4701 - حدَّثنا مُسدّدُ، حدَّثنا سفيانُ (ح).
وحدَّثنا أحمدُ بنُ صالحٍ -المعنى- حدَّثنا سفيانُ بن عُيينة، عن عمرو بن دينار، سمع طاووساً يقول:
سمعتُ أبا هريرة يُخبرُ عن النبيِّ-صلى الله عليه وسلم، قال: "احتجَّ آدم وموسى، فقال موسى: يا آدمُ أنت أبونا خيَّبْتنا، وأخرجْتَنا من الجنة، فقال آدم: أنتَ موسى اصْطَفاكَ الله بكلامِه، وخَطَّ لكَ التوراةَ بيدِه تلُومُني على أمرٍ قَدَّرَهُ على، قبلَ أن يخلُقَني باربعينَ سنةً؟ فحَجَّ آدَمُ موسى فحجَّ اَدمُ موسى"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (6614)، ومسلم (2652) (13)، وابن ماجه (80)، والنسائي في "الكبرى" (11123) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (3409) و (4736) و (4738) و (7515)، ومسلم (2652) (14) (15)، والترمذي (2268)، والنسائي في "الكبرى" (10918) و (10919) و (10994) و (11065) و (11122) و (11266) و (11379) من طرق عن أبي
هريرة. وبعضهم يزيد فيه على بعض.
وهو في "مسند أحمد" (7387)، و"صحيح ابن حبان" (6179) و (6180).
قال الإِمام الخطابي في "معالم السنن" 4/ 322: قد يحسب كثير من الناس أن معنى القدر من الله والقضاء منه معنى الاجبار والقهر للعبد على ما قضاه وقدره، ويتوهم أن فَلْجَ آدم في الحجةِ على موسى إنما كان مِن هذا الوجه، وليس الأمرُ في ذلك على ما يتوهمونه، وإنما معناه: الإخبارُ عن تقدم علم الله سبحانه بما يكونُ مِن أفعال العباد وأكسابهم، وصدورها عن تقدير منه، وخلقٍ لها خيرها وشرها.
والقدر: اسم لما صار مقدوراً عن فعل القادر، كما الهدمُ والقبضُ والنشر أسماء لما صدر عن فعل الهادم والقابض والناشر، يقال: قدَرْتُ الشيءَ وقدَّرتُه خفيفةً وثقيلة بمعنى واحد. =
وحدَّثنا أحمدُ بنُ صالحٍ -المعنى- حدَّثنا سفيانُ بن عُيينة، عن عمرو بن دينار، سمع طاووساً يقول:
سمعتُ أبا هريرة يُخبرُ عن النبيِّ-صلى الله عليه وسلم، قال: "احتجَّ آدم وموسى، فقال موسى: يا آدمُ أنت أبونا خيَّبْتنا، وأخرجْتَنا من الجنة، فقال آدم: أنتَ موسى اصْطَفاكَ الله بكلامِه، وخَطَّ لكَ التوراةَ بيدِه تلُومُني على أمرٍ قَدَّرَهُ على، قبلَ أن يخلُقَني باربعينَ سنةً؟ فحَجَّ آدَمُ موسى فحجَّ اَدمُ موسى"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (6614)، ومسلم (2652) (13)، وابن ماجه (80)، والنسائي في "الكبرى" (11123) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (3409) و (4736) و (4738) و (7515)، ومسلم (2652) (14) (15)، والترمذي (2268)، والنسائي في "الكبرى" (10918) و (10919) و (10994) و (11065) و (11122) و (11266) و (11379) من طرق عن أبي
هريرة. وبعضهم يزيد فيه على بعض.
وهو في "مسند أحمد" (7387)، و"صحيح ابن حبان" (6179) و (6180).
قال الإِمام الخطابي في "معالم السنن" 4/ 322: قد يحسب كثير من الناس أن معنى القدر من الله والقضاء منه معنى الاجبار والقهر للعبد على ما قضاه وقدره، ويتوهم أن فَلْجَ آدم في الحجةِ على موسى إنما كان مِن هذا الوجه، وليس الأمرُ في ذلك على ما يتوهمونه، وإنما معناه: الإخبارُ عن تقدم علم الله سبحانه بما يكونُ مِن أفعال العباد وأكسابهم، وصدورها عن تقدير منه، وخلقٍ لها خيرها وشرها.
والقدر: اسم لما صار مقدوراً عن فعل القادر، كما الهدمُ والقبضُ والنشر أسماء لما صدر عن فعل الهادم والقابض والناشر، يقال: قدَرْتُ الشيءَ وقدَّرتُه خفيفةً وثقيلة بمعنى واحد. =
৪৭০১ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন (হ)।
এবং আহমাদ ইবনু সালিহ - অর্থের বর্ণনায় - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান ইবনু উয়ায়না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনু দিনার থেকে, তিনি তাউসকে বলতে শুনেছেন:
আমি আবু হুরাইরাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "আদম ও মুসা তর্কে লিপ্ত হলেন। তখন মুসা বললেন: হে আদম! আপনি আমাদের পিতা, আপনি আমাদের নিরাশ করেছেন এবং আমাদের জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন। তখন আদম বললেন: আপনি হলেন মুসা, আল্লাহ আপনাকে তাঁর বাণীর মাধ্যমে মনোনীত করেছেন এবং তাঁর হাত দিয়ে আপনার জন্য তাওরাত লিখেছেন; আপনি কি আমাকে এমন এক বিষয়ে তিরস্কার করছেন যা আল্লাহ আমাকে সৃষ্টি করার চল্লিশ বছর আগেই আমার ওপর নির্ধারণ করেছেন? ফলে আদম তর্কে মুসার ওপর প্রবল হলেন, আদম তর্কে মুসার ওপর প্রবল হলেন"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ।
এটি ইমাম বুখারী (৬৬১৪), মুসলিম (২৬৫২) (১৩), ইবনু মাজাহ (৮০), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১১১২৩) সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নার সূত্রে এই একই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারী (৩৪০৯), (৪৭৩৬), (৪৭৩৮) ও (৭৫১৫), মুসলিম (২৬৫২) (১৪) (১৫), তিরমিযী (২২৬৮), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১০৯১৮), (১০৯১৯), (১০৯৯৪), (১১০৬৫), (১১১২২), (১১২৬৬) ও (১১৩৭৯) আবু হুরাইরার বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাদের কেউ কেউ একে অপরের চেয়ে বর্ণনায় কিছু তথ্য সংযোজন করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৭৩৮৭) এবং 'সহীহ ইবনু হিব্বান' (৬১৭৯) ও (৬১৮০)-এ রয়েছে।
ইমাম খাত্তাবি 'মা'আলিমুস সুনান' ৪/৩২২-এ বলেন: অনেক মানুষ মনে করতে পারে যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে 'কদর' (তাকদির) ও 'কদা' (ফয়সালা)-এর অর্থ হলো বান্দাকে তার ওপর নির্ধারিত ও ফয়সালাকৃত বিষয়ের প্রতি বাধ্য করা এবং জবরদস্তি করা। তারা ধারণা করে যে, তর্কে মুসার বিরুদ্ধে আদমের বিজয়ী হওয়াটা ছিল এই দিক থেকেই। অথচ বিষয়টি তাদের ধারণার মতো নয়। বরং এর অর্থ হলো: বান্দাদের কর্ম ও অর্জনসমূহ যা হবে, সে সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু তাআলার পূর্বজ্ঞান এবং তাঁর পক্ষ থেকে নির্ধারিত পরিমাপ অনুযায়ী সেগুলোর সৃষ্টি হওয়া—সেগুলোর ভালো হোক বা মন্দ হোক।
তাকদির (কদর): এটি এমন একটি নাম যা সামর্থ্যবান সত্তার (কাদির) কর্ম দ্বারা নির্ধারিত বিষয়কে বোঝায়, যেমন ধ্বংস করা, মুষ্টিবদ্ধ করা এবং বিস্তার করা হলো ধ্বংসকারী, মুষ্টিবদ্ধকারী এবং বিস্তারকারীর কাজ থেকে যা প্রকাশ পায় তার নাম। বলা হয়ে থাকে: 'আমি বিষয়টি পরিমাপ বা নির্ধারণ করেছি', আরবিতে হালকা বা ভারী (তাশদীদযুক্ত) উভয় উচ্চারণেই এটি একই অর্থ প্রকাশ করে। =
এবং আহমাদ ইবনু সালিহ - অর্থের বর্ণনায় - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান ইবনু উয়ায়না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনু দিনার থেকে, তিনি তাউসকে বলতে শুনেছেন:
আমি আবু হুরাইরাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "আদম ও মুসা তর্কে লিপ্ত হলেন। তখন মুসা বললেন: হে আদম! আপনি আমাদের পিতা, আপনি আমাদের নিরাশ করেছেন এবং আমাদের জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন। তখন আদম বললেন: আপনি হলেন মুসা, আল্লাহ আপনাকে তাঁর বাণীর মাধ্যমে মনোনীত করেছেন এবং তাঁর হাত দিয়ে আপনার জন্য তাওরাত লিখেছেন; আপনি কি আমাকে এমন এক বিষয়ে তিরস্কার করছেন যা আল্লাহ আমাকে সৃষ্টি করার চল্লিশ বছর আগেই আমার ওপর নির্ধারণ করেছেন? ফলে আদম তর্কে মুসার ওপর প্রবল হলেন, আদম তর্কে মুসার ওপর প্রবল হলেন"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ।
এটি ইমাম বুখারী (৬৬১৪), মুসলিম (২৬৫২) (১৩), ইবনু মাজাহ (৮০), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১১১২৩) সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নার সূত্রে এই একই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারী (৩৪০৯), (৪৭৩৬), (৪৭৩৮) ও (৭৫১৫), মুসলিম (২৬৫২) (১৪) (১৫), তিরমিযী (২২৬৮), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১০৯১৮), (১০৯১৯), (১০৯৯৪), (১১০৬৫), (১১১২২), (১১২৬৬) ও (১১৩৭৯) আবু হুরাইরার বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাদের কেউ কেউ একে অপরের চেয়ে বর্ণনায় কিছু তথ্য সংযোজন করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৭৩৮৭) এবং 'সহীহ ইবনু হিব্বান' (৬১৭৯) ও (৬১৮০)-এ রয়েছে।
ইমাম খাত্তাবি 'মা'আলিমুস সুনান' ৪/৩২২-এ বলেন: অনেক মানুষ মনে করতে পারে যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে 'কদর' (তাকদির) ও 'কদা' (ফয়সালা)-এর অর্থ হলো বান্দাকে তার ওপর নির্ধারিত ও ফয়সালাকৃত বিষয়ের প্রতি বাধ্য করা এবং জবরদস্তি করা। তারা ধারণা করে যে, তর্কে মুসার বিরুদ্ধে আদমের বিজয়ী হওয়াটা ছিল এই দিক থেকেই। অথচ বিষয়টি তাদের ধারণার মতো নয়। বরং এর অর্থ হলো: বান্দাদের কর্ম ও অর্জনসমূহ যা হবে, সে সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু তাআলার পূর্বজ্ঞান এবং তাঁর পক্ষ থেকে নির্ধারিত পরিমাপ অনুযায়ী সেগুলোর সৃষ্টি হওয়া—সেগুলোর ভালো হোক বা মন্দ হোক।
তাকদির (কদর): এটি এমন একটি নাম যা সামর্থ্যবান সত্তার (কাদির) কর্ম দ্বারা নির্ধারিত বিষয়কে বোঝায়, যেমন ধ্বংস করা, মুষ্টিবদ্ধ করা এবং বিস্তার করা হলো ধ্বংসকারী, মুষ্টিবদ্ধকারী এবং বিস্তারকারীর কাজ থেকে যা প্রকাশ পায় তার নাম। বলা হয়ে থাকে: 'আমি বিষয়টি পরিমাপ বা নির্ধারণ করেছি', আরবিতে হালকা বা ভারী (তাশদীদযুক্ত) উভয় উচ্চারণেই এটি একই অর্থ প্রকাশ করে। =
4701 — Musaddad narrated to us, Sufyan narrated to us (ḥ).
And Ahmad ibn Salih narrated to us — the meaning — Sufyan ibn 'Uyaynah narrated to us, from 'Amr ibn Dinar, who heard Tawus say:
I heard Abu Hurayrah reporting from the Prophet, peace be upon him, who said: "Adam and Moses argued. Moses said: 'O Adam, you are our father; you disappointed us and brought us out of Paradise.' Adam said: 'You are Moses, whom Allah chose with His speech and for whom He wrote the Torah with His hand. Do you blame me for a matter that Allah decreed upon me forty years before He created me?' So Adam prevailed over Moses in the argument — Adam prevailed over Moses in the argument." (1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic.
It was also recorded by al-Bukhari (6614), Muslim (2652) (13), Ibn Majah (80), and al-Nasa'i in al-Kubra (11123) via the path of Sufyan ibn 'Uyaynah, with this chain.
It was also recorded by al-Bukhari (3409), (4736), (4738), and (7515), Muslim (2652) (14) (15), al-Tirmidhi (2268), and al-Nasa'i in al-Kubra (10918), (10919), (10994), (11065), (11122), (11266), and (11379) via multiple paths from Abu Hurayrah. Some of them add to what others do not.
It is also in Musnad Ahmad (7387), and Sahih Ibn Hibban (6179) and (6180).
Imam al-Khattabi said in Ma'alim al-Sunan 4/322: Many people suppose that the meaning of decree (qadar) from Allah and His ordainment (qada') is the meaning of compulsion and coercion of the servant regarding what He has ordained and decreed, and they imagine that Adam's victory in the argument over Moses was only from this aspect. But the matter is not as they imagine. Rather, its meaning is the informing of the precedence of Allah's knowledge, glory be to Him, of what will occur from the actions of servants and their acquisitions, and that they issue from His decree, and His creation of them — their good and their evil.
And al-qadar is a name for what is rendered determined (maqdur) by the act of the One who determines (al-qadir), just as al-hadm (demolition), al-qabd (seizing), and al-nashr (spreading) are names for what issues from the act of the demolisher, the seizer, and the spreader. It is said: qadartu al-shay'a and qaddartuhu, light and heavy, with the same meaning. =
Sign in to report a translation.
And Ahmad ibn Salih narrated to us — the meaning — Sufyan ibn 'Uyaynah narrated to us, from 'Amr ibn Dinar, who heard Tawus say:
I heard Abu Hurayrah reporting from the Prophet, peace be upon him, who said: "Adam and Moses argued. Moses said: 'O Adam, you are our father; you disappointed us and brought us out of Paradise.' Adam said: 'You are Moses, whom Allah chose with His speech and for whom He wrote the Torah with His hand. Do you blame me for a matter that Allah decreed upon me forty years before He created me?' So Adam prevailed over Moses in the argument — Adam prevailed over Moses in the argument." (1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic.
It was also recorded by al-Bukhari (6614), Muslim (2652) (13), Ibn Majah (80), and al-Nasa'i in al-Kubra (11123) via the path of Sufyan ibn 'Uyaynah, with this chain.
It was also recorded by al-Bukhari (3409), (4736), (4738), and (7515), Muslim (2652) (14) (15), al-Tirmidhi (2268), and al-Nasa'i in al-Kubra (10918), (10919), (10994), (11065), (11122), (11266), and (11379) via multiple paths from Abu Hurayrah. Some of them add to what others do not.
It is also in Musnad Ahmad (7387), and Sahih Ibn Hibban (6179) and (6180).
Imam al-Khattabi said in Ma'alim al-Sunan 4/322: Many people suppose that the meaning of decree (qadar) from Allah and His ordainment (qada') is the meaning of compulsion and coercion of the servant regarding what He has ordained and decreed, and they imagine that Adam's victory in the argument over Moses was only from this aspect. But the matter is not as they imagine. Rather, its meaning is the informing of the precedence of Allah's knowledge, glory be to Him, of what will occur from the actions of servants and their acquisitions, and that they issue from His decree, and His creation of them — their good and their evil.
And al-qadar is a name for what is rendered determined (maqdur) by the act of the One who determines (al-qadir), just as al-hadm (demolition), al-qabd (seizing), and al-nashr (spreading) are names for what issues from the act of the demolisher, the seizer, and the spreader. It is said: qadartu al-shay'a and qaddartuhu, light and heavy, with the same meaning. =
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 87)