عمر: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عنها، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله عز وجل خلق آدمَ، ثم مَسَح ظهرَه بيمينه، فاستخرج منه ذرِّيةَ، فقال: خلقْتُ هؤلاء للجنة، وبعَمَلِ اْهلِ الجنةِ يعمَلُونَ، ثم مَسَحَ ظَهرَه، فاستَخْرَج منه ذرِّيّةً، فقال: خلقتُ هؤلاء للنار، وبعملِ أهلِ النار يعملون" فقال رجل: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففيم العملُ؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله إذا خلق العبدَ للجنةِ استعمَلَه بعمل أهلِ الجنة، حتى يموتَ على عملٍ من أعمالِ أهلِ الجنة، فيُدخِلُه به الجنةَ، وإذا خَلَقَ العبدَ للنار استعمله بعمل أهلِ النَّارِ، حتى يموتَ على عملٍ من أعمالِ أهلِ النار، فيدخِلُه به النارَ(1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، مسلم بن يسار الجهني لم يسمع من عمر، ثم إنه لم يوثقه غيرُ ابن حبان والعجلي، ولم يرو عنه غير عبد الحميد بن عبد الرحمن ابن زيد بن الخطاب، فهو في عداد المجهولين. مالك: هو ابن أنس.
وأخرجه الترمذي (3330) من طريق عن، والنسائي في "الكبرى" (11126) عن قتيبة بن سعيد، كلاهما، عن مالك بن أنس، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (311)، و "صحيح ابن حبان" (6166).
قال ابن عبد البر فى "التمهيد" 6/ 3: هذا الحديث منقطع بهذا الإسناد؛ لأن مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب .... ، ولكن معنى هذا الحديث قد صح عن النبي-صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة ثابتة يطول ذكرها.
ومن شواهده حديث عمران بن حصين عند أحمد (19834)، والبخاري (6596)، وعلي عند البخاري (4949)، وجابر عند مسلم (2648)، وعبد الرحمن بن قتادة السلمي عند أحمد (17660)، وصححه ابن حبان (338).
قال الترمذي بإثر الحديث: هذا حديث حسن، ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر، وقد ذكر بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلاً. قلنا: الرجل هو نعيم بن ربيعة كما سيأتي في رواية أبي داود الآتية بعد هذا الحديث.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، مسلم بن يسار الجهني لم يسمع من عمر، ثم إنه لم يوثقه غيرُ ابن حبان والعجلي، ولم يرو عنه غير عبد الحميد بن عبد الرحمن ابن زيد بن الخطاب، فهو في عداد المجهولين. مالك: هو ابن أنس.
وأخرجه الترمذي (3330) من طريق عن، والنسائي في "الكبرى" (11126) عن قتيبة بن سعيد، كلاهما، عن مالك بن أنس، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (311)، و "صحيح ابن حبان" (6166).
قال ابن عبد البر فى "التمهيد" 6/ 3: هذا الحديث منقطع بهذا الإسناد؛ لأن مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب .... ، ولكن معنى هذا الحديث قد صح عن النبي-صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة ثابتة يطول ذكرها.
ومن شواهده حديث عمران بن حصين عند أحمد (19834)، والبخاري (6596)، وعلي عند البخاري (4949)، وجابر عند مسلم (2648)، وعبد الرحمن بن قتادة السلمي عند أحمد (17660)، وصححه ابن حبان (338).
قال الترمذي بإثر الحديث: هذا حديث حسن، ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر، وقد ذكر بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلاً. قلنا: الرجل هو نعيم بن ربيعة كما سيأتي في رواية أبي داود الآتية بعد هذا الحديث.
উমর: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আদমকে সৃষ্টি করেছেন, এরপর আল্লাহর ডান হাত দিয়ে তাঁর পিঠ মুছলেন এবং তা থেকে এক বংশধারা বের করলেন। এরপর বললেন: আমি এদেরকে জান্নাতের জন্য সৃষ্টি করেছি এবং এরা জান্নাতবাসীদের আমল করবে। অতঃপর পুনরায় তাঁর পিঠ মুছলেন এবং তা থেকে এক বংশধারা বের করলেন। এরপর বললেন: আমি এদেরকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছি এবং এরা জাহান্নামবাসীদের আমল করবে।" তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাহলে আমলের সার্থকতা কী? আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে জান্নাতের জন্য সৃষ্টি করেন, তখন তাকে জান্নাতবাসীদের আমলে নিয়োজিত করেন, এমনকি সে জান্নাতবাসীদের আমলের ওপরই মৃত্যুবরণ করে এবং এর বিনিময়ে তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করান। আর যখন তিনি কোনো বান্দাকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেন, তখন তাকে জাহান্নামবাসীদের আমলে নিয়োজিত করেন, এমনকি সে জাহান্নামবাসীদের আমলের ওপরই মৃত্যুবরণ করে এবং এর বিনিময়ে তিনি তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করান"(১).--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহীহ লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার কারণে বিশুদ্ধ), তবে এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। মুসলিম ইবনে ইয়াসার আল-জুহানি উমর (রা.) থেকে হাদিস শুনেননি। তদুপরি ইবনে হিব্বান ও আজলি ব্যতীত অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে প্রত্যয়ন করেননি এবং আব্দুল হামিদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে যাইদ ইবনুল খাত্তাব ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি; ফলে তিনি অজ্ঞাত (মাজহুল) রাবিদের অন্তর্ভুক্ত। মালিক: তিনি হলেন ইবনে আনাস।
এটি তিরমিযী (৩৩৩০) 'আন' সূত্রে এবং নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' (১১১২৬) গ্রন্থে কুতাইবা ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই মালিক ইবনে আনাসের মাধ্যমে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৩১১) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৬১৬৬)-এ বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে আব্দুল বার তাঁর 'আত-তামহীদ' (৬/৩) গ্রন্থে বলেছেন: এই সনদ অনুযায়ী হাদিসটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন); কারণ এই মুসলিম ইবনে ইয়াসার উমর ইবনুল খাত্তাবের সঙ্গে সাক্ষাৎ করেননি... তবে এই হাদিসের মর্মার্থ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনেকগুলো প্রমাণিত ও অকাট্য সূত্রে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যা বর্ণনা করতে গেলে দীর্ঘ হবে।
এর স্বপক্ষে সাক্ষ্যমূলক হাদিসসমূহের মধ্যে রয়েছে আহমাদ (১৯৮৩৪) ও বুখারীতে (৬৫৯৬) বর্ণিত ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদিস, বুখারীতে (৪৯৪৯) বর্ণিত আলীর হাদিস, মুসলিমে (২৬৪৮) বর্ণিত জাবিরের হাদিস এবং আহমাদে (১৭৬৬০) বর্ণিত আব্দুর রহমান ইবনে কাতাদা আস-সুলামীর হাদিস; আর ইবনে হিব্বান (৩৩৮) একে সহীহ বলেছেন।
তিরমিযী হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এটি হাসান হাদিস। মুসলিম ইবনে ইয়াসার উমর (রা.) থেকে শুনেননি। কেউ কেউ এই সনদে মুসলিম ইবনে ইয়াসার ও উমর (রা.)-এর মাঝে একজন ব্যক্তির উল্লেখ করেছেন। আমরা বলছি: সেই ব্যক্তিটি হলেন নুআইম ইবনে রাবিআ, যেমনটি এই হাদিসের পর আবু দাউদের পরবর্তী বর্ণনায় সামনে আসবে।
(১) হাদিসটি সহীহ লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার কারণে বিশুদ্ধ), তবে এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। মুসলিম ইবনে ইয়াসার আল-জুহানি উমর (রা.) থেকে হাদিস শুনেননি। তদুপরি ইবনে হিব্বান ও আজলি ব্যতীত অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে প্রত্যয়ন করেননি এবং আব্দুল হামিদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে যাইদ ইবনুল খাত্তাব ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি; ফলে তিনি অজ্ঞাত (মাজহুল) রাবিদের অন্তর্ভুক্ত। মালিক: তিনি হলেন ইবনে আনাস।
এটি তিরমিযী (৩৩৩০) 'আন' সূত্রে এবং নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' (১১১২৬) গ্রন্থে কুতাইবা ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই মালিক ইবনে আনাসের মাধ্যমে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৩১১) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৬১৬৬)-এ বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে আব্দুল বার তাঁর 'আত-তামহীদ' (৬/৩) গ্রন্থে বলেছেন: এই সনদ অনুযায়ী হাদিসটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন); কারণ এই মুসলিম ইবনে ইয়াসার উমর ইবনুল খাত্তাবের সঙ্গে সাক্ষাৎ করেননি... তবে এই হাদিসের মর্মার্থ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনেকগুলো প্রমাণিত ও অকাট্য সূত্রে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যা বর্ণনা করতে গেলে দীর্ঘ হবে।
এর স্বপক্ষে সাক্ষ্যমূলক হাদিসসমূহের মধ্যে রয়েছে আহমাদ (১৯৮৩৪) ও বুখারীতে (৬৫৯৬) বর্ণিত ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদিস, বুখারীতে (৪৯৪৯) বর্ণিত আলীর হাদিস, মুসলিমে (২৬৪৮) বর্ণিত জাবিরের হাদিস এবং আহমাদে (১৭৬৬০) বর্ণিত আব্দুর রহমান ইবনে কাতাদা আস-সুলামীর হাদিস; আর ইবনে হিব্বান (৩৩৮) একে সহীহ বলেছেন।
তিরমিযী হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এটি হাসান হাদিস। মুসলিম ইবনে ইয়াসার উমর (রা.) থেকে শুনেননি। কেউ কেউ এই সনদে মুসলিম ইবনে ইয়াসার ও উমর (রা.)-এর মাঝে একজন ব্যক্তির উল্লেখ করেছেন। আমরা বলছি: সেই ব্যক্তিটি হলেন নুআইম ইবনে রাবিআ, যেমনটি এই হাদিসের পর আবু দাউদের পরবর্তী বর্ণনায় সামনে আসবে।
Umar said: I heard the Messenger of Allah ﷺ being asked about it, and the Messenger of Allah ﷺ said: "Indeed, Allah, the Mighty and Majestic, created Adam, then wiped his back with His right hand, and brought forth from him offspring, and said: 'I created these for Paradise, and by the deeds of the people of Paradise they shall act.' Then He wiped his back and brought forth from him offspring, and said: 'I created these for the Fire, and by the deeds of the people of the Fire they shall act.'" A man said: "O Messenger of Allah ﷺ, then what is the point of deeds?" The Messenger of Allah ﷺ said: "Indeed, when Allah creates a servant for Paradise, He employs him in the deeds of the people of Paradise, until he dies upon a deed from the deeds of the people of Paradise, and by it He admits him to Paradise. And when He creates a servant for the Fire, He employs him in the deeds of the people of the Fire, until he dies upon a deed from the deeds of the people of the Fire, and by it He admits him to the Fire."
(1) Sound by virtue of corroborating evidence, but this chain of transmission is weak. Muslim ibn Yasār al-Juhanī did not hear from ʿUmar; moreover, none declared him trustworthy except Ibn Ḥibbān and al-ʿIjlī, and none narrated from him except ʿAbd al-Ḥamīd ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Zayd ibn al-Khaṭṭāb, so he is among those deemed unknown. Mālik: he is Ibn Anas.
It was also recorded by al-Tirmidhī (3330) via ʿan, and al-Nasāʾī in al-Kubrā (11126) via Qutaybah ibn Saʿīd, both from Mālik ibn Anas, with this chain.
It is found in Musnad Aḥmad (311) and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (6166).
Ibn ʿAbd al-Barr said in al-Tamhīd 6/3: This ḥadīth is disconnected by this chain, because this Muslim ibn Yasār did not meet ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb... but the meaning of this ḥadīth has been established as authentic from the Prophet ﷺ through many sound paths whose enumeration would be lengthy.
Among its supporting witnesses are the ḥadīth of ʿImrān ibn Ḥuṣayn in Aḥmad (19834) and al-Bukhārī (6596), of ʿAlī in al-Bukhārī (4949), of Jābir in Muslim (2648), and of ʿAbd al-Raḥmān ibn Qatādah al-Sulamī in Aḥmad (17660), which Ibn Ḥibbān declared sound (338).
Al-Tirmidhī said following the ḥadīth: This is a ḥasan ḥadīth, and Muslim ibn Yasār did not hear from ʿUmar, and some have mentioned in this chain a man between Muslim ibn Yasār and ʿUmar. We say: that man is Nuʿaym ibn Rabīʿah, as will come in the narration of Abū Dāwūd following this ḥadīth.
Sign in to report a translation.
(1) Sound by virtue of corroborating evidence, but this chain of transmission is weak. Muslim ibn Yasār al-Juhanī did not hear from ʿUmar; moreover, none declared him trustworthy except Ibn Ḥibbān and al-ʿIjlī, and none narrated from him except ʿAbd al-Ḥamīd ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Zayd ibn al-Khaṭṭāb, so he is among those deemed unknown. Mālik: he is Ibn Anas.
It was also recorded by al-Tirmidhī (3330) via ʿan, and al-Nasāʾī in al-Kubrā (11126) via Qutaybah ibn Saʿīd, both from Mālik ibn Anas, with this chain.
It is found in Musnad Aḥmad (311) and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (6166).
Ibn ʿAbd al-Barr said in al-Tamhīd 6/3: This ḥadīth is disconnected by this chain, because this Muslim ibn Yasār did not meet ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb... but the meaning of this ḥadīth has been established as authentic from the Prophet ﷺ through many sound paths whose enumeration would be lengthy.
Among its supporting witnesses are the ḥadīth of ʿImrān ibn Ḥuṣayn in Aḥmad (19834) and al-Bukhārī (6596), of ʿAlī in al-Bukhārī (4949), of Jābir in Muslim (2648), and of ʿAbd al-Raḥmān ibn Qatādah al-Sulamī in Aḥmad (17660), which Ibn Ḥibbān declared sound (338).
Al-Tirmidhī said following the ḥadīth: This is a ḥasan ḥadīth, and Muslim ibn Yasār did not hear from ʿUmar, and some have mentioned in this chain a man between Muslim ibn Yasār and ʿUmar. We say: that man is Nuʿaym ibn Rabīʿah, as will come in the narration of Abū Dāwūd following this ḥadīth.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 90)