4772 - حدَّثنا هارونُ بن عبد الله، حدَّثنا أبو داودَ الطَّيالسيُّ وسليمانُ بنُ داودَ -يعني أبا أيوبَ الهاشمي- عن إبراهيمَ بن سعدِ، عن أبيه، عن أبي عُبيدةَ ابن محمَّد بن عمار بن ياسر، عن طلحة بن عبد الله بن عوف
عن سعيد بن زيدٍ، عن النبي-صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ. قُتِلَ دونَ ماله فهو شهيد، ومَنْ قُتِلَ دون أهلِه أو دون دَمِه أو دون دِينِه فهو شهيدٌ"(1).
آخر كتاب السنة--------------------------------------------
قال الإِمام الخطابي: قد ندب الله سبحانه في غير آية من كتابه إلى التعرض للشهادة، وإذا سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم شهيداً، فقد دلَّ ذلك على أن من دافع عن ماله أو عن أهله، أو عن دينه -إذا أريد على شيء منها- فأتى القتل عليه، كان مأجوراً فيه، نائلاً به منازل الشهداء.
وقد كره ذلك قوم، زعموا أن الواجب عليه أن يستسلم، ولا يقاتل عن نفسه،
وذهبوا في ذلك إلى أحاديث رُويت في ترك القتال في الفتن، وفي الخروج على الأئمة.
وليس هذا من ذاك في شيء، إنما جاء هذا في قتال اللصوص وقطاع الطرق وأهل البغي، والساعين في الأرض بالفساد، ومن دخل في معناهم من أهل العبث والإفساد.
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3544) عن محمَّد بن رافع ومحمد بن إسماعيل، كلاهما عن سليمان بن داود وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (1481) من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، والنسائي (3543) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما عن إبراهيم بن سعد، به.
وأخرجه مختصراً ابن ماجه (2580)، والنسائي في "الكبرى" (3539) من طريق سفيان، والنسائي (3540) من طريق محمَّد بن إسحاق، كلاهما عن الزهري، عن طلحة، به.
وهو في "مسند أحمد" (1628) و (1652)، و"صحيح ابن حبان" (3194).
وأخرجه الترمذي (1477) من طريق معمر، عن الزهري، عن طلحة بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن عمرو بن سهل، عن سعيد بن زيد. مختصراً. فزاد في الإسناد بين =
عن سعيد بن زيدٍ، عن النبي-صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ. قُتِلَ دونَ ماله فهو شهيد، ومَنْ قُتِلَ دون أهلِه أو دون دَمِه أو دون دِينِه فهو شهيدٌ"(1).
آخر كتاب السنة--------------------------------------------
قال الإِمام الخطابي: قد ندب الله سبحانه في غير آية من كتابه إلى التعرض للشهادة، وإذا سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم شهيداً، فقد دلَّ ذلك على أن من دافع عن ماله أو عن أهله، أو عن دينه -إذا أريد على شيء منها- فأتى القتل عليه، كان مأجوراً فيه، نائلاً به منازل الشهداء.
وقد كره ذلك قوم، زعموا أن الواجب عليه أن يستسلم، ولا يقاتل عن نفسه،
وذهبوا في ذلك إلى أحاديث رُويت في ترك القتال في الفتن، وفي الخروج على الأئمة.
وليس هذا من ذاك في شيء، إنما جاء هذا في قتال اللصوص وقطاع الطرق وأهل البغي، والساعين في الأرض بالفساد، ومن دخل في معناهم من أهل العبث والإفساد.
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3544) عن محمَّد بن رافع ومحمد بن إسماعيل، كلاهما عن سليمان بن داود وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (1481) من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، والنسائي (3543) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما عن إبراهيم بن سعد، به.
وأخرجه مختصراً ابن ماجه (2580)، والنسائي في "الكبرى" (3539) من طريق سفيان، والنسائي (3540) من طريق محمَّد بن إسحاق، كلاهما عن الزهري، عن طلحة، به.
وهو في "مسند أحمد" (1628) و (1652)، و"صحيح ابن حبان" (3194).
وأخرجه الترمذي (1477) من طريق معمر، عن الزهري، عن طلحة بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن عمرو بن سهل، عن سعيد بن زيد. مختصراً. فزاد في الإسناد بين =
৪৭৭২ - আমাদের নিকট হারুন বিন আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু দাউদ আত-তায়ালিসি এবং সুলায়মান বিন দাউদ—অর্থাৎ আবু আইয়ুব আল-হাশেমি—বর্ণনা করেছেন, তাঁরা ইব্রাহিম বিন সাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ ইবন মুহাম্মদ বিন আম্মার বিন ইয়াসির থেকে, তিনি তালহা বিন আব্দুল্লাহ বিন আউফ থেকে
সাঈদ বিন যায়েদ থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার সম্পদের রক্ষার্থে নিহত হয় সে শহীদ, এবং যে ব্যক্তি তার পরিবার অথবা তার জীবন অথবা তার দ্বীনের রক্ষার্থে নিহত হয় সে শহীদ।"(১)।
সুন্নাহ অধ্যায়ের সমাপ্তি--------------------------------------------
ইমাম খাত্তাবি বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর কিতাবের একাধিক আয়াতে শাহাদাত অর্জনের প্রতি উৎসাহিত করেছেন। আর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে 'শহীদ' হিসেবে অভিহিত করেছেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি তার সম্পদ, পরিবার বা দ্বীনের রক্ষার্থে লড়াই করল—যখন এগুলোর কোনো একটির ওপর হস্তক্ষেপ করতে চাওয়া হয়—এবং এতে সে নিহত হলো, সে এর জন্য প্রতিদানপ্রাপ্ত হবে এবং এর মাধ্যমে শহীদদের মর্তবা লাভ করবে।
আর একদল লোক একে অপছন্দ করেছেন; তারা মনে করেছেন যে তার ওপর কর্তব্য হলো আত্মসমর্পণ করা এবং নিজের পক্ষ থেকে লড়াই না করা।
এ বিষয়ে তারা ফিতনার সময় লড়াই বর্জন এবং শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ না করার ব্যাপারে বর্ণিত হাদিসগুলোর দিকে গিয়েছেন।
অথচ এটি সেটির অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং এটি এসেছে চোর, ডাকাত, বিদ্রোহী এবং জমিনে ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের ক্ষেত্রে, এবং যারা ফিতনা ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত তাদের ক্ষেত্রে।
(১) এর সনদ সহিহ।
নাসায়ি একে 'আল-কুবরা' (৩৫৪৪) গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন রাফে এবং মুহাম্মদ বিন ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই এককভাবে সুলায়মান বিন দাউদ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযি (১৪৮১) একে ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম বিন সাদের সূত্রে এবং নাসায়ি (৩৫৪৩) একে আব্দুর রহমান বিন মাহদির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই ইব্রাহিম বিন সাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ (২৫৮০) একে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৩৫৩৯) গ্রন্থে সুফিয়ানের সূত্রে এবং নাসায়ি (৩৫৪০) মুহাম্মদ বিন ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই যুহরি থেকে, তিনি তালহা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৬২৮) ও (১৬৫২) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৩১৯৪) গ্রন্থে বিদ্যমান।
তিরমিযি (১৪৭৭) এটি মা'মারের সূত্রে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি তালহা বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন আমর বিন سهل থেকে, তিনি সাঈদ বিন যায়েদ থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর সনদের মাঝে বৃদ্ধি করেছেন...
সাঈদ বিন যায়েদ থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার সম্পদের রক্ষার্থে নিহত হয় সে শহীদ, এবং যে ব্যক্তি তার পরিবার অথবা তার জীবন অথবা তার দ্বীনের রক্ষার্থে নিহত হয় সে শহীদ।"(১)।
সুন্নাহ অধ্যায়ের সমাপ্তি--------------------------------------------
ইমাম খাত্তাবি বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর কিতাবের একাধিক আয়াতে শাহাদাত অর্জনের প্রতি উৎসাহিত করেছেন। আর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে 'শহীদ' হিসেবে অভিহিত করেছেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি তার সম্পদ, পরিবার বা দ্বীনের রক্ষার্থে লড়াই করল—যখন এগুলোর কোনো একটির ওপর হস্তক্ষেপ করতে চাওয়া হয়—এবং এতে সে নিহত হলো, সে এর জন্য প্রতিদানপ্রাপ্ত হবে এবং এর মাধ্যমে শহীদদের মর্তবা লাভ করবে।
আর একদল লোক একে অপছন্দ করেছেন; তারা মনে করেছেন যে তার ওপর কর্তব্য হলো আত্মসমর্পণ করা এবং নিজের পক্ষ থেকে লড়াই না করা।
এ বিষয়ে তারা ফিতনার সময় লড়াই বর্জন এবং শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ না করার ব্যাপারে বর্ণিত হাদিসগুলোর দিকে গিয়েছেন।
অথচ এটি সেটির অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং এটি এসেছে চোর, ডাকাত, বিদ্রোহী এবং জমিনে ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের ক্ষেত্রে, এবং যারা ফিতনা ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত তাদের ক্ষেত্রে।
(১) এর সনদ সহিহ।
নাসায়ি একে 'আল-কুবরা' (৩৫৪৪) গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন রাফে এবং মুহাম্মদ বিন ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই এককভাবে সুলায়মান বিন দাউদ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযি (১৪৮১) একে ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম বিন সাদের সূত্রে এবং নাসায়ি (৩৫৪৩) একে আব্দুর রহমান বিন মাহদির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই ইব্রাহিম বিন সাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ (২৫৮০) একে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৩৫৩৯) গ্রন্থে সুফিয়ানের সূত্রে এবং নাসায়ি (৩৫৪০) মুহাম্মদ বিন ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই যুহরি থেকে, তিনি তালহা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৬২৮) ও (১৬৫২) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৩১৯৪) গ্রন্থে বিদ্যমান।
তিরমিযি (১৪৭৭) এটি মা'মারের সূত্রে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি তালহা বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন আমর বিন سهل থেকে, তিনি সাঈদ বিন যায়েদ থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর সনদের মাঝে বৃদ্ধি করেছেন...
4772 - Harun ibn Abdullah narrated to us, Abu Dawud al-Tayalisi and Sulayman ibn Dawud—meaning Abu Ayyub al-Hashimi—narrated to us, from Ibrahim ibn Sa'd, from his father, from Abu Ubaydah ibn Muhammad ibn Ammar ibn Yasir, from Talhah ibn Abdullah ibn Awf, from Sa'id ibn Zayd, from the Prophet, peace be upon him, who said: "Whoever is killed defending his wealth is a martyr, and whoever is killed defending his family, or defending his blood, or defending his religion, is a martyr."
End of the Book of Sunnah.
Imam al-Khattabi said: Allah, Glorified be He, has urged in more than one verse of His Book the seeking of martyrdom. And when the Messenger of Allah, peace be upon him, called such a person a martyr, this indicates that whoever defends his wealth, his family, or his religion—when he is sought after for any of these—and is killed in the process, is rewarded for it and attains the station of the martyrs.
Some people disapproved of this, claiming that one is obligated to surrender and not fight in defense of himself. They based this on hadiths narrated about refraining from fighting during tribulations and about not revolting against rulers.
But this is not related to that at all. Rather, this applies to fighting against thieves, highway robbers, and people of transgression, and those who spread corruption in the land, and those who fall under their category among people of mischief and corruption.
(1) Its chain of transmission is authentic.
Al-Nasa'i recorded it in al-Kubra (3544) from Muhammad ibn Rafi' and Muhammad ibn Isma'il, both from Sulayman ibn Dawud alone, with this chain.
Al-Tirmidhi recorded it (1481) via the path of Ya'qub ibn Ibrahim ibn Sa'd, and al-Nasa'i (3543) via the path of Abd al-Rahman ibn Mahdi, both from Ibrahim ibn Sa'd, with it.
Ibn Majah recorded it in abbreviated form (2580), and al-Nasa'i in al-Kubra (3539) via the path of Sufyan, and al-Nasa'i (3540) via the path of Muhammad ibn Ishaq, both from al-Zuhri, from Talhah, with it.
It is in Musnad Ahmad (1628) and (1652), and Sahih Ibn Hibban (3194).
Al-Tirmidhi recorded it (1477) via the path of Ma'mar, from al-Zuhri, from Talhah ibn Abdullah, from Abd al-Rahman ibn Amr ibn Sahl, from Sa'id ibn Zayd, in abbreviated form. He added to the chain between
Sign in to report a translation.
End of the Book of Sunnah.
Imam al-Khattabi said: Allah, Glorified be He, has urged in more than one verse of His Book the seeking of martyrdom. And when the Messenger of Allah, peace be upon him, called such a person a martyr, this indicates that whoever defends his wealth, his family, or his religion—when he is sought after for any of these—and is killed in the process, is rewarded for it and attains the station of the martyrs.
Some people disapproved of this, claiming that one is obligated to surrender and not fight in defense of himself. They based this on hadiths narrated about refraining from fighting during tribulations and about not revolting against rulers.
But this is not related to that at all. Rather, this applies to fighting against thieves, highway robbers, and people of transgression, and those who spread corruption in the land, and those who fall under their category among people of mischief and corruption.
(1) Its chain of transmission is authentic.
Al-Nasa'i recorded it in al-Kubra (3544) from Muhammad ibn Rafi' and Muhammad ibn Isma'il, both from Sulayman ibn Dawud alone, with this chain.
Al-Tirmidhi recorded it (1481) via the path of Ya'qub ibn Ibrahim ibn Sa'd, and al-Nasa'i (3543) via the path of Abd al-Rahman ibn Mahdi, both from Ibrahim ibn Sa'd, with it.
Ibn Majah recorded it in abbreviated form (2580), and al-Nasa'i in al-Kubra (3539) via the path of Sufyan, and al-Nasa'i (3540) via the path of Muhammad ibn Ishaq, both from al-Zuhri, from Talhah, with it.
It is in Musnad Ahmad (1628) and (1652), and Sahih Ibn Hibban (3194).
Al-Tirmidhi recorded it (1477) via the path of Ma'mar, from al-Zuhri, from Talhah ibn Abdullah, from Abd al-Rahman ibn Amr ibn Sahl, from Sa'id ibn Zayd, in abbreviated form. He added to the chain between
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 151)