لمن تركَ الكذِبَ وإن كانَ مازحاً، وببيتٍ في أعلى الجنةِ لمن حسَّنَ خُلُقَه"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل أبي كعب أيوب بن محمَّد -فهو صدوق- وقد اختلف في اسمه، وقيل: أيوب بن موسى، وقيل: أبو موسى كعب السعدي (كذا سماه الدولابي في "الكنى" 3/ 1074). وصوب ابن عساكر أن اسمه: أيوب بن موسى.
وهو عند البيهقي في "السنن" 10/ 249 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدولابي في "الكنى والأسماء" (1643) من طريق محمَّد بن عبد الرحمن، والطبراني في "الكبير" (7488)، وفي "الشاميين" (1594)، والمزي في "تهذيب الكمال" 3/ 498 - 499 من طريق أبي زرعة، كلاهما عن أبي الجماهر محمَّد بن عثمان، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7770)، وفي "الشاميين" (1230) من طريق القاسم، عن أبي أمامة.
وأخرجه الدولابي في "الكنى" (1887) عن عبد الصمد بن عبد الوهاب، عن محمَّد بن عثمان أبي الجماهر، عن أبي موسى كعب السعدي، عن سليمان بن حبيب، عن أبي أمامة.
وله شاهد من حديث أنس، عند ابن ماجه (51)، والترمذي (2111). وإسناده ضعيف.
وآخر من حديث معاذ، عند الطبراني في "الكبير" 20/ (217). وفي إسناده ضعف.
وثالث من حديث ابن عباس عند الطبراني في "الكبير" (11290). وإسناده ضعيف.
وقوله: " أنا زعيم ببيت"، قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 110، الزعيم: الضامن والكفيل، والزعامة: الكفالة، ومنه قول الله سبحانه: {وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ} [يوسف: 72].
و"البيت" ها هنا: القصر، أخبرني أبو عمر، أخبرنا أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: البيتُ: القصرُ، يقال: هذا بيت فلان، أي: قصره.
قوله: "في ربض الجنة"، قال السندي في "حاشيته" على ابن ماجه: بفتحتين، أي: حوالي الجنة وأطرافها، لا في وسطها ،وليس المراد: خارجا عن الجنة كما قيل.
"ومن ترك المراء": بكسر الميم والمد، أي: الجدال خوفاً من أن يقع صاحبه في اللجاج الموقع في الباطل.
(1) إسناده حسن من أجل أبي كعب أيوب بن محمَّد -فهو صدوق- وقد اختلف في اسمه، وقيل: أيوب بن موسى، وقيل: أبو موسى كعب السعدي (كذا سماه الدولابي في "الكنى" 3/ 1074). وصوب ابن عساكر أن اسمه: أيوب بن موسى.
وهو عند البيهقي في "السنن" 10/ 249 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدولابي في "الكنى والأسماء" (1643) من طريق محمَّد بن عبد الرحمن، والطبراني في "الكبير" (7488)، وفي "الشاميين" (1594)، والمزي في "تهذيب الكمال" 3/ 498 - 499 من طريق أبي زرعة، كلاهما عن أبي الجماهر محمَّد بن عثمان، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7770)، وفي "الشاميين" (1230) من طريق القاسم، عن أبي أمامة.
وأخرجه الدولابي في "الكنى" (1887) عن عبد الصمد بن عبد الوهاب، عن محمَّد بن عثمان أبي الجماهر، عن أبي موسى كعب السعدي، عن سليمان بن حبيب، عن أبي أمامة.
وله شاهد من حديث أنس، عند ابن ماجه (51)، والترمذي (2111). وإسناده ضعيف.
وآخر من حديث معاذ، عند الطبراني في "الكبير" 20/ (217). وفي إسناده ضعف.
وثالث من حديث ابن عباس عند الطبراني في "الكبير" (11290). وإسناده ضعيف.
وقوله: " أنا زعيم ببيت"، قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 110، الزعيم: الضامن والكفيل، والزعامة: الكفالة، ومنه قول الله سبحانه: {وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ} [يوسف: 72].
و"البيت" ها هنا: القصر، أخبرني أبو عمر، أخبرنا أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: البيتُ: القصرُ، يقال: هذا بيت فلان، أي: قصره.
قوله: "في ربض الجنة"، قال السندي في "حاشيته" على ابن ماجه: بفتحتين، أي: حوالي الجنة وأطرافها، لا في وسطها ،وليس المراد: خارجا عن الجنة كما قيل.
"ومن ترك المراء": بكسر الميم والمد، أي: الجدال خوفاً من أن يقع صاحبه في اللجاج الموقع في الباطل.
...তার জন্য যে মিথ্যা পরিহার করে যদিও তা কৌতুকবশত হয়, এবং জান্নাতের সর্বোচ্চ স্থানে একটি প্রাসাদের (নিশ্চয়তা দিচ্ছি) তার জন্য যে নিজের চরিত্রকে সুন্দর করেছে"(১)।--------------------------------------------
(১) আবু কাব আইয়ুব ইবনে মুহাম্মাদ-এর কারণে এর সনদ হাসান—তিনি সত্যবাদী—তবে তার নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: আইয়ুব ইবনে মুসা, আবার কেউ বলেছেন: আবু মুসা কাব আস-সাদি (দুলাবি 'আল-কুনা' ৩/১০৭৪-এ তাকে এভাবেই নামকরণ করেছেন)। ইবনে আসাকির সঠিক মত দিয়েছেন যে তার নাম: আইয়ুব ইবনে মুসা।
এটি বাইহাকির 'আস-সুনান' ১০/২৪৯-এ গ্রন্থকারের মাধ্যমে এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে।
দুলাবি এটি 'আল-কুনা ওয়াল আসমা' (১৬৪৩) গ্রন্থে মুহাম্মাদ বিন আবদুর রহমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাবরানি 'আল-কাবির' (৭৪৮৮) ও 'আশ-শামিয়্যিন' (১৫৯৪) গ্রন্থে, এবং মিযযি 'তাহযিবুল কামাল' ৩/৪৯৮-৪৯৯ গ্রন্থে আবু যুরআহ-র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই আবু জামাহির মুহাম্মাদ বিন উসমান থেকে, তিনি তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাবরানি 'আল-কাবির' (৭৭৭০) এবং 'আশ-শামিয়্যিন' (১২৩০) গ্রন্থে আল-কাসিমের সূত্রে আবু উমামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
দুলাবি এটি 'আল-কুনা' (১৮৮৭) গ্রন্থে আবদুস সামাদ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ বিন উসমান আবু জামাহির থেকে, তিনি আবু মুসা কাব আস-সাদি থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে হাবিব থেকে, তিনি আবু উমামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ (৫১) এবং তিরমিযিতে (২১১১) আনাসের বর্ণিত হাদিসে এর স্বপক্ষে দলিল রয়েছে, তবে এর সনদ দুর্বল।
মুয়াযের বর্ণিত হাদিস থেকে অপর একটি দলিল তাবরানির 'আল-কাবির' ২০/(২১৭) গ্রন্থে রয়েছে এবং এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।
তৃতীয় আরেকটি দলিল ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে তাবরানির 'আল-কাবির' (১১২৯০) গ্রন্থে রয়েছে এবং এর সনদ দুর্বল।
আর তার কথা: "আমি একটি প্রাসাদের জামিনদার", খাত্তাবি 'মাআলিমুস সুনান' ৪/১১০ গ্রন্থে বলেছেন: 'আয-যায়িম' অর্থ জামিনদার ও জিম্মাদার, এবং 'আয-যায়ামাহ' অর্থ জামিনদার হওয়া; আর এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমি এর জামিনদার} [ইউসুফ: ৭২]।
এখানে "আল-বাইত" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: প্রাসাদ। আবু উমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু আব্বাস থেকে এবং তিনি ইবনুল আরাবি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: 'আল-বাইত' হলো প্রাসাদ; বলা হয়: এটি অমুকের বাইত, অর্থাৎ: তার প্রাসাদ।
তার উক্তি: "জান্নাতের পাদদেশে", সিন্দি ইবনে মাজাহ-র ওপর তার টীকায় (হাশিয়া) বলেছেন: বর্ণদ্বয়ে ফাতহাহ (যবর) যোগে, অর্থাৎ জান্নাতের আশপাশে এবং এর প্রান্তসীমায়, এর মাঝখানে নয়; আর এর অর্থ এই নয় যে জান্নাতের বাইরে, যেমনটি বলা হয়েছে।
"এবং যে ঝগড়া বর্জন করে": মিম বর্ণে কাসরা (যের) এবং দীর্ঘস্বর যোগে, অর্থাৎ বাগবিতণ্ডা বর্জন করা এই ভয়ে যে তার সাথী এমন একগুঁয়েমিতে লিপ্ত হবে যা মিথ্যার দিকে ধাবিত করে।
(১) আবু কাব আইয়ুব ইবনে মুহাম্মাদ-এর কারণে এর সনদ হাসান—তিনি সত্যবাদী—তবে তার নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: আইয়ুব ইবনে মুসা, আবার কেউ বলেছেন: আবু মুসা কাব আস-সাদি (দুলাবি 'আল-কুনা' ৩/১০৭৪-এ তাকে এভাবেই নামকরণ করেছেন)। ইবনে আসাকির সঠিক মত দিয়েছেন যে তার নাম: আইয়ুব ইবনে মুসা।
এটি বাইহাকির 'আস-সুনান' ১০/২৪৯-এ গ্রন্থকারের মাধ্যমে এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে।
দুলাবি এটি 'আল-কুনা ওয়াল আসমা' (১৬৪৩) গ্রন্থে মুহাম্মাদ বিন আবদুর রহমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাবরানি 'আল-কাবির' (৭৪৮৮) ও 'আশ-শামিয়্যিন' (১৫৯৪) গ্রন্থে, এবং মিযযি 'তাহযিবুল কামাল' ৩/৪৯৮-৪৯৯ গ্রন্থে আবু যুরআহ-র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই আবু জামাহির মুহাম্মাদ বিন উসমান থেকে, তিনি তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাবরানি 'আল-কাবির' (৭৭৭০) এবং 'আশ-শামিয়্যিন' (১২৩০) গ্রন্থে আল-কাসিমের সূত্রে আবু উমামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
দুলাবি এটি 'আল-কুনা' (১৮৮৭) গ্রন্থে আবদুস সামাদ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ বিন উসমান আবু জামাহির থেকে, তিনি আবু মুসা কাব আস-সাদি থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে হাবিব থেকে, তিনি আবু উমামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ (৫১) এবং তিরমিযিতে (২১১১) আনাসের বর্ণিত হাদিসে এর স্বপক্ষে দলিল রয়েছে, তবে এর সনদ দুর্বল।
মুয়াযের বর্ণিত হাদিস থেকে অপর একটি দলিল তাবরানির 'আল-কাবির' ২০/(২১৭) গ্রন্থে রয়েছে এবং এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।
তৃতীয় আরেকটি দলিল ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে তাবরানির 'আল-কাবির' (১১২৯০) গ্রন্থে রয়েছে এবং এর সনদ দুর্বল।
আর তার কথা: "আমি একটি প্রাসাদের জামিনদার", খাত্তাবি 'মাআলিমুস সুনান' ৪/১১০ গ্রন্থে বলেছেন: 'আয-যায়িম' অর্থ জামিনদার ও জিম্মাদার, এবং 'আয-যায়ামাহ' অর্থ জামিনদার হওয়া; আর এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমি এর জামিনদার} [ইউসুফ: ৭২]।
এখানে "আল-বাইত" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: প্রাসাদ। আবু উমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু আব্বাস থেকে এবং তিনি ইবনুল আরাবি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: 'আল-বাইত' হলো প্রাসাদ; বলা হয়: এটি অমুকের বাইত, অর্থাৎ: তার প্রাসাদ।
তার উক্তি: "জান্নাতের পাদদেশে", সিন্দি ইবনে মাজাহ-র ওপর তার টীকায় (হাশিয়া) বলেছেন: বর্ণদ্বয়ে ফাতহাহ (যবর) যোগে, অর্থাৎ জান্নাতের আশপাশে এবং এর প্রান্তসীমায়, এর মাঝখানে নয়; আর এর অর্থ এই নয় যে জান্নাতের বাইরে, যেমনটি বলা হয়েছে।
"এবং যে ঝগড়া বর্জন করে": মিম বর্ণে কাসরা (যের) এবং দীর্ঘস্বর যোগে, অর্থাৎ বাগবিতণ্ডা বর্জন করা এই ভয়ে যে তার সাথী এমন একগুঁয়েমিতে লিপ্ত হবে যা মিথ্যার দিকে ধাবিত করে।
For the one who abandons lying, even when joking, and a house in the highest part of Paradise for the one who improves his character. (1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is good (ḥasan) on account of Abū Kaʿb Ayyūb ibn Muḥammad—for he is ṣadūq (truthful)—and there is disagreement over his name. It has also been said: Ayyūb ibn Mūsā, and it has been said: Abū Mūsā Kaʿb al-Saʿdī (thus al-Dūlābī named him in al-Kunā 3/1074). Ibn ʿAsākir corrected that his name is Ayyūb ibn Mūsā.
It is found in al-Bayhaqī's al-Sunan 10/249 via the author's chain of transmission.
Al-Dūlābī also transmitted it in al-Kunā wa-l-Asmāʾ (1643) via Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān, and al-Ṭabarānī in al-Kabīr (7488) and al-Shāmiyyīn (1594), and al-Mizzī in Tahdhīb al-Kamāl 3/498–499 via Abū Zurʿah—both of them from Abū al-Jumāhir Muḥammad ibn ʿUthmān, with it.
Al-Ṭabarānī also transmitted it in al-Kabīr (7770) and al-Shāmiyyīn (1230) via al-Qāsim, from Abū Umāmah.
Al-Dūlābī transmitted it in al-Kunā (1887) from ʿAbd al-Ṣamad ibn ʿAbd al-Wahhāb, from Muḥammad ibn ʿUthmān Abū al-Jumāhir, from Abū Mūsā Kaʿb al-Saʿdī, from Sulaymān ibn Ḥabīb, from Abū Umāmah.
It has a supporting witness (shāhid) from the ḥadīth of Anas, found in Ibn Mājah (51) and al-Tirmidhī (2111). Its chain of transmission is weak (ḍaʿīf).
Another from the ḥadīth of Muʿādh, found in al-Ṭabarānī's al-Kabīr 20/(217). Its chain contains weakness.
A third from the ḥadīth of Ibn ʿAbbās, found in al-Ṭabarānī's al-Kabīr (11290). Its chain of transmission is weak.
His saying: "I am the guarantor of a house" — al-Khaṭṭābī said in Maʿālim al-Sunan 4/110: al-zaʿīm means the guarantor and surety, and al-zaʿāmah means suretyship. From it is the saying of God, Glorified be He: {And I am a guarantor for it} [Yūsuf: 72].
And "the house" (al-bayt) here means the palace (al-qaṣr). Abū ʿUmar informed me, Abū al-ʿAbbās informed us, from Ibn al-Aʿrābī, who said: al-bayt means al-qaṣr (the palace). It is said: "This is the bayt of so-and-so," meaning his palace.
His saying: "in the outskirts of Paradise" (fī rabaḍ al-jannah) — al-Sindī said in his gloss on Ibn Mājah: with two fatḥahs, meaning: around Paradise and its borders, not in its middle. The intended meaning is not outside Paradise, as has been claimed.
"And the one who abandons disputation" (al-mirāʾ): with kasrah on the mīm and lengthening, meaning: argumentation, out of fear that its practitioner may fall into obstinacy that leads into falsehood.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is good (ḥasan) on account of Abū Kaʿb Ayyūb ibn Muḥammad—for he is ṣadūq (truthful)—and there is disagreement over his name. It has also been said: Ayyūb ibn Mūsā, and it has been said: Abū Mūsā Kaʿb al-Saʿdī (thus al-Dūlābī named him in al-Kunā 3/1074). Ibn ʿAsākir corrected that his name is Ayyūb ibn Mūsā.
It is found in al-Bayhaqī's al-Sunan 10/249 via the author's chain of transmission.
Al-Dūlābī also transmitted it in al-Kunā wa-l-Asmāʾ (1643) via Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān, and al-Ṭabarānī in al-Kabīr (7488) and al-Shāmiyyīn (1594), and al-Mizzī in Tahdhīb al-Kamāl 3/498–499 via Abū Zurʿah—both of them from Abū al-Jumāhir Muḥammad ibn ʿUthmān, with it.
Al-Ṭabarānī also transmitted it in al-Kabīr (7770) and al-Shāmiyyīn (1230) via al-Qāsim, from Abū Umāmah.
Al-Dūlābī transmitted it in al-Kunā (1887) from ʿAbd al-Ṣamad ibn ʿAbd al-Wahhāb, from Muḥammad ibn ʿUthmān Abū al-Jumāhir, from Abū Mūsā Kaʿb al-Saʿdī, from Sulaymān ibn Ḥabīb, from Abū Umāmah.
It has a supporting witness (shāhid) from the ḥadīth of Anas, found in Ibn Mājah (51) and al-Tirmidhī (2111). Its chain of transmission is weak (ḍaʿīf).
Another from the ḥadīth of Muʿādh, found in al-Ṭabarānī's al-Kabīr 20/(217). Its chain contains weakness.
A third from the ḥadīth of Ibn ʿAbbās, found in al-Ṭabarānī's al-Kabīr (11290). Its chain of transmission is weak.
His saying: "I am the guarantor of a house" — al-Khaṭṭābī said in Maʿālim al-Sunan 4/110: al-zaʿīm means the guarantor and surety, and al-zaʿāmah means suretyship. From it is the saying of God, Glorified be He: {And I am a guarantor for it} [Yūsuf: 72].
And "the house" (al-bayt) here means the palace (al-qaṣr). Abū ʿUmar informed me, Abū al-ʿAbbās informed us, from Ibn al-Aʿrābī, who said: al-bayt means al-qaṣr (the palace). It is said: "This is the bayt of so-and-so," meaning his palace.
His saying: "in the outskirts of Paradise" (fī rabaḍ al-jannah) — al-Sindī said in his gloss on Ibn Mājah: with two fatḥahs, meaning: around Paradise and its borders, not in its middle. The intended meaning is not outside Paradise, as has been claimed.
"And the one who abandons disputation" (al-mirāʾ): with kasrah on the mīm and lengthening, meaning: argumentation, out of fear that its practitioner may fall into obstinacy that leads into falsehood.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 179)