يحدِّثه عن ميمونةَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلّى وعليه مِرْطٌ وعلى بعضِ أزواجِه منه، وهي حائضٌ، يُصلِّي وهو عليه(1).
370 - حدَّثنا عثمان بن أبي شَيبةَ، حدَّثنا وكيعُ بن الجرّاح، حدَّثنا طلحة ابن يحيي، عن عُبَيد الله بن عبد الله بن عُتبة
عن عائشة قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي بالليلِ وأنا إلى جَنبِهِ وأنا حائضٌ، وعليّ مِرْطٌ لي وعليه بعضُه(2).
131 - باب المنيّ يصيب الثوب
371 - حدَّثنا حفص بن عمر، عن شُعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن همَّام بن الحارث:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيينة، وأبو إسحاق الشيبانى: هو سليمان ابن أبي سليمان.
وأخرجه ابن ماجه (653) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، وفيه أن المذكورة في الحديث من أزواجه صلى الله عليه وسلم هي ميمونةُ نفسُها.
وهو في "مسند أحمد" (26804)، و"صحيح ابن حبان" (2329).
وانظر ما سيأتى برقم (656).
قوله: "مرط" هو كساء من صوف أو خَزٍّ يُؤتَزر به وتتلفع المرأة به."المصباح المنير" (مرط).
(2) إسناده حسن، طلحة بن يحيى -وهو ابن طلحة بن عبيد الله- صدوق حسن الحديث، وباقى رجاله ثقات.
وأخرجه مسلم (514)، والنسائى في "الكبرى" (846)، وابن ماجه (652) من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (24382).
وفى الحديث جواز الصلاة بحضرة الحائض، وفيه أن ثياب الحائض طاهرة إلا موضعاً يرى فيه أثر الدم أو النجاسة، وفيه جواز الصلاة فى ثوب بعضه على المصلي وبعضه عليها.
370 - حدَّثنا عثمان بن أبي شَيبةَ، حدَّثنا وكيعُ بن الجرّاح، حدَّثنا طلحة ابن يحيي، عن عُبَيد الله بن عبد الله بن عُتبة
عن عائشة قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي بالليلِ وأنا إلى جَنبِهِ وأنا حائضٌ، وعليّ مِرْطٌ لي وعليه بعضُه(2).
131 - باب المنيّ يصيب الثوب
371 - حدَّثنا حفص بن عمر، عن شُعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن همَّام بن الحارث:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيينة، وأبو إسحاق الشيبانى: هو سليمان ابن أبي سليمان.
وأخرجه ابن ماجه (653) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، وفيه أن المذكورة في الحديث من أزواجه صلى الله عليه وسلم هي ميمونةُ نفسُها.
وهو في "مسند أحمد" (26804)، و"صحيح ابن حبان" (2329).
وانظر ما سيأتى برقم (656).
قوله: "مرط" هو كساء من صوف أو خَزٍّ يُؤتَزر به وتتلفع المرأة به."المصباح المنير" (مرط).
(2) إسناده حسن، طلحة بن يحيى -وهو ابن طلحة بن عبيد الله- صدوق حسن الحديث، وباقى رجاله ثقات.
وأخرجه مسلم (514)، والنسائى في "الكبرى" (846)، وابن ماجه (652) من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (24382).
وفى الحديث جواز الصلاة بحضرة الحائض، وفيه أن ثياب الحائض طاهرة إلا موضعاً يرى فيه أثر الدم أو النجاسة، وفيه جواز الصلاة فى ثوب بعضه على المصلي وبعضه عليها.
তিনি মাইমুনা থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করতেন এমতাবস্থায় যে তাঁর গায়ে একটি চাদর ছিল এবং তাঁর কোনো কোনো স্ত্রীর ওপরও সেটির কিছু অংশ থাকত, অথচ তিনি ছিলেন ঋতুবতী; তিনি সেটি পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করতেন(১).
৩৭০ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে আবু শায়বাহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াকি ইবনুল জাররাহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন তালহা ইবনে ইয়াহইয়া, উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে,
আয়েশা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে সালাত আদায় করতেন এবং আমি তাঁর পাশে থাকতাম এমতাবস্থায় যে আমি ছিলাম ঋতুবতী; আমার গায়ে একটি চাদর থাকত যার কিছু অংশ তাঁর ওপরও থাকত(২).
১৩১ - পরিচ্ছেদ: কাপড়ে বীর্য লাগা
৩৭১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনে ওমর, শু'বাহ থেকে, হাকাম থেকে, ইবরাহিম থেকে, হাম্মাম ইবনুল হারিস থেকে:--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান: তিনি ইবনে উয়ায়নাহ, এবং আবু ইসহাক আল-শায়বানি: তিনি সুলায়মান ইবনে আবু সুলায়মান।
ইবনে মাজাহ (৬৫৩) সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তাতে রয়েছে যে, হাদিসে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই স্ত্রী খোদ মাইমুনা নিজেই ছিলেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৬৮০৪) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (২৩২৯) গ্রন্থে রয়েছে।
সামনে দেখুন নম্বর (৬৫৬)।
তাঁর উক্তি: "মিরত" হলো পশম বা রেশমের তৈরি চাদর যা লুঙ্গি হিসেবে পরা হয় অথবা মহিলারা তা দিয়ে নিজেদের আবৃত করেন। "আল-মিসবাহুল মুনীর" (মিরত)।
(২) এর সনদ হাসান। তালহা ইবনে ইয়াহইয়া—তিনি হলেন ইবনে তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ—সত্যবাদী, তাঁর হাদিস হাসান পর্যায়ের, এবং বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
মুসলিম (৫১৪), নাসাঈ "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৮৪৬) এবং ইবনে মাজাহ (৬৫২) ওয়াকি ইবনুল জাররাহর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৪৩৮২) গ্রন্থে রয়েছে।
এই হাদিসে ঋতুবতী মহিলার উপস্থিতিতে সালাত আদায় করার বৈধতা রয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ঋতুবতী মহিলার কাপড় পবিত্র, যতক্ষণ না তাতে রক্ত বা নাপাকির কোনো চিহ্ন দেখা যায়। এছাড়া এমন কাপড়ে সালাত আদায়ের বৈধতাও এতে রয়েছে যার কিছু অংশ সালাত আদায়কারীর ওপর এবং কিছু অংশ ঋতুবতী মহিলার ওপর থাকে।
৩৭০ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে আবু শায়বাহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াকি ইবনুল জাররাহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন তালহা ইবনে ইয়াহইয়া, উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে,
আয়েশা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে সালাত আদায় করতেন এবং আমি তাঁর পাশে থাকতাম এমতাবস্থায় যে আমি ছিলাম ঋতুবতী; আমার গায়ে একটি চাদর থাকত যার কিছু অংশ তাঁর ওপরও থাকত(২).
১৩১ - পরিচ্ছেদ: কাপড়ে বীর্য লাগা
৩৭১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনে ওমর, শু'বাহ থেকে, হাকাম থেকে, ইবরাহিম থেকে, হাম্মাম ইবনুল হারিস থেকে:--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান: তিনি ইবনে উয়ায়নাহ, এবং আবু ইসহাক আল-শায়বানি: তিনি সুলায়মান ইবনে আবু সুলায়মান।
ইবনে মাজাহ (৬৫৩) সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তাতে রয়েছে যে, হাদিসে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই স্ত্রী খোদ মাইমুনা নিজেই ছিলেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৬৮০৪) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (২৩২৯) গ্রন্থে রয়েছে।
সামনে দেখুন নম্বর (৬৫৬)।
তাঁর উক্তি: "মিরত" হলো পশম বা রেশমের তৈরি চাদর যা লুঙ্গি হিসেবে পরা হয় অথবা মহিলারা তা দিয়ে নিজেদের আবৃত করেন। "আল-মিসবাহুল মুনীর" (মিরত)।
(২) এর সনদ হাসান। তালহা ইবনে ইয়াহইয়া—তিনি হলেন ইবনে তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ—সত্যবাদী, তাঁর হাদিস হাসান পর্যায়ের, এবং বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
মুসলিম (৫১৪), নাসাঈ "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৮৪৬) এবং ইবনে মাজাহ (৬৫২) ওয়াকি ইবনুল জাররাহর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৪৩৮২) গ্রন্থে রয়েছে।
এই হাদিসে ঋতুবতী মহিলার উপস্থিতিতে সালাত আদায় করার বৈধতা রয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ঋতুবতী মহিলার কাপড় পবিত্র, যতক্ষণ না তাতে রক্ত বা নাপাকির কোনো চিহ্ন দেখা যায়। এছাড়া এমন কাপড়ে সালাত আদায়ের বৈধতাও এতে রয়েছে যার কিছু অংশ সালাত আদায়কারীর ওপর এবং কিছু অংশ ঋতুবতী মহিলার ওপর থাকে।
He narrated to him from Maymūnah: that the Prophet ﷺ prayed while wearing a mirṭ, and some of his wives was also wearing part of it, while she was menstruating, and he prayed while wearing it.(1)
370 — ʿUthmān ibn Abī Shaybah narrated to us, Wakīʿ ibn al-Jarrāḥ narrated to us, Ṭalḥah ibn Yaḥyā narrated to us, from ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUtbah, from ʿĀʾishah, who said: The Messenger of Allāh ﷺ used to pray at night while I was beside him, and I was menstruating, and I had a mirṭ of mine on me, and he was wearing part of it.(2)
131 — Chapter: On Maniy That Befalls the Garment
371 — Ḥafṣ ibn ʿUmar narrated to us, from Shuʿbah, from al-Ḥakam, from Ibrāhīm, from Hammām ibn al-Ḥārith:--------------------------------------------
(1) Its chain is sound. Sufyān: he is Ibn ʿUyaynah, and Abū Isḥāq al-Shaybānī: he is Sulaymān ibn Abī Sulaymān.
Ibn Mājah also narrated it (653) via the chain of Sufyān ibn ʿUyaynah, with this chain, and in it [it states] that the one mentioned in the ḥadīth among his wives ﷺ is Maymūnah herself.
It is in "Musnad Aḥmad" (26804), and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (2329).
See also what follows under number (656).
His saying: "mirṭ" — it is a garment of wool or silk brocade that one wraps around the waist and with which a woman covers herself. "Al-Miṣbāḥ al-Munīr" (mirṭ).
(2) Its chain is ḥasan. Ṭalḥah ibn Yaḥyā — and he is Ibn Ṭalḥah ibn ʿUbayd Allāh — is ṣadūq, ḥasan al-ḥadīth, and the rest of its narrators are trustworthy.
Muslim also narrated it (514), al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (846), and Ibn Mājah (652) via the chain of Wakīʿ ibn al-Jarrāḥ, with this chain.
It is in "Musnad Aḥmad" (24382).
In this ḥadīth [is the ruling on] the permissibility of praying in the presence of a menstruating woman, and that the garments of a menstruating woman are pure except for a spot where a trace of blood or impurity is seen, and in it [is the ruling on] the permissibility of praying in a garment part of which is on the one praying and part of it on her.
Sign in to report a translation.
370 — ʿUthmān ibn Abī Shaybah narrated to us, Wakīʿ ibn al-Jarrāḥ narrated to us, Ṭalḥah ibn Yaḥyā narrated to us, from ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUtbah, from ʿĀʾishah, who said: The Messenger of Allāh ﷺ used to pray at night while I was beside him, and I was menstruating, and I had a mirṭ of mine on me, and he was wearing part of it.(2)
131 — Chapter: On Maniy That Befalls the Garment
371 — Ḥafṣ ibn ʿUmar narrated to us, from Shuʿbah, from al-Ḥakam, from Ibrāhīm, from Hammām ibn al-Ḥārith:--------------------------------------------
(1) Its chain is sound. Sufyān: he is Ibn ʿUyaynah, and Abū Isḥāq al-Shaybānī: he is Sulaymān ibn Abī Sulaymān.
Ibn Mājah also narrated it (653) via the chain of Sufyān ibn ʿUyaynah, with this chain, and in it [it states] that the one mentioned in the ḥadīth among his wives ﷺ is Maymūnah herself.
It is in "Musnad Aḥmad" (26804), and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (2329).
See also what follows under number (656).
His saying: "mirṭ" — it is a garment of wool or silk brocade that one wraps around the waist and with which a woman covers herself. "Al-Miṣbāḥ al-Munīr" (mirṭ).
(2) Its chain is ḥasan. Ṭalḥah ibn Yaḥyā — and he is Ibn Ṭalḥah ibn ʿUbayd Allāh — is ṣadūq, ḥasan al-ḥadīth, and the rest of its narrators are trustworthy.
Muslim also narrated it (514), al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (846), and Ibn Mājah (652) via the chain of Wakīʿ ibn al-Jarrāḥ, with this chain.
It is in "Musnad Aḥmad" (24382).
In this ḥadīth [is the ruling on] the permissibility of praying in the presence of a menstruating woman, and that the garments of a menstruating woman are pure except for a spot where a trace of blood or impurity is seen, and in it [is the ruling on] the permissibility of praying in a garment part of which is on the one praying and part of it on her.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 275)