359 - حدَّثنا يعقوبُ بن إبراهيم، حدَّثنا عبد الرحمن -يعني ابنَ مَهدي-، حدَّثنا بكَّار بن يحيى، حدَثتني جدَّتي، قالت:
دخلتُ على أُمِّ سلمة، فسَأَلَتها امرأة مِن قُرَيش عن الصَّلاةِ في ثوبِ الحائض، فقالت أُمِّ سلمة: قد كانَ يُصيبُنا الحَيضُ على عَهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فتَلبَثُ إحدانا أيَّامَ حَيضِها، ثمَّ تَطهُرُ، فتَنظُرُ الثَّوبَ الذي كانت تَقَلَّبُ فيه، فإن أصابَه دَمٌ غسَلناه وصَلَّينا فيه، وإن لم يكن أصابَه شيءٌ تَرَكناه، ولم يَمنَعْنا ذلك أن نُصَلِّيَ فيه، وأما المُمتَشِطةُ فكانت إحدانا تكونُ مُمتَشِطةً، فإذا اغتَسَلَت لم تَنقُضْ ذلك، ولكنَّها تَحفِنُ على رأسِها ثلاثَ حَفَناتٍ، فإذا رَأَتِ البَلَلَ في أُصولِ الشَّعرِ دَلَكَته، ثمَّ أفاضَت على سائرِ جَسَدِها(1).--------------------------------------------
=ومعنى قصعته: دلكته. وقال البيهقي: هذا في الدم اليسير الذي يكون معفواً عنه وأما في الكثير منه، فصح عنها أنها كانت تغسله.
وانظر ما سيأتي برقم (364).
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، بكار بن يحيي مجهول الحال وجَدَّتُه لا تُعرف.
وأخرجه البيهقي 1/ 182 و2/ 407، وابن المنذر في "الأوسط" 2/ 147 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. ورواية البيهقي في الموضع الأول مختصرة بقطعة الممتشطة، وروايته في الموضع الأول ورواية ابن المنذر مختصرتان بقطعة ثوب الحائض.
ويشهد للقطعة الأولى منه حديث أسماء بنت أبي بكر الآتي بعده.
وحديث عائشة عند الدارمي (1008)، ولفظه: "إذا طهرت المرأة من الحيض فلتتبع ثوبها الذي يلي جلدها، فلتغسل ما أصابه من الأذى، ثمَّ تصلي فيه "وإسناده صحيح.
والقطعة الثانية منه سلف نحوها بإسناد صحيح برقم (251).=
دخلتُ على أُمِّ سلمة، فسَأَلَتها امرأة مِن قُرَيش عن الصَّلاةِ في ثوبِ الحائض، فقالت أُمِّ سلمة: قد كانَ يُصيبُنا الحَيضُ على عَهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فتَلبَثُ إحدانا أيَّامَ حَيضِها، ثمَّ تَطهُرُ، فتَنظُرُ الثَّوبَ الذي كانت تَقَلَّبُ فيه، فإن أصابَه دَمٌ غسَلناه وصَلَّينا فيه، وإن لم يكن أصابَه شيءٌ تَرَكناه، ولم يَمنَعْنا ذلك أن نُصَلِّيَ فيه، وأما المُمتَشِطةُ فكانت إحدانا تكونُ مُمتَشِطةً، فإذا اغتَسَلَت لم تَنقُضْ ذلك، ولكنَّها تَحفِنُ على رأسِها ثلاثَ حَفَناتٍ، فإذا رَأَتِ البَلَلَ في أُصولِ الشَّعرِ دَلَكَته، ثمَّ أفاضَت على سائرِ جَسَدِها(1).--------------------------------------------
=ومعنى قصعته: دلكته. وقال البيهقي: هذا في الدم اليسير الذي يكون معفواً عنه وأما في الكثير منه، فصح عنها أنها كانت تغسله.
وانظر ما سيأتي برقم (364).
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، بكار بن يحيي مجهول الحال وجَدَّتُه لا تُعرف.
وأخرجه البيهقي 1/ 182 و2/ 407، وابن المنذر في "الأوسط" 2/ 147 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. ورواية البيهقي في الموضع الأول مختصرة بقطعة الممتشطة، وروايته في الموضع الأول ورواية ابن المنذر مختصرتان بقطعة ثوب الحائض.
ويشهد للقطعة الأولى منه حديث أسماء بنت أبي بكر الآتي بعده.
وحديث عائشة عند الدارمي (1008)، ولفظه: "إذا طهرت المرأة من الحيض فلتتبع ثوبها الذي يلي جلدها، فلتغسل ما أصابه من الأذى، ثمَّ تصلي فيه "وإسناده صحيح.
والقطعة الثانية منه سلف نحوها بإسناد صحيح برقم (251).=
৩৫৯ - আমাদের কাছে ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবদুর রহমান —অর্থাৎ ইবনে মাহদী— বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বাক্কার ইবনে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার দাদী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন:
আমি উম্মে সালামাহর কাছে প্রবেশ করলাম। তখন কুরাইশ বংশের একজন নারী ঋতুবতী অবস্থার পোশাকে সালাত আদায় করা সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন উম্মে সালামাহ বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আমাদের ঋতুস্রাব হতো। আমাদের কেউ তার ঋতুকালীন দিনগুলোতে অবস্থান করত, তারপর সে পবিত্র হতো। এরপর সে ওই পোশাকটির দিকে তাকাত যা পরে সে ঋতুকালীন সময়ে এপাশ-ওপাশ করত (চলাফেরা করত)। যদি তাতে রক্ত লেগে থাকত, তবে আমরা তা ধুয়ে ফেলতাম এবং তাতে সালাত আদায় করতাম। আর যদি তাতে কিছু লেগে না থাকত, তবে আমরা তা তেমনি রেখে দিতাম এবং তা আমাদের ওই পোশাকে সালাত আদায়ে বাধা দিত না। আর বিনুনি করা চুলের অধিকারিণী নারীর ক্ষেত্রে অবস্থা এমন ছিল যে, আমাদের কেউ বিনুনি করা অবস্থায় থাকত; যখন সে গোসল করত, তখন সে বিনুনি খুলত না। বরং সে তার মাথায় তিন অঞ্জলি পানি ঢালত। যখন সে চুলের গোড়ায় সিক্ততা দেখতে পেত, তখন তা মর্দন করত, তারপর তার শরীরের বাকি অংশে পানি প্রবাহিত করত(১)।--------------------------------------------
=এবং ‘কাসআতুহু’ শব্দের অর্থ হলো: সে তা মর্দন করেছে। বায়হাকী বলেছেন: এটি সেই সামান্য রক্তের ক্ষেত্রে যা মার্জনীয়। আর অধিক রক্তের ক্ষেত্রে তাঁর থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তা ধুয়ে ফেলতেন।
পরবর্তীতে ৩৬৪ নম্বরে যা আসবে তা দেখুন।
(১) হাদীসটি লি-গাইরিহি সহীহ (অন্যান্য বর্ণনার কারণে সহীহ), তবে এই সনদটি দুর্বল। বাক্কার ইবনে ইয়াহইয়া ‘মাজহুলুল হাল’ (তার অবস্থা অজ্ঞাত) এবং তাঁর দাদী পরিচিত নন।
এটি বায়হাকী ১/১৮২ ও ২/৪০৭ এবং ইবনুল মুনযির ‘আল-আওসাত’ ২/১৪৭-এ আবদুর রহমান ইবনে মাহদীর মাধ্যমে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। প্রথম স্থানে বায়হাকীর বর্ণনাটি বিনুনি করা চুলের অংশটুকুর ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত, আর বায়হাকীর প্রথম স্থানের অন্য একটি বর্ণনা এবং ইবনুল মুনযিরের বর্ণনাটি ঋতুবতী নারীর পোশাকের অংশটুকুর ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত।
এর প্রথম অংশটির স্বপক্ষে পরবর্তীতে বর্ণিত আসমা বিনতে আবি বকরের হাদীসটি সাক্ষ্য দেয়।
এবং দারেমীতে (১০০৮) আয়েশা (রা.)-এর হাদীস রয়েছে, যার শব্দ হলো: "যখন নারী ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হবে, তখন সে যেন তার ত্বকের সংলগ্ন কাপড়টি পরীক্ষা করে দেখে। অতঃপর তাতে যে ময়লা (রক্ত) লেগেছে তা যেন ধুয়ে ফেলে, তারপর তাতে সালাত আদায় করে।" এবং এর সনদ সহীহ।
এর দ্বিতীয় অংশের অনুরূপ বর্ণনা পূর্বে ২৫১ নম্বরে সহীহ সনদে অতিক্রান্ত হয়েছে।=
আমি উম্মে সালামাহর কাছে প্রবেশ করলাম। তখন কুরাইশ বংশের একজন নারী ঋতুবতী অবস্থার পোশাকে সালাত আদায় করা সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন উম্মে সালামাহ বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আমাদের ঋতুস্রাব হতো। আমাদের কেউ তার ঋতুকালীন দিনগুলোতে অবস্থান করত, তারপর সে পবিত্র হতো। এরপর সে ওই পোশাকটির দিকে তাকাত যা পরে সে ঋতুকালীন সময়ে এপাশ-ওপাশ করত (চলাফেরা করত)। যদি তাতে রক্ত লেগে থাকত, তবে আমরা তা ধুয়ে ফেলতাম এবং তাতে সালাত আদায় করতাম। আর যদি তাতে কিছু লেগে না থাকত, তবে আমরা তা তেমনি রেখে দিতাম এবং তা আমাদের ওই পোশাকে সালাত আদায়ে বাধা দিত না। আর বিনুনি করা চুলের অধিকারিণী নারীর ক্ষেত্রে অবস্থা এমন ছিল যে, আমাদের কেউ বিনুনি করা অবস্থায় থাকত; যখন সে গোসল করত, তখন সে বিনুনি খুলত না। বরং সে তার মাথায় তিন অঞ্জলি পানি ঢালত। যখন সে চুলের গোড়ায় সিক্ততা দেখতে পেত, তখন তা মর্দন করত, তারপর তার শরীরের বাকি অংশে পানি প্রবাহিত করত(১)।--------------------------------------------
=এবং ‘কাসআতুহু’ শব্দের অর্থ হলো: সে তা মর্দন করেছে। বায়হাকী বলেছেন: এটি সেই সামান্য রক্তের ক্ষেত্রে যা মার্জনীয়। আর অধিক রক্তের ক্ষেত্রে তাঁর থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তা ধুয়ে ফেলতেন।
পরবর্তীতে ৩৬৪ নম্বরে যা আসবে তা দেখুন।
(১) হাদীসটি লি-গাইরিহি সহীহ (অন্যান্য বর্ণনার কারণে সহীহ), তবে এই সনদটি দুর্বল। বাক্কার ইবনে ইয়াহইয়া ‘মাজহুলুল হাল’ (তার অবস্থা অজ্ঞাত) এবং তাঁর দাদী পরিচিত নন।
এটি বায়হাকী ১/১৮২ ও ২/৪০৭ এবং ইবনুল মুনযির ‘আল-আওসাত’ ২/১৪৭-এ আবদুর রহমান ইবনে মাহদীর মাধ্যমে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। প্রথম স্থানে বায়হাকীর বর্ণনাটি বিনুনি করা চুলের অংশটুকুর ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত, আর বায়হাকীর প্রথম স্থানের অন্য একটি বর্ণনা এবং ইবনুল মুনযিরের বর্ণনাটি ঋতুবতী নারীর পোশাকের অংশটুকুর ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত।
এর প্রথম অংশটির স্বপক্ষে পরবর্তীতে বর্ণিত আসমা বিনতে আবি বকরের হাদীসটি সাক্ষ্য দেয়।
এবং দারেমীতে (১০০৮) আয়েশা (রা.)-এর হাদীস রয়েছে, যার শব্দ হলো: "যখন নারী ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হবে, তখন সে যেন তার ত্বকের সংলগ্ন কাপড়টি পরীক্ষা করে দেখে। অতঃপর তাতে যে ময়লা (রক্ত) লেগেছে তা যেন ধুয়ে ফেলে, তারপর তাতে সালাত আদায় করে।" এবং এর সনদ সহীহ।
এর দ্বিতীয় অংশের অনুরূপ বর্ণনা পূর্বে ২৫১ নম্বরে সহীহ সনদে অতিক্রান্ত হয়েছে।=
359 — Ya‘qūb ibn Ibrāhīm narrated to us, ‘Abd al-Raḥmān — meaning Ibn Mahdī — narrated to us, Bakkār ibn Yaḥyā narrated to us, my grandmother narrated to me, saying:
I entered upon Umm Salamah, and a woman of Quraysh asked her about praying in the garment worn during menstruation. Umm Salamah said: Menstruation used to afflict us in the time of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace. One of us would remain for the days of her menstruation, then she would become pure, and she would look at the garment in which she had been turning about. If blood had touched it, we would wash it and pray in it. And if nothing had touched it, we would leave it, and that did not prevent us from praying in it. As for the woman who combed her hair — one of us would be one who had combed her hair, and when she performed the major ablution (ghusl), she would not undo that, but she would scoop three handfuls of water over her head. When she saw the wetness reaching the roots of the hair, she would rub it, then pour water over the rest of her body.
============================================
Its meaning of "qaṣa‘at-hu": she rubbed it. Al-Bayhaqī said: This concerns the small amount of blood that is pardoned. As for a large amount, it is authentically reported from her that she would wash it.
And see what follows at number (364).
(1) Sound by virtue of corroborating evidence, but this chain is weak: Bakkār ibn Yaḥyā is unknown in his condition, and his grandmother is not known.
Al-Bayhaqī recorded it in 1/182 and 2/407, and Ibn al-Mundhir in al-Awsaṭ 2/147, via the path of ‘Abd al-Raḥmān ibn Mahdī, with this chain. Al-Bayhaqī’s narration in the first place is abridged to the section on the woman who combed her hair, and his narration in the first place and Ibn al-Mundhir’s narration are both abridged to the section on the garment worn during menstruation.
The first section is corroborated by the hadith of Asmā’ bint Abī Bakr that follows after it.
And the hadith of ‘Ā’ishah is found in al-Dārimī (1008), with its wording: "When a woman becomes pure from menstruation, let her take her garment that touches her skin, wash whatever harm has touched it, then pray in it." Its chain is sound.
The second section has something similar preceding it with a sound chain at number (251).
Sign in to report a translation.
I entered upon Umm Salamah, and a woman of Quraysh asked her about praying in the garment worn during menstruation. Umm Salamah said: Menstruation used to afflict us in the time of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace. One of us would remain for the days of her menstruation, then she would become pure, and she would look at the garment in which she had been turning about. If blood had touched it, we would wash it and pray in it. And if nothing had touched it, we would leave it, and that did not prevent us from praying in it. As for the woman who combed her hair — one of us would be one who had combed her hair, and when she performed the major ablution (ghusl), she would not undo that, but she would scoop three handfuls of water over her head. When she saw the wetness reaching the roots of the hair, she would rub it, then pour water over the rest of her body.
============================================
Its meaning of "qaṣa‘at-hu": she rubbed it. Al-Bayhaqī said: This concerns the small amount of blood that is pardoned. As for a large amount, it is authentically reported from her that she would wash it.
And see what follows at number (364).
(1) Sound by virtue of corroborating evidence, but this chain is weak: Bakkār ibn Yaḥyā is unknown in his condition, and his grandmother is not known.
Al-Bayhaqī recorded it in 1/182 and 2/407, and Ibn al-Mundhir in al-Awsaṭ 2/147, via the path of ‘Abd al-Raḥmān ibn Mahdī, with this chain. Al-Bayhaqī’s narration in the first place is abridged to the section on the woman who combed her hair, and his narration in the first place and Ibn al-Mundhir’s narration are both abridged to the section on the garment worn during menstruation.
The first section is corroborated by the hadith of Asmā’ bint Abī Bakr that follows after it.
And the hadith of ‘Ā’ishah is found in al-Dārimī (1008), with its wording: "When a woman becomes pure from menstruation, let her take her garment that touches her skin, wash whatever harm has touched it, then pray in it." Its chain is sound.
The second section has something similar preceding it with a sound chain at number (251).
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 269)