عن همَّام، قال: جاء رجلٌ فأثنى على عثمانَ في وجهِهِ، فأخذ المقدادُ بنُ الأسود تراباً، فحثا في وجهِهِ، وقال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم-ِ: "إذا لقِيتُمُ المَدَّاحِينَ فاحثُوا في وجُوهِهِمُ الترابَ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، وهمام: هو ابن الحارث.
وأخرجه مسلم (3002) من طريق عبيد الله بن عبيد الله، عن سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (3002) من طريق شعبة، عن منصور، به.
وأخرجه مسلم (3002) من طريق الأعمش، عن إبراهيم، به.
وأخرجه مسلم (3002)، وابن ماجه (3742)، والترمذي (2555) من طريق حبيب بن أبي حبيب، عن مجاهد، عن أبي معمر عبد الله بن سخبرة، عن المقداد.
وهو في "مسند أحمد" (23823) و (23824) و (23827).
قال الإِمام الخطابي في " معالم السنن" 4/ 111: المدَّاحون هم الذين اتخذوا مدحَ الناس عادة، وجعلوه بِضاعة يستأكلون به الممدوحَ ويفتنونَه، فأما مَن مدح الرجلَ على الفِعل الحَسَنُ، والأمرِ المحمود يكون منه، ترغيبا له في أمثاله، وتحريضاً للناس على الاقتداء به في أشباهه، فليس بمدَّاح، وإن كان قد صار مادحاً بما تكلم به من جميلِ القولِ فيه. وقد استعمل المقدادُ الحديثَ على ظاهره، وحمله على وجهه في تناول عين التراب بيده، وحثيه على وجه المادح.
وقد يتأول أيضاً على وجه آخر وهو أن يكون معناه الخيبة والحرمان، أي: من تعرض لكم بالمدح والثناء، فلا تعطوه، واحرمره، كنى بالتراب عن الحرمان، كقولهم: ما في يده إلا التراب، وكقوله: "إذا جاءك يطلب ثمن الكلب، فاملأ كفه تراباً".
وقد أدرج الإِمام النووي في "شرح مسلم" 18/ 126 الأحاديث التي ذكرها مسلم في المدح تحت: باب النهي عن المدح إذا كان فيه إفراط، وخيف منه فتنة الممدوح، ثم قال: ذكر مسلم في هذا الباب الأحاديث الواردة في النهي عن المدح، وقد جاءت أحاديث كثيرة في "الصحيحين" بالمدح في الوجه، قال العلماء: وطريق الجمع بينهما أن النهي محمول على المجازفة في المدح والزيادة في الأوصاف، أو على من يخاف =
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، وهمام: هو ابن الحارث.
وأخرجه مسلم (3002) من طريق عبيد الله بن عبيد الله، عن سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (3002) من طريق شعبة، عن منصور، به.
وأخرجه مسلم (3002) من طريق الأعمش، عن إبراهيم، به.
وأخرجه مسلم (3002)، وابن ماجه (3742)، والترمذي (2555) من طريق حبيب بن أبي حبيب، عن مجاهد، عن أبي معمر عبد الله بن سخبرة، عن المقداد.
وهو في "مسند أحمد" (23823) و (23824) و (23827).
قال الإِمام الخطابي في " معالم السنن" 4/ 111: المدَّاحون هم الذين اتخذوا مدحَ الناس عادة، وجعلوه بِضاعة يستأكلون به الممدوحَ ويفتنونَه، فأما مَن مدح الرجلَ على الفِعل الحَسَنُ، والأمرِ المحمود يكون منه، ترغيبا له في أمثاله، وتحريضاً للناس على الاقتداء به في أشباهه، فليس بمدَّاح، وإن كان قد صار مادحاً بما تكلم به من جميلِ القولِ فيه. وقد استعمل المقدادُ الحديثَ على ظاهره، وحمله على وجهه في تناول عين التراب بيده، وحثيه على وجه المادح.
وقد يتأول أيضاً على وجه آخر وهو أن يكون معناه الخيبة والحرمان، أي: من تعرض لكم بالمدح والثناء، فلا تعطوه، واحرمره، كنى بالتراب عن الحرمان، كقولهم: ما في يده إلا التراب، وكقوله: "إذا جاءك يطلب ثمن الكلب، فاملأ كفه تراباً".
وقد أدرج الإِمام النووي في "شرح مسلم" 18/ 126 الأحاديث التي ذكرها مسلم في المدح تحت: باب النهي عن المدح إذا كان فيه إفراط، وخيف منه فتنة الممدوح، ثم قال: ذكر مسلم في هذا الباب الأحاديث الواردة في النهي عن المدح، وقد جاءت أحاديث كثيرة في "الصحيحين" بالمدح في الوجه، قال العلماء: وطريق الجمع بينهما أن النهي محمول على المجازفة في المدح والزيادة في الأوصاف، أو على من يخاف =
হাম্মাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি এসে উসমানের সামনেই তাঁর প্রশংসা করতে লাগল। তখন মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ কিছু মাটি হাতে নিয়ে তার মুখে ছিটিয়ে দিলেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা যখন অতিমাত্রায় প্রশংসাকারীদের (তোষামোদকারী) দেখবে, তখন তাদের মুখে মাটি ছিটিয়ে দাও।"(১).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান: তিনি হলেন সাওরী; মানসূর: তিনি ইবনুল মুতামির; ইবরাহীম: তিনি ইবনে ইয়াযীদ আন-নাখায়ী; এবং হাম্মাম: তিনি ইবনুল হারিস।
মুসলিম (৩০০২) এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে উবায়দুল্লাহর সূত্রে সুফিয়ান থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (৩০০২) এটি শু'বার সূত্রে মানসূর থেকে বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (৩০০২) এটি আমাশের সূত্রে ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (৩০০২), ইবনে মাজাহ (৩৭৪২) এবং তিরমিযী (২৫৫৫) এটি হাবীব ইবনে আবী হাবীবের সূত্রে মুজাহিদ থেকে, তিনি আবু মা'মার আব্দুল্লাহ ইবনে সাখবারাহ থেকে, তিনি মিকদাদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৩৮২৩), (২৩৮২৪) ও (২৩৮২৭) গ্রন্থেও রয়েছে।
ইমাম খাত্তাবী "মাআলিমুস সুনান" ৪/১১১ গ্রন্থে বলেছেন: প্রশংসাকারী (তোষামোদকারী) তারা যারা মানুষের প্রশংসা করাকে অভ্যাসে পরিণত করেছে এবং একে একটি পণ্যে পরিণত করেছে যার মাধ্যমে তারা প্রশংসিত ব্যক্তির সম্পদ ভোগ করে এবং তাকে ফেতনায় (বিভ্রান্তিতে) ফেলে। তবে কেউ যদি কোনো ব্যক্তির ভালো কাজ এবং তার প্রশংসনীয় আচরণের কারণে তার প্রশংসা করে—যাতে সে এই ধরণের কাজে উৎসাহিত হয় এবং অন্যরাও তাকে দেখে অনুপ্রাণিত হয়—সে ব্যক্তি তোষামোদকারী নয়, যদিও সে সুন্দর কথা বলার কারণে প্রশংসাকারী হিসেবে গণ্য হয়। আর মিকদাদ (রা.) হাদীসটির বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছিলেন এবং আক্ষরিক অর্থ অনুযায়ী নিজ হাতে মাটি নিয়ে প্রশংসাকারীর মুখে ছিটিয়ে দিয়েছিলেন।
এর অন্য একটি ব্যাখ্যাও হতে পারে, যার অর্থ হলো ব্যর্থতা ও বঞ্চিত করা। অর্থাৎ: যে ব্যক্তি আপনার কাছে প্রশংসা ও স্তুতির মাধ্যমে কিছু পাওয়ার আশা করে, তাকে কিছুই দেবেন না এবং তাকে বঞ্চিত করবেন। এখানে মাটির মাধ্যমে বঞ্চনাকে রূপকভাবে বোঝানো হয়েছে, যেমন প্রবাদে বলা হয়: "তার হাতে মাটি ছাড়া আর কিছু নেই" এবং যেমন হাদীসে রয়েছে: "যদি কেউ কুকুরের মূল্য চাইতে আসে, তবে তার হাত মাটি দিয়ে পূর্ণ করে দাও (অর্থাৎ তাকে কিছুই দিও না)।"
ইমাম নববী "শরহ মুসলিম" ১৮/১২৬ গ্রন্থে প্রশংসার বিষয়ে মুসলিমের বর্ণিত হাদীসগুলোকে এই শিরোনামে অন্তর্ভুক্ত করেছেন: "প্রশংসা করা নিষেধ যদি তাতে অতিশয়োক্তি থাকে এবং প্রশংসিত ব্যক্তির ফেতনায় পড়ার আশঙ্কা থাকে"। এরপর তিনি বলেছেন: মুসলিম এই অধ্যায়ে প্রশংসা নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত হাদীসগুলো বর্ণনা করেছেন, অথচ "সহীহাইন"-এ সামনে সরাসরি প্রশংসা করার ব্যাপারে অনেক হাদীস এসেছে। উলামায়ে কেরাম বলেন: এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয়ের উপায় হলো, নিষেধের বিষয়টি সেই প্রশংসার ক্ষেত্রে যেখানে অতিরঞ্জন ও গুণের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করা হয়, অথবা এমন ব্যক্তির প্রশংসা করার ক্ষেত্রে যার সম্পর্কে আশঙ্কা করা হয় যে...
(১) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান: তিনি হলেন সাওরী; মানসূর: তিনি ইবনুল মুতামির; ইবরাহীম: তিনি ইবনে ইয়াযীদ আন-নাখায়ী; এবং হাম্মাম: তিনি ইবনুল হারিস।
মুসলিম (৩০০২) এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে উবায়দুল্লাহর সূত্রে সুফিয়ান থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (৩০০২) এটি শু'বার সূত্রে মানসূর থেকে বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (৩০০২) এটি আমাশের সূত্রে ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (৩০০২), ইবনে মাজাহ (৩৭৪২) এবং তিরমিযী (২৫৫৫) এটি হাবীব ইবনে আবী হাবীবের সূত্রে মুজাহিদ থেকে, তিনি আবু মা'মার আব্দুল্লাহ ইবনে সাখবারাহ থেকে, তিনি মিকদাদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৩৮২৩), (২৩৮২৪) ও (২৩৮২৭) গ্রন্থেও রয়েছে।
ইমাম খাত্তাবী "মাআলিমুস সুনান" ৪/১১১ গ্রন্থে বলেছেন: প্রশংসাকারী (তোষামোদকারী) তারা যারা মানুষের প্রশংসা করাকে অভ্যাসে পরিণত করেছে এবং একে একটি পণ্যে পরিণত করেছে যার মাধ্যমে তারা প্রশংসিত ব্যক্তির সম্পদ ভোগ করে এবং তাকে ফেতনায় (বিভ্রান্তিতে) ফেলে। তবে কেউ যদি কোনো ব্যক্তির ভালো কাজ এবং তার প্রশংসনীয় আচরণের কারণে তার প্রশংসা করে—যাতে সে এই ধরণের কাজে উৎসাহিত হয় এবং অন্যরাও তাকে দেখে অনুপ্রাণিত হয়—সে ব্যক্তি তোষামোদকারী নয়, যদিও সে সুন্দর কথা বলার কারণে প্রশংসাকারী হিসেবে গণ্য হয়। আর মিকদাদ (রা.) হাদীসটির বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছিলেন এবং আক্ষরিক অর্থ অনুযায়ী নিজ হাতে মাটি নিয়ে প্রশংসাকারীর মুখে ছিটিয়ে দিয়েছিলেন।
এর অন্য একটি ব্যাখ্যাও হতে পারে, যার অর্থ হলো ব্যর্থতা ও বঞ্চিত করা। অর্থাৎ: যে ব্যক্তি আপনার কাছে প্রশংসা ও স্তুতির মাধ্যমে কিছু পাওয়ার আশা করে, তাকে কিছুই দেবেন না এবং তাকে বঞ্চিত করবেন। এখানে মাটির মাধ্যমে বঞ্চনাকে রূপকভাবে বোঝানো হয়েছে, যেমন প্রবাদে বলা হয়: "তার হাতে মাটি ছাড়া আর কিছু নেই" এবং যেমন হাদীসে রয়েছে: "যদি কেউ কুকুরের মূল্য চাইতে আসে, তবে তার হাত মাটি দিয়ে পূর্ণ করে দাও (অর্থাৎ তাকে কিছুই দিও না)।"
ইমাম নববী "শরহ মুসলিম" ১৮/১২৬ গ্রন্থে প্রশংসার বিষয়ে মুসলিমের বর্ণিত হাদীসগুলোকে এই শিরোনামে অন্তর্ভুক্ত করেছেন: "প্রশংসা করা নিষেধ যদি তাতে অতিশয়োক্তি থাকে এবং প্রশংসিত ব্যক্তির ফেতনায় পড়ার আশঙ্কা থাকে"। এরপর তিনি বলেছেন: মুসলিম এই অধ্যায়ে প্রশংসা নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত হাদীসগুলো বর্ণনা করেছেন, অথচ "সহীহাইন"-এ সামনে সরাসরি প্রশংসা করার ব্যাপারে অনেক হাদীস এসেছে। উলামায়ে কেরাম বলেন: এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয়ের উপায় হলো, নিষেধের বিষয়টি সেই প্রশংসার ক্ষেত্রে যেখানে অতিরঞ্জন ও গুণের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করা হয়, অথবা এমন ব্যক্তির প্রশংসা করার ক্ষেত্রে যার সম্পর্কে আশঙ্কা করা হয় যে...
On the authority of Hammam, who said: A man came and praised 'Uthman to his face, so al-Miqdad ibn al-Aswad took some dust and threw it in his face, saying: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When you meet those who lavish praise, throw dust in their faces."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Sufyan: he is al-Thawri, and Mansur: he is ibn al-Mu'tamir, and Ibrahim: he is ibn Yazid al-Nakha'i, and Hammam: he is ibn al-Harith.
Muslim (3002) also recorded it via the path of 'Ubayd Allah ibn 'Ubayd Allah, from Sufyan, with this chain of transmission.
Muslim (3002) also recorded it via the path of Shu'bah, from Mansur, with it.
Muslim (3002) also recorded it via the path of al-A'mash, from Ibrahim, with it.
Muslim (3002), Ibn Majah (3742), and al-Tirmidhi (2555) also recorded it via the path of Habib ibn Abi Habib, from Mujahid, from Abu Ma'mar 'Abd Allah ibn Sukhbarah, from al-Miqdad.
It is also in the "Musnad of Ahmad" (23823), (23824), and (23827).
Imam al-Khattabi said in "Ma'alim al-Sunan" 4/111: Those who lavish praise are those who have made praising people a habit and turned it into a commodity by which they seek to gain sustenance from the one praised and to tempt him. As for one who praises a man for a good deed or praiseworthy action he has done, to encourage him to do more of the like and to urge people to follow his example in similar matters, he is not one who lavishes praise, even if he has become a praiser by virtue of the fine words he has spoken about him. Al-Miqdad applied the hadith according to its literal meaning and acted upon it in its apparent sense by taking actual dust in his hand and throwing it upon the face of the one who praised.
It may also be interpreted in another way, namely that its meaning is disappointment and deprivation, i.e., whoever approaches you with praise and flattery, do not give him anything and deprive him. Dust is used as a metaphor for deprivation, as they say: "He has nothing in his hand but dust," and as in his saying: "If someone comes to you seeking the price of a dog, fill his palm with dust."
Imam al-Nawawi included in his "Sharh Sahih Muslim" 18/126 the hadiths that Muslim mentioned concerning praise under the chapter: The prohibition of praise when it involves exaggeration and when the temptation of the one praised is feared. Then he said: Muslim mentioned in this chapter the hadiths concerning the prohibition of praise, and many hadiths have come in the "Two Sahihs" permitting praise to one's face. The scholars said: The way to reconcile them is that the prohibition applies to exaggeration in praise and excess in describing qualities, or to one from whom it is feared =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Sufyan: he is al-Thawri, and Mansur: he is ibn al-Mu'tamir, and Ibrahim: he is ibn Yazid al-Nakha'i, and Hammam: he is ibn al-Harith.
Muslim (3002) also recorded it via the path of 'Ubayd Allah ibn 'Ubayd Allah, from Sufyan, with this chain of transmission.
Muslim (3002) also recorded it via the path of Shu'bah, from Mansur, with it.
Muslim (3002) also recorded it via the path of al-A'mash, from Ibrahim, with it.
Muslim (3002), Ibn Majah (3742), and al-Tirmidhi (2555) also recorded it via the path of Habib ibn Abi Habib, from Mujahid, from Abu Ma'mar 'Abd Allah ibn Sukhbarah, from al-Miqdad.
It is also in the "Musnad of Ahmad" (23823), (23824), and (23827).
Imam al-Khattabi said in "Ma'alim al-Sunan" 4/111: Those who lavish praise are those who have made praising people a habit and turned it into a commodity by which they seek to gain sustenance from the one praised and to tempt him. As for one who praises a man for a good deed or praiseworthy action he has done, to encourage him to do more of the like and to urge people to follow his example in similar matters, he is not one who lavishes praise, even if he has become a praiser by virtue of the fine words he has spoken about him. Al-Miqdad applied the hadith according to its literal meaning and acted upon it in its apparent sense by taking actual dust in his hand and throwing it upon the face of the one who praised.
It may also be interpreted in another way, namely that its meaning is disappointment and deprivation, i.e., whoever approaches you with praise and flattery, do not give him anything and deprive him. Dust is used as a metaphor for deprivation, as they say: "He has nothing in his hand but dust," and as in his saying: "If someone comes to you seeking the price of a dog, fill his palm with dust."
Imam al-Nawawi included in his "Sharh Sahih Muslim" 18/126 the hadiths that Muslim mentioned concerning praise under the chapter: The prohibition of praise when it involves exaggeration and when the temptation of the one praised is feared. Then he said: Muslim mentioned in this chapter the hadiths concerning the prohibition of praise, and many hadiths have come in the "Two Sahihs" permitting praise to one's face. The scholars said: The way to reconcile them is that the prohibition applies to exaggeration in praise and excess in describing qualities, or to one from whom it is feared =
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 182)