قال أحمدُ بنُ صالح: عن عمرو، عن طاووس، سمع أبا هريرة.
4702 - حدَّثنا أحمدُ بنُ صالحٍ، حدَّثنا ابنُ وهبٍ، أخبرني هشامُ بن سعْدٍ، عن زيد بن أسلمَ، عن أبيه
أن عُمرَ بن الخطاب قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ موسى قال؟ يا ربَّ، أرنا آدم الذي أخرجنا ونفسَه من الجنة، فأراه الله عز وجل آدمَ، فقال: أنتَ أبونا آدمُ؟ فقال له آدمُ: نعم، قال: أنتَ الذي نَفَخَ اللهُ--------------------------------------------
= والقضاء في هذا معناه: الخلق، كقوله تعالى: {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ} [فصلت: 12]، أي: خلفهن.
وإذا كان الأمر كذلك، فقد بقي عليهم من وراء علم الله فيهم أفعالهم وأكسابهم ومباشرتهم تلك الأمور، وملابستهم إياها عن قصد وتعمدٍ وتقديم إرادة واختيار، فالحجة إنما تلزمهم بها، واللائمة تلحقهم عليه.
وقال ابن أبي العز فيّ "شرحه للعقيدة الطحاوية" 1/ 136 - بتحققن - عن هذا الحديث: نتلقاه بالقبولِ والسمعِ والطاعةِ، لصحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نتلقاه بالرد والتكذيب لراويه كما فعلت القدرية، ولا بالتأويلات الباردة، بل الصحيح أن آدم لم يحتج بالقضاء والقدر على الذنب، وهو كان أعلمَ بربه وذنبه، بل آحاد بنيه من المؤمنين لا يحتج بالقدر، فإنه باطل، وموسى عليه السلام، كان أعلمَ بأبيه وبذنبه من أن يلوم آدم عليه السلام على ذنب قد تاب منه وتاب الله عليه، واجتباه وهداه، وإنما وقع اللوم على المصيبة التي أخرجت أولاده من الجنة، فاحتج آدم عليه السلام بالقدر على المصيبة، لا على الخطيئة، فإن القدر يُحتَجّ به عند المصائب، لا عند المعايب.
وهذا المعنى أحسن ما قيل في الحديث، فما قُدِّر من المصائب يجب الاستسلام له، فإنه من تمام الرضا بالله رباً، وأما الذنوب فليس للعبد أن يُذنب، وإذا أذنب فعليه أن يستغفر ويتوب، فيتوب من المعايبِ ويصبُر على المصائب، قال تعالى: {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ} [غافر: 55]، وقال تعالى: {وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا} [آل عمران: 120].
وانظر حديث عمر الآتي بعده.
4702 - حدَّثنا أحمدُ بنُ صالحٍ، حدَّثنا ابنُ وهبٍ، أخبرني هشامُ بن سعْدٍ، عن زيد بن أسلمَ، عن أبيه
أن عُمرَ بن الخطاب قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ موسى قال؟ يا ربَّ، أرنا آدم الذي أخرجنا ونفسَه من الجنة، فأراه الله عز وجل آدمَ، فقال: أنتَ أبونا آدمُ؟ فقال له آدمُ: نعم، قال: أنتَ الذي نَفَخَ اللهُ--------------------------------------------
= والقضاء في هذا معناه: الخلق، كقوله تعالى: {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ} [فصلت: 12]، أي: خلفهن.
وإذا كان الأمر كذلك، فقد بقي عليهم من وراء علم الله فيهم أفعالهم وأكسابهم ومباشرتهم تلك الأمور، وملابستهم إياها عن قصد وتعمدٍ وتقديم إرادة واختيار، فالحجة إنما تلزمهم بها، واللائمة تلحقهم عليه.
وقال ابن أبي العز فيّ "شرحه للعقيدة الطحاوية" 1/ 136 - بتحققن - عن هذا الحديث: نتلقاه بالقبولِ والسمعِ والطاعةِ، لصحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نتلقاه بالرد والتكذيب لراويه كما فعلت القدرية، ولا بالتأويلات الباردة، بل الصحيح أن آدم لم يحتج بالقضاء والقدر على الذنب، وهو كان أعلمَ بربه وذنبه، بل آحاد بنيه من المؤمنين لا يحتج بالقدر، فإنه باطل، وموسى عليه السلام، كان أعلمَ بأبيه وبذنبه من أن يلوم آدم عليه السلام على ذنب قد تاب منه وتاب الله عليه، واجتباه وهداه، وإنما وقع اللوم على المصيبة التي أخرجت أولاده من الجنة، فاحتج آدم عليه السلام بالقدر على المصيبة، لا على الخطيئة، فإن القدر يُحتَجّ به عند المصائب، لا عند المعايب.
وهذا المعنى أحسن ما قيل في الحديث، فما قُدِّر من المصائب يجب الاستسلام له، فإنه من تمام الرضا بالله رباً، وأما الذنوب فليس للعبد أن يُذنب، وإذا أذنب فعليه أن يستغفر ويتوب، فيتوب من المعايبِ ويصبُر على المصائب، قال تعالى: {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ} [غافر: 55]، وقال تعالى: {وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا} [آل عمران: 120].
وانظر حديث عمر الآتي بعده.
আহমদ ইবনে সালিহ থেকে বর্ণিত: আমর থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন।
৪৭০২ - আহমদ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনুল ওয়াহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে সাদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যায়দ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে,
উমর ইবনুল খাত্তাব বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই মূসা (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: হে আমার রব! আমাদের আদমকে দেখান, যিনি আমাদের এবং নিজেকে জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন। তখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাঁকে আদমকে দেখালেন। তিনি বললেন: আপনিই কি আমাদের পিতা আদম? আদম তাকে বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আপনিই কি সেই ব্যক্তি যার মধ্যে আল্লাহ ফুঁক দিয়েছেন—--------------------------------------------
= এবং এখানে ‘কাদা’ (ফয়সালা) এর অর্থ হলো: সৃষ্টি করা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তিনি সেগুলোকে দুই দিনে সাত আসমানে পরিণত (ফয়সালা) করলেন} [ফুসসিলাত: ১২], অর্থাৎ: তিনি সেগুলো সৃষ্টি করেছেন।
আর বিষয়টি যখন এরূপই, তখন আল্লাহর ইলমের (জ্ঞানের) পাশাপাশি তাদের ওপর তাদের কর্ম, উপার্জন এবং সেই বিষয়গুলোতে তাদের সংশ্লিষ্টতাও রয়ে গেছে, যা তারা ইচ্ছা, সংকল্প এবং পছন্দের মাধ্যমেই করেছে। সুতরাং এর মাধ্যমেই তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং এর কারণেই তিরস্কার তাদের ওপর আপতিত হয়।
ইবনে আবিল ইয তাঁর "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১/১৩৬ - যাচাইকৃত সংস্করণ)-এ এই হাদীসটি সম্পর্কে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি সহীহভাবে প্রমাণিত হওয়ার কারণে আমরা এটি শ্রবণ, আনুগত্য এবং কবুলিয়াতের সাথে গ্রহণ করি। কাদারিয়্যাদের মতো আমরা বর্ণনাকারীকে প্রত্যাখ্যান বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করার মাধ্যমে একে গ্রহণ করি না, কিংবা কোনো অন্তঃসারশূন্য ব্যাখ্যাও করি না। বরং সঠিক কথা হলো, আদম (আলাইহিস সালাম) পাপের স্বপক্ষে ভাগ্য বা ফয়সালাকে দলিল হিসেবে পেশ করেননি, তিনি তাঁর রব এবং নিজের পাপ সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন। এমনকি মুমিনদের মধ্যে সাধারণ ব্যক্তিরাও ভাগ্যের দোহাই দিয়ে পাপের স্বপক্ষে যুক্তি দেয় না, কারণ এটি বাতিল। আর মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর পিতা এবং তাঁর কৃত পাপ সম্পর্কে এটি জানতেন যে, আদম (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক পাপের জন্য তিরস্কার করা যায় না যা থেকে তিনি তওবা করেছেন এবং আল্লাহ তাঁর তওবা কবুল করেছেন, তাঁকে মনোনীত করেছেন এবং হিদায়াত দিয়েছেন। মূলত তিরস্কারটি করা হয়েছিল সেই বিপদের (মুসিবত) ওপর ভিত্তি করে যা তাঁর সন্তানদের জান্নাত থেকে বের হওয়ার কারণ হয়েছিল। তাই আদম (আলাইহিস সালাম) বিপদের বিপরীতে তাকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করেছিলেন, পাপের বিপরীতে নয়। কেননা তাকদিরকে বিপদের সময় দলিল হিসেবে পেশ করা যায়, দোষত্রুটির সময় নয়।
এই হাদীসের ব্যাখ্যায় এটিই সবচেয়ে সুন্দর কথা। সুতরাং তাকদিরে যে সব বিপদ নির্ধারিত আছে তার প্রতি আত্মসমর্পণ করা আবশ্যক, কারণ এটি আল্লাহকে রব হিসেবে মেনে নেওয়ার সন্তুষ্টির পূর্ণতা। আর পাপের বিষয়ে কথা হলো, বান্দার জন্য পাপ করা বৈধ নয়; যদি সে পাপ করে ফেলে তবে তার উচিত ক্ষমা প্রার্থনা করা ও তওবা করা। সুতরাং সে দোষত্রুটি থেকে তওবা করবে এবং বিপদে ধৈর্য ধারণ করবে। মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয় আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য এবং আপনি আপনার পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন} [গাফির: ৫৫]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তাদের ষড়যন্ত্র তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না} [আল ইমরান: ১২০]।
এর পরবর্তী উমরের হাদীসটি দেখুন।
৪৭০২ - আহমদ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনুল ওয়াহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে সাদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যায়দ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে,
উমর ইবনুল খাত্তাব বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই মূসা (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: হে আমার রব! আমাদের আদমকে দেখান, যিনি আমাদের এবং নিজেকে জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন। তখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাঁকে আদমকে দেখালেন। তিনি বললেন: আপনিই কি আমাদের পিতা আদম? আদম তাকে বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আপনিই কি সেই ব্যক্তি যার মধ্যে আল্লাহ ফুঁক দিয়েছেন—--------------------------------------------
= এবং এখানে ‘কাদা’ (ফয়সালা) এর অর্থ হলো: সৃষ্টি করা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তিনি সেগুলোকে দুই দিনে সাত আসমানে পরিণত (ফয়সালা) করলেন} [ফুসসিলাত: ১২], অর্থাৎ: তিনি সেগুলো সৃষ্টি করেছেন।
আর বিষয়টি যখন এরূপই, তখন আল্লাহর ইলমের (জ্ঞানের) পাশাপাশি তাদের ওপর তাদের কর্ম, উপার্জন এবং সেই বিষয়গুলোতে তাদের সংশ্লিষ্টতাও রয়ে গেছে, যা তারা ইচ্ছা, সংকল্প এবং পছন্দের মাধ্যমেই করেছে। সুতরাং এর মাধ্যমেই তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং এর কারণেই তিরস্কার তাদের ওপর আপতিত হয়।
ইবনে আবিল ইয তাঁর "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" (১/১৩৬ - যাচাইকৃত সংস্করণ)-এ এই হাদীসটি সম্পর্কে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি সহীহভাবে প্রমাণিত হওয়ার কারণে আমরা এটি শ্রবণ, আনুগত্য এবং কবুলিয়াতের সাথে গ্রহণ করি। কাদারিয়্যাদের মতো আমরা বর্ণনাকারীকে প্রত্যাখ্যান বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করার মাধ্যমে একে গ্রহণ করি না, কিংবা কোনো অন্তঃসারশূন্য ব্যাখ্যাও করি না। বরং সঠিক কথা হলো, আদম (আলাইহিস সালাম) পাপের স্বপক্ষে ভাগ্য বা ফয়সালাকে দলিল হিসেবে পেশ করেননি, তিনি তাঁর রব এবং নিজের পাপ সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন। এমনকি মুমিনদের মধ্যে সাধারণ ব্যক্তিরাও ভাগ্যের দোহাই দিয়ে পাপের স্বপক্ষে যুক্তি দেয় না, কারণ এটি বাতিল। আর মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর পিতা এবং তাঁর কৃত পাপ সম্পর্কে এটি জানতেন যে, আদম (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক পাপের জন্য তিরস্কার করা যায় না যা থেকে তিনি তওবা করেছেন এবং আল্লাহ তাঁর তওবা কবুল করেছেন, তাঁকে মনোনীত করেছেন এবং হিদায়াত দিয়েছেন। মূলত তিরস্কারটি করা হয়েছিল সেই বিপদের (মুসিবত) ওপর ভিত্তি করে যা তাঁর সন্তানদের জান্নাত থেকে বের হওয়ার কারণ হয়েছিল। তাই আদম (আলাইহিস সালাম) বিপদের বিপরীতে তাকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করেছিলেন, পাপের বিপরীতে নয়। কেননা তাকদিরকে বিপদের সময় দলিল হিসেবে পেশ করা যায়, দোষত্রুটির সময় নয়।
এই হাদীসের ব্যাখ্যায় এটিই সবচেয়ে সুন্দর কথা। সুতরাং তাকদিরে যে সব বিপদ নির্ধারিত আছে তার প্রতি আত্মসমর্পণ করা আবশ্যক, কারণ এটি আল্লাহকে রব হিসেবে মেনে নেওয়ার সন্তুষ্টির পূর্ণতা। আর পাপের বিষয়ে কথা হলো, বান্দার জন্য পাপ করা বৈধ নয়; যদি সে পাপ করে ফেলে তবে তার উচিত ক্ষমা প্রার্থনা করা ও তওবা করা। সুতরাং সে দোষত্রুটি থেকে তওবা করবে এবং বিপদে ধৈর্য ধারণ করবে। মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয় আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য এবং আপনি আপনার পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন} [গাফির: ৫৫]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তাদের ষড়যন্ত্র তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না} [আল ইমরান: ১২০]।
এর পরবর্তী উমরের হাদীসটি দেখুন।
Ahmad ibn Salih said: from ‘Amr, from Tawus, who heard Abu Hurayrah.
4702 – Ahmad ibn Salih narrated to us, Ibn Wahb narrated to us, Hisham ibn Sa‘d informed me, from Zayd ibn Aslam, from his father, that ‘Umar ibn al-Khattab said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: “Moses said: ‘O Lord, show me Adam who caused us and himself to be expelled from the Garden.’ So Allah, Mighty and Majestic, showed him Adam, and he said: ‘Are you our father Adam?’ Adam said to him: ‘Yes.’ He said: ‘Are you the one whom Allah breathed [His spirit into]...’”
================================
And the meaning of “qada” here is creation, as in the saying of the Exalted: {And He completed them as seven heavens in two days} [Fussilat: 12], that is, He created them.
And if the matter is so, then there remains against them, beyond God’s knowledge of them, their deeds and their acquisitions and their direct engagement in those matters, and their involvement in them by intent and deliberation and the prior exercise of will and choice. So the argument is only established against them by these, and blame attaches to them on account of them.
And Ibn Abi al-‘Izz said in his “Commentary on al-‘Aqidah al-Tahawiyyah” 1/136 – as verified – regarding this hadith: We receive it with acceptance, hearing, and obedience, because of its authenticity from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and we do not receive it with rejection and denial of its narrator as the Qadariyyah did, nor with cold interpretations. Rather, the correct view is that Adam did not argue with divine decree and destiny as a defense for the sin, and he was more knowledgeable of his Lord and his sin. Indeed, even individual believers among his descendants do not argue with destiny, for that is false. And Moses, peace be upon him, was more knowledgeable of his father and his sin than to blame Adam, peace be upon him, for a sin from which he had repented and upon which Allah had accepted his repentance, and had chosen him and guided him. Rather, the blame was directed at the calamity that expelled his descendants from the Garden, and Adam, peace be upon him, argued with destiny concerning the calamity, not concerning the transgression. For destiny is argued with in the face of calamities, not in the face of faults.
And this meaning is the best that has been said regarding the hadith. For what is decreed of calamities must be submitted to, for that is part of complete satisfaction with Allah as Lord. As for sins, the servant is not to commit them, and if he commits them, he must seek forgiveness and repent. So he repents from faults and bears calamities with patience. The Exalted said: {So be patient, indeed the promise of Allah is true, and seek forgiveness for your sin} [Ghafir: 55], and the Exalted said: {And if you are patient and fear Allah, their plot will not harm you at all} [Al ‘Imran: 120].
And look at the hadith of ‘Umar that follows after this.
Sign in to report a translation.
4702 – Ahmad ibn Salih narrated to us, Ibn Wahb narrated to us, Hisham ibn Sa‘d informed me, from Zayd ibn Aslam, from his father, that ‘Umar ibn al-Khattab said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: “Moses said: ‘O Lord, show me Adam who caused us and himself to be expelled from the Garden.’ So Allah, Mighty and Majestic, showed him Adam, and he said: ‘Are you our father Adam?’ Adam said to him: ‘Yes.’ He said: ‘Are you the one whom Allah breathed [His spirit into]...’”
================================
And the meaning of “qada” here is creation, as in the saying of the Exalted: {And He completed them as seven heavens in two days} [Fussilat: 12], that is, He created them.
And if the matter is so, then there remains against them, beyond God’s knowledge of them, their deeds and their acquisitions and their direct engagement in those matters, and their involvement in them by intent and deliberation and the prior exercise of will and choice. So the argument is only established against them by these, and blame attaches to them on account of them.
And Ibn Abi al-‘Izz said in his “Commentary on al-‘Aqidah al-Tahawiyyah” 1/136 – as verified – regarding this hadith: We receive it with acceptance, hearing, and obedience, because of its authenticity from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and we do not receive it with rejection and denial of its narrator as the Qadariyyah did, nor with cold interpretations. Rather, the correct view is that Adam did not argue with divine decree and destiny as a defense for the sin, and he was more knowledgeable of his Lord and his sin. Indeed, even individual believers among his descendants do not argue with destiny, for that is false. And Moses, peace be upon him, was more knowledgeable of his father and his sin than to blame Adam, peace be upon him, for a sin from which he had repented and upon which Allah had accepted his repentance, and had chosen him and guided him. Rather, the blame was directed at the calamity that expelled his descendants from the Garden, and Adam, peace be upon him, argued with destiny concerning the calamity, not concerning the transgression. For destiny is argued with in the face of calamities, not in the face of faults.
And this meaning is the best that has been said regarding the hadith. For what is decreed of calamities must be submitted to, for that is part of complete satisfaction with Allah as Lord. As for sins, the servant is not to commit them, and if he commits them, he must seek forgiveness and repent. So he repents from faults and bears calamities with patience. The Exalted said: {So be patient, indeed the promise of Allah is true, and seek forgiveness for your sin} [Ghafir: 55], and the Exalted said: {And if you are patient and fear Allah, their plot will not harm you at all} [Al ‘Imran: 120].
And look at the hadith of ‘Umar that follows after this.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 88)