মপ্রবঞ্চনা এবং আত্মতৃপ্তির দিকে ধাবিত করে, যাতে তার দ্বীনের বিনাশ রয়েছে। ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম' গ্রন্থে (১৮/১২৭) বলেন: এটি পার্থিব দিক থেকেও হতে পারে, যেহেতু প্রশংসার কারণে তার মাঝে আত্মতৃপ্তি তৈরি হয়ে তার প্রকৃত অবস্থা তার কাছে অস্পষ্ট হয়ে যায়।
তার বাণী: "আমি তাকে মনে করি"—অর্থাৎ আমি তাকে ধারণা করি।
"আর আমি আল্লাহর নিকট কাউকে পবিত্র ঘোষণা করি না"—ইমাম নববী বলেন: অর্থাৎ আমি কারো শেষ পরিণাম বা গোপন অবস্থার ব্যাপারে চূড়ান্ত ফয়সালা দেই না, কারণ তা আমাদের কাছে অদৃশ্য। তবে আমি বাহ্যিক অবস্থার প্রেক্ষিতে এমন ধারণা পোষণ করি যা সেই প্রশংসার দাবি রাখে।
4805 - Ahmad ibn Yunus narrated to us, Abu Shihab narrated to us, from al-Hadhdha', from 'Abd al-Rahman ibn Abi Bakrah, from his father:
That a man praised another man in the presence of the Prophet, peace and blessings be upon him, so he said to him: "You have cut off your companion's neck" — three times. Then he said: "If one of you must praise his companion, let him say: 'I consider him to be so-and-so,' as he intends to say, 'and I do not declare him pure before Allah, the Mighty and Majestic.'"
--------------------------------------------
...upon him is a trial of self-admiration and the like when he hears praise. As for one from whom that is not feared, due to the completeness of his piety, the firmness of his intellect, and his knowledge, there is no prohibition in praising him to his face when there is no exaggeration in it. Rather, if a benefit is attained by that — such as spurring him toward good, increasing in it, or persisting in it, or others following his example — then it is recommended. And Allah knows best.
(1) Its chain of transmission is authentic. Abu Shihab: he is 'Abd Rabbih ibn Nafi', and al-Hadhdha': he is Khalid ibn Mihran, and the father of 'Abd al-Rahman: he is Nufay' ibn al-Harith.
It was also recorded by al-Bukhari (2662), (6061), and (6162), Muslim (3000), Ibn Majah (3744), and al-Nasa'i in al-Kubra (9997) through various paths from Shu'bah, from Khalid al-Hadhdha', with this chain of transmission. Al-Nasa'i did not mention Abu Bakrah, the father of 'Abd al-Rahman, in his narration, and it appears in the narration of Muhammad ibn Ja'far — who is the same narrator in al-Nasa'i's hadith — in Ahmad (20422) and Muslim (3500). Al-Hafiz al-Mizzi failed to mention al-Nasa'i's narration in al-Tuhfah (11678), nor did he mention it in the section on mursal narrations therein, and al-Hafiz Ibn Hajar did not correct him on this in either place.
It is also in Musnad Ahmad (20422) and Sahih Ibn Hibban (5766).
His statement: "You have cut off your companion's neck" — al-Sindi said: meaning, you have destroyed him, for it leads to being deceived by that and self-admiration, and in that is the destruction of his religion. Al-Nawawi said in Sharh Muslim 18/127: And it may be with respect to worldly matters, due to what becomes unclear to him about his own condition because of self-admiration.
His statement: "I consider him" — meaning: I think him to be.
"And I do not declare him pure before Allah" — al-Nawawi said: meaning: I do not make a definitive judgment about anyone's final outcome or his inner self, for that is hidden from us, but I consider and think, due to the apparent circumstances that necessitate that.
Sign in to report a translation.
That a man praised another man in the presence of the Prophet, peace and blessings be upon him, so he said to him: "You have cut off your companion's neck" — three times. Then he said: "If one of you must praise his companion, let him say: 'I consider him to be so-and-so,' as he intends to say, 'and I do not declare him pure before Allah, the Mighty and Majestic.'"
--------------------------------------------
...upon him is a trial of self-admiration and the like when he hears praise. As for one from whom that is not feared, due to the completeness of his piety, the firmness of his intellect, and his knowledge, there is no prohibition in praising him to his face when there is no exaggeration in it. Rather, if a benefit is attained by that — such as spurring him toward good, increasing in it, or persisting in it, or others following his example — then it is recommended. And Allah knows best.
(1) Its chain of transmission is authentic. Abu Shihab: he is 'Abd Rabbih ibn Nafi', and al-Hadhdha': he is Khalid ibn Mihran, and the father of 'Abd al-Rahman: he is Nufay' ibn al-Harith.
It was also recorded by al-Bukhari (2662), (6061), and (6162), Muslim (3000), Ibn Majah (3744), and al-Nasa'i in al-Kubra (9997) through various paths from Shu'bah, from Khalid al-Hadhdha', with this chain of transmission. Al-Nasa'i did not mention Abu Bakrah, the father of 'Abd al-Rahman, in his narration, and it appears in the narration of Muhammad ibn Ja'far — who is the same narrator in al-Nasa'i's hadith — in Ahmad (20422) and Muslim (3500). Al-Hafiz al-Mizzi failed to mention al-Nasa'i's narration in al-Tuhfah (11678), nor did he mention it in the section on mursal narrations therein, and al-Hafiz Ibn Hajar did not correct him on this in either place.
It is also in Musnad Ahmad (20422) and Sahih Ibn Hibban (5766).
His statement: "You have cut off your companion's neck" — al-Sindi said: meaning, you have destroyed him, for it leads to being deceived by that and self-admiration, and in that is the destruction of his religion. Al-Nawawi said in Sharh Muslim 18/127: And it may be with respect to worldly matters, due to what becomes unclear to him about his own condition because of self-admiration.
His statement: "I consider him" — meaning: I think him to be.
"And I do not declare him pure before Allah" — al-Nawawi said: meaning: I do not make a definitive judgment about anyone's final outcome or his inner self, for that is hidden from us, but I consider and think, due to the apparent circumstances that necessitate that.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 183)