4730 - حدَّثنا إسحاقُ بن إسماعيل، حدَّثنا سفيانُ، عن سهيل بن أبي حيثحِ، عن أبيه، أنّه سَمعه يُحدِّث
عن أبي هريرة، قال: قال ناس: يا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم، أنرى رَبَّنا عز وجل يومَ القيامة؟ قال: "هل تُضارُّونَ في رُؤيَةِ الشَمْسِ في الظَّهيرة، ليست في سَحَابةِ؟ " قالوا: لا، قال:"هل تُضَارُّون في رؤية القَمَر ليلةَ البدر ليس في سحابة؟ " قالوا: لا، قال: "والذي نفسي بيدِه لا تُضَارُّون في رُؤيته، إلا كما تُضَارُّون في رؤية أحدِهما"(1).--------------------------------------------
= قوله: "لا تضامون": هو بفتح التاء وتشديد الميم، قال الخطابي: هو من الانضمام يريد أنكم لا تختلفون في رؤيته حتى تجتمعوا للنظر، وينضم بعضكم إلى بعض، فيقول واحد: هو ذاك، ويقول الآخر: ليس بذاك على ما جرت به عادة الناس عند النظر إلى الهلال أول ليلة من الشهر ووزنه تفاعلون، وأصله: تتضامون حذفت منه إحدى التاءين.
وقد رواه بعضهم تضامون -بضم التاء وتخفيف الميم- فيكون معناه على هذه الرواية أنه لا يلحقكم ضيم ولا مشقة في رؤيته.
وقد تخيل إلى بعض السامعين أن الكاف في قوله: "كما ترون" كاف التشبيه للمرئي، وإنما كاف التشبيه للرؤية، وهو فعل الرائي، ومعناه: ترون ربكم رؤية ينزاح معها الشك، وتنتفي معها المرية كرؤيتكم القمر ليلة البدر، لا ترتابون به، ولا تمترون فيه.
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيينة، وأبو صالح: هو ذكوان السمان.
وأخرجه ابن ماجه (178)، والترمذي (2731) من طريق سليمان بن مهران الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
وأخرجه البخاري (806) و (6573)، ومسلم (182) (300) من طريق ابن شهاب الزهري، عن سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد، كلاهما عن أبي هريرة.
وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري (6573) و (7437)، ومسلم (182) (299)، والنسائي في "الكبرى" (11424) و (11573) من طريق ابن شهاب الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي هريرة.
عن أبي هريرة، قال: قال ناس: يا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم، أنرى رَبَّنا عز وجل يومَ القيامة؟ قال: "هل تُضارُّونَ في رُؤيَةِ الشَمْسِ في الظَّهيرة، ليست في سَحَابةِ؟ " قالوا: لا، قال:"هل تُضَارُّون في رؤية القَمَر ليلةَ البدر ليس في سحابة؟ " قالوا: لا، قال: "والذي نفسي بيدِه لا تُضَارُّون في رُؤيته، إلا كما تُضَارُّون في رؤية أحدِهما"(1).--------------------------------------------
= قوله: "لا تضامون": هو بفتح التاء وتشديد الميم، قال الخطابي: هو من الانضمام يريد أنكم لا تختلفون في رؤيته حتى تجتمعوا للنظر، وينضم بعضكم إلى بعض، فيقول واحد: هو ذاك، ويقول الآخر: ليس بذاك على ما جرت به عادة الناس عند النظر إلى الهلال أول ليلة من الشهر ووزنه تفاعلون، وأصله: تتضامون حذفت منه إحدى التاءين.
وقد رواه بعضهم تضامون -بضم التاء وتخفيف الميم- فيكون معناه على هذه الرواية أنه لا يلحقكم ضيم ولا مشقة في رؤيته.
وقد تخيل إلى بعض السامعين أن الكاف في قوله: "كما ترون" كاف التشبيه للمرئي، وإنما كاف التشبيه للرؤية، وهو فعل الرائي، ومعناه: ترون ربكم رؤية ينزاح معها الشك، وتنتفي معها المرية كرؤيتكم القمر ليلة البدر، لا ترتابون به، ولا تمترون فيه.
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيينة، وأبو صالح: هو ذكوان السمان.
وأخرجه ابن ماجه (178)، والترمذي (2731) من طريق سليمان بن مهران الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
وأخرجه البخاري (806) و (6573)، ومسلم (182) (300) من طريق ابن شهاب الزهري، عن سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد، كلاهما عن أبي هريرة.
وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري (6573) و (7437)، ومسلم (182) (299)، والنسائي في "الكبرى" (11424) و (11573) من طريق ابن شهاب الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي هريرة.
৪৭৩০ - ইসহাক বিন ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুহাইল বিন আবি সালেহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁকে বর্ণনা করতে শুনেছেন আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে, তিনি বলেন: কিছু লোক বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সা.), আমরা কি কিয়ামতের দিন আমাদের রব-কে দেখতে পাব? তিনি বললেন: "তোমরা কি দ্বিপ্রহরের সূর্য দেখতে কোনো সমস্যার সম্মুখীন হও যখন কোনো মেঘ থাকে না?" তারা বলল: না। তিনি বললেন: "তোমরা কি পূর্ণিমার চাঁদ দেখতে কোনো সমস্যার সম্মুখীন হও যখন কোনো মেঘ থাকে না?" তারা বলল: না। তিনি বললেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, তোমরা তাঁকে দেখতে কোনো সমস্যার সম্মুখীন হবে না, তবে যতটুকু তোমরা এই দুটির কোনো একটি দেখতে সমস্যার সম্মুখীন হও"(১).--------------------------------------------
= তাঁর উক্তি: "তোমরা ভিড় করবে না": এটি 'তা' বর্ণের ফাতহা এবং 'মিম' বর্ণের তাশদীদ সহযোগে। খাত্তাবী বলেন: এটি 'ইনদিমাম' (একত্রিত হওয়া) থেকে নির্গত। এর অর্থ হলো তোমরা তাঁকে দেখার ব্যাপারে কোনো মতভেদ করবে না যার ফলে তোমাদেরকে দেখার জন্য একত্রিত হতে হয় এবং একে অপরের সাথে ভিড় করতে হয়, যেখানে একজন বলবে: ঐ তো দেখা যাচ্ছে, আর অন্যজন বলবে: না ওটা নয়; যেমনটি মাসের প্রথম রাতে চাঁদ দেখার সময় মানুষের অভ্যাসের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। এর ওজন হলো 'তাফাউলুন', আর এর মূল রূপ ছিল: 'তাতাদাম্মুনা', যেখান থেকে একটি 'তা' বিলুপ্ত করা হয়েছে।
কেউ কেউ এটি 'তাদামুনা' হিসেবে বর্ণনা করেছেন—'তা' বর্ণের পেশ এবং 'মিম' বর্ণের তাশদীদ ছাড়া—এই বর্ণনা অনুযায়ী এর অর্থ হবে তাঁকে দেখার ক্ষেত্রে তোমাদের কোনো যুলুম বা কষ্টের শিকার হতে হবে না।
কিছু শ্রোতার মনে ধারণা হতে পারে যে, "যেমন তোমরা দেখছো" কথাটিতে 'কাফ' (মতো) অক্ষরটি দৃশ্যমান সত্তার সাদৃশ্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অথচ এই 'কাফ' মূলত দেখার ক্রিয়ার সাদৃশ্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো: তোমরা তোমাদের রব-কে এমনভাবে দেখবে যা সমস্ত সন্দেহ দূর করে দেবে এবং সংশয় মিটিয়ে দেবে, ঠিক যেমন তোমরা পূর্ণিমার চাঁদ দেখো, যাতে তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকে না এবং যা নিয়ে তোমরা বিতর্কে লিপ্ত হও না।
(১) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান হলেন ইবন উয়াইনা এবং আবু সালেহ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান।
ইবন মাজাহ (১৭৮) এবং তিরমিযী (২৭৩১) এটি সুলায়মান বিন মিহরান আল-আমাশ থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (৮০৬) ও (৬৫৭৩) এবং মুসলিম (১৮২) (৩০০) এটি ইবন শিহাব যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ বিন মুসাইয়িব ও আতা বিন ইয়াযীদ থেকে, তাঁরা উভয়ই আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (৬৫৭৩) ও (৭৪৩৭), মুসলিম (১৮২) (২৯৯) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১১৪২৪) ও (১১৫৭৩) বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্ত আকারে ইবন শিহাব যুহরী থেকে, তিনি আতা বিন ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
= তাঁর উক্তি: "তোমরা ভিড় করবে না": এটি 'তা' বর্ণের ফাতহা এবং 'মিম' বর্ণের তাশদীদ সহযোগে। খাত্তাবী বলেন: এটি 'ইনদিমাম' (একত্রিত হওয়া) থেকে নির্গত। এর অর্থ হলো তোমরা তাঁকে দেখার ব্যাপারে কোনো মতভেদ করবে না যার ফলে তোমাদেরকে দেখার জন্য একত্রিত হতে হয় এবং একে অপরের সাথে ভিড় করতে হয়, যেখানে একজন বলবে: ঐ তো দেখা যাচ্ছে, আর অন্যজন বলবে: না ওটা নয়; যেমনটি মাসের প্রথম রাতে চাঁদ দেখার সময় মানুষের অভ্যাসের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। এর ওজন হলো 'তাফাউলুন', আর এর মূল রূপ ছিল: 'তাতাদাম্মুনা', যেখান থেকে একটি 'তা' বিলুপ্ত করা হয়েছে।
কেউ কেউ এটি 'তাদামুনা' হিসেবে বর্ণনা করেছেন—'তা' বর্ণের পেশ এবং 'মিম' বর্ণের তাশদীদ ছাড়া—এই বর্ণনা অনুযায়ী এর অর্থ হবে তাঁকে দেখার ক্ষেত্রে তোমাদের কোনো যুলুম বা কষ্টের শিকার হতে হবে না।
কিছু শ্রোতার মনে ধারণা হতে পারে যে, "যেমন তোমরা দেখছো" কথাটিতে 'কাফ' (মতো) অক্ষরটি দৃশ্যমান সত্তার সাদৃশ্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অথচ এই 'কাফ' মূলত দেখার ক্রিয়ার সাদৃশ্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো: তোমরা তোমাদের রব-কে এমনভাবে দেখবে যা সমস্ত সন্দেহ দূর করে দেবে এবং সংশয় মিটিয়ে দেবে, ঠিক যেমন তোমরা পূর্ণিমার চাঁদ দেখো, যাতে তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকে না এবং যা নিয়ে তোমরা বিতর্কে লিপ্ত হও না।
(১) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান হলেন ইবন উয়াইনা এবং আবু সালেহ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান।
ইবন মাজাহ (১৭৮) এবং তিরমিযী (২৭৩১) এটি সুলায়মান বিন মিহরান আল-আমাশ থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (৮০৬) ও (৬৫৭৩) এবং মুসলিম (১৮২) (৩০০) এটি ইবন শিহাব যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ বিন মুসাইয়িব ও আতা বিন ইয়াযীদ থেকে, তাঁরা উভয়ই আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (৬৫৭৩) ও (৭৪৩৭), মুসলিম (১৮২) (২৯৯) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১১৪২৪) ও (১১৫৭৩) বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্ত আকারে ইবন শিহাব যুহরী থেকে, তিনি আতা বিন ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
4730 - Ishaq ibn Isma'il narrated to us, Sufyan narrated to us, from Suhayl ibn Abi Salih, from his father, that he heard him narrating
from Abu Hurayrah, who said: People said, "O Messenger of Allah, will we see our Lord, Mighty and Majestic, on the Day of Resurrection?" He said, "Do you have any difficulty in seeing the sun at midday when there is no cloud?" They said, "No." He said, "Do you have any difficulty in seeing the moon on the night of the full moon when there is no cloud?" They said, "No." He said, "By Him in Whose hand is my soul, you will have no more difficulty in seeing Him than you have in seeing either of these two."
=================================
His saying, "la tudammin" (you will not be harmed): it is with a fatha on the ta' and a shadda on the mim. Al-Khattabi said: it is from al-indimam (joining together), meaning that you will not differ concerning seeing Him such that you would gather to look, and some of you would join with others, and one would say, "It is that," and another would say, "It is not that," as is the custom of people when looking at the crescent on the first night of the month. Its measure is tafa'alun, and its origin is tatadammin, with one of the two ta's elided.
Some have narrated it as "tudamun" — with a damma on the ta' and a light mim — and the meaning according to this narration is that no harm (daym) or hardship will befall you in seeing Him.
Some of those listening have imagined that the kaf in his saying, "as you see," is the kaf of comparison referring to the seen object, but rather the kaf of comparison refers to the seeing itself, which is the act of the seer. Its meaning is: you will see your Lord with a seeing in which doubt is removed and uncertainty is negated, like your seeing of the moon on the night of the full moon, not doubting it nor being uncertain about it.
(1) Its chain is authentic. Sufyan: he is Ibn 'Uyaynah, and Abu Salih: he is Dhakwan al-Samman.
It was also recorded by Ibn Majah (178) and al-Tirmidhi (2731) via the route of Sulayman ibn Mihran al-A'mash, from Abu Salih, from Abu Hurayrah.
It was also recorded by al-Bukhari (806) and (6573), and Muslim (182) (300) via the route of Ibn Shihab al-Zuhri, from Sa'id ibn al-Musayyab and 'Ata' ibn Yazid, both from Abu Hurayrah.
It was also recorded in extended and abridged forms by al-Bukhari (6573) and (7437), Muslim (182) (299), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (11424) and (11573) via the route of Ibn Shihab al-Zuhri, from 'Ata' ibn Yazid, from Abu Hurayrah.
Sign in to report a translation.
from Abu Hurayrah, who said: People said, "O Messenger of Allah, will we see our Lord, Mighty and Majestic, on the Day of Resurrection?" He said, "Do you have any difficulty in seeing the sun at midday when there is no cloud?" They said, "No." He said, "Do you have any difficulty in seeing the moon on the night of the full moon when there is no cloud?" They said, "No." He said, "By Him in Whose hand is my soul, you will have no more difficulty in seeing Him than you have in seeing either of these two."
=================================
His saying, "la tudammin" (you will not be harmed): it is with a fatha on the ta' and a shadda on the mim. Al-Khattabi said: it is from al-indimam (joining together), meaning that you will not differ concerning seeing Him such that you would gather to look, and some of you would join with others, and one would say, "It is that," and another would say, "It is not that," as is the custom of people when looking at the crescent on the first night of the month. Its measure is tafa'alun, and its origin is tatadammin, with one of the two ta's elided.
Some have narrated it as "tudamun" — with a damma on the ta' and a light mim — and the meaning according to this narration is that no harm (daym) or hardship will befall you in seeing Him.
Some of those listening have imagined that the kaf in his saying, "as you see," is the kaf of comparison referring to the seen object, but rather the kaf of comparison refers to the seeing itself, which is the act of the seer. Its meaning is: you will see your Lord with a seeing in which doubt is removed and uncertainty is negated, like your seeing of the moon on the night of the full moon, not doubting it nor being uncertain about it.
(1) Its chain is authentic. Sufyan: he is Ibn 'Uyaynah, and Abu Salih: he is Dhakwan al-Samman.
It was also recorded by Ibn Majah (178) and al-Tirmidhi (2731) via the route of Sulayman ibn Mihran al-A'mash, from Abu Salih, from Abu Hurayrah.
It was also recorded by al-Bukhari (806) and (6573), and Muslim (182) (300) via the route of Ibn Shihab al-Zuhri, from Sa'id ibn al-Musayyab and 'Ata' ibn Yazid, both from Abu Hurayrah.
It was also recorded in extended and abridged forms by al-Bukhari (6573) and (7437), Muslim (182) (299), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (11424) and (11573) via the route of Ibn Shihab al-Zuhri, from 'Ata' ibn Yazid, from Abu Hurayrah.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 112)