126 - باب الرجل يُسلم فيؤمَر بالغسل
355 - حدَّثنا محمَّد بن كثير العَبديُّ، أخبرنا سفيان، حدَّثنا الأَغَرُّ، عن خليفة بن حُصَين
عن جدّه قيس بن عاصم، قال: أتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم أُريدُ الإسلامَ، فأَمَرَني أن أغتَسِلَ بماءٍ وسِدرٍ(1).
356 - حدَّثنا مَخلَد بن خالد، حدَّثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جُرَيج، قال: أُخبِرتُ عن عُثَيم بن كلَيب، عن أبيه--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن سعيد الثوري، والأغر: هو ابن الصبَّاح التميمي.
وأخرجه الترمذي (611)، والنسائي في "الكبرى" (191) من طريق سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن.
وهو في "مسند أحمد" (20611)، و"صحيح ابن حبان" (1240).
قال في "المغني" 1/ 275.
وقد أخذ بظاهر هذا الحديث الإمام أحمد، فأوجب الغسل على الكافر إذا أسلم وهو مذهب مالك وأبي ثور وابن المنذر، وقال أبو بكر: يستحب الغسل وليس بواجب إلا أن يكون قد وجدت منه جنابة زمن كفره فعليه الغسل إذا أسلم سواء قد اغتسل في زمن كفره أو لم يغتسل، وهذا مذهب الشافعي.
ولم يوجب عليه أبو حنيفة الغسل بحال، لأن العدد الكثير والجمِّ الغفير أسلموا، فلو أُمِرَ كل مسلم بالغسل، لنقل نقلاً متواتراً أو ظاهراً، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذاً إلى اليمن، قال: ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، فإن هم أطاعوك لذلك، فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوك فأعلمهم أن عليهم صدقةً تؤخذ من أغنيائهم، فترد على فقرائهم، ولو كان الغسل واجباً، لأمرهم به، لأنه أول واجبات الإسلام.
355 - حدَّثنا محمَّد بن كثير العَبديُّ، أخبرنا سفيان، حدَّثنا الأَغَرُّ، عن خليفة بن حُصَين
عن جدّه قيس بن عاصم، قال: أتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم أُريدُ الإسلامَ، فأَمَرَني أن أغتَسِلَ بماءٍ وسِدرٍ(1).
356 - حدَّثنا مَخلَد بن خالد، حدَّثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جُرَيج، قال: أُخبِرتُ عن عُثَيم بن كلَيب، عن أبيه--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن سعيد الثوري، والأغر: هو ابن الصبَّاح التميمي.
وأخرجه الترمذي (611)، والنسائي في "الكبرى" (191) من طريق سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن.
وهو في "مسند أحمد" (20611)، و"صحيح ابن حبان" (1240).
قال في "المغني" 1/ 275.
وقد أخذ بظاهر هذا الحديث الإمام أحمد، فأوجب الغسل على الكافر إذا أسلم وهو مذهب مالك وأبي ثور وابن المنذر، وقال أبو بكر: يستحب الغسل وليس بواجب إلا أن يكون قد وجدت منه جنابة زمن كفره فعليه الغسل إذا أسلم سواء قد اغتسل في زمن كفره أو لم يغتسل، وهذا مذهب الشافعي.
ولم يوجب عليه أبو حنيفة الغسل بحال، لأن العدد الكثير والجمِّ الغفير أسلموا، فلو أُمِرَ كل مسلم بالغسل، لنقل نقلاً متواتراً أو ظاهراً، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذاً إلى اليمن، قال: ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، فإن هم أطاعوك لذلك، فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوك فأعلمهم أن عليهم صدقةً تؤخذ من أغنيائهم، فترد على فقرائهم، ولو كان الغسل واجباً، لأمرهم به، لأنه أول واجبات الإسلام.
১২৬ - অধ্যায়: কোনো ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করলে তাকে গোসলের নির্দেশ দেওয়া
৩৫৫ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আল-আবদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আল-আগার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি খলিফা ইবনে হুসাইন থেকে,
তিনি তাঁর দাদা কায়স ইবনে আসিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ইসলাম গ্রহণের উদ্দেশ্যে আসলাম, তখন তিনি আমাকে পানি ও কুলপাতা দিয়ে গোসল করার নির্দেশ দিলেন।
৩৫৬ - মাখলাদ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবন জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে উসাইম ইবনে কুলাইব থেকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, তিনি তাঁর পিতা থেকে...--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান হলেন ইবনে সাঈদ আস-সাওরী এবং আল-আগার হলেন ইবনে আস-সাব্বাহ আত-তামীমী।
এটি তিরমিযী (৬১১) এবং নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' (১৯১) গ্রন্থে সুফিয়ান আস-সাওরীর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২০৬১১) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১২৪০)-এ রয়েছে।
'আল-মুগনী' (১/২৭৫)-তে বলা হয়েছে:
ইমাম আহমাদ এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে কাফের যখন ইসলাম গ্রহণ করে তখন তার ওপর গোসল করা ওয়াজিব করেছেন। এটি মালেক, আবু সাওর এবং ইবনুল মুনযিরেরও মাযহাব। আবু বকর বলেন: গোসল করা মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়; তবে যদি কুফর অবস্থায় জানাবাত (অপবিত্রতা) বিদ্যমান থাকে, তবে ইসলাম গ্রহণ করলে তার ওপর গোসল করা ওয়াজিব হবে, সে কুফর অবস্থায় গোসল করে থাকুক বা না থাকুক। এটিই ইমাম শাফিঈর মাযহাব।
ইমাম আবু হানীফা কোনো অবস্থাতেই তার ওপর গোসল ওয়াজিব করেননি। কারণ অসংখ্য ও বিশাল সংখ্যক মানুষ ইসলাম গ্রহণ করেছেন; যদি প্রত্যেক মুসলিমকে গোসলের নির্দেশ দেওয়া হতো, তবে তা মুতাওয়াতির বা প্রসিদ্ধ বর্ণনায় বর্ণিত হতো। তাছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মুয়াযকে ইয়েমেনে পাঠিয়েছিলেন, তখন বলেছিলেন: তুমি তাদের এই সাক্ষ্য দেওয়ার দিকে আহ্বান জানাবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল। তারা যদি এটি মেনে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের ওপর প্রতি দিনে ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয করেছেন। তারা যদি এটিও মেনে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে, তাদের ওপর সাদাকা (যাকাত) ফরয করা হয়েছে, যা তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। যদি গোসল ওয়াজিব হতো, তবে তিনি তাদের এর নির্দেশ দিতেন; কারণ এটি ইসলামের প্রথম দিকের ওয়াজিবসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
৩৫৫ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আল-আবদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আল-আগার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি খলিফা ইবনে হুসাইন থেকে,
তিনি তাঁর দাদা কায়স ইবনে আসিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ইসলাম গ্রহণের উদ্দেশ্যে আসলাম, তখন তিনি আমাকে পানি ও কুলপাতা দিয়ে গোসল করার নির্দেশ দিলেন।
৩৫৬ - মাখলাদ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবন জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে উসাইম ইবনে কুলাইব থেকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, তিনি তাঁর পিতা থেকে...--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান হলেন ইবনে সাঈদ আস-সাওরী এবং আল-আগার হলেন ইবনে আস-সাব্বাহ আত-তামীমী।
এটি তিরমিযী (৬১১) এবং নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' (১৯১) গ্রন্থে সুফিয়ান আস-সাওরীর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২০৬১১) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১২৪০)-এ রয়েছে।
'আল-মুগনী' (১/২৭৫)-তে বলা হয়েছে:
ইমাম আহমাদ এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে কাফের যখন ইসলাম গ্রহণ করে তখন তার ওপর গোসল করা ওয়াজিব করেছেন। এটি মালেক, আবু সাওর এবং ইবনুল মুনযিরেরও মাযহাব। আবু বকর বলেন: গোসল করা মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়; তবে যদি কুফর অবস্থায় জানাবাত (অপবিত্রতা) বিদ্যমান থাকে, তবে ইসলাম গ্রহণ করলে তার ওপর গোসল করা ওয়াজিব হবে, সে কুফর অবস্থায় গোসল করে থাকুক বা না থাকুক। এটিই ইমাম শাফিঈর মাযহাব।
ইমাম আবু হানীফা কোনো অবস্থাতেই তার ওপর গোসল ওয়াজিব করেননি। কারণ অসংখ্য ও বিশাল সংখ্যক মানুষ ইসলাম গ্রহণ করেছেন; যদি প্রত্যেক মুসলিমকে গোসলের নির্দেশ দেওয়া হতো, তবে তা মুতাওয়াতির বা প্রসিদ্ধ বর্ণনায় বর্ণিত হতো। তাছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মুয়াযকে ইয়েমেনে পাঠিয়েছিলেন, তখন বলেছিলেন: তুমি তাদের এই সাক্ষ্য দেওয়ার দিকে আহ্বান জানাবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল। তারা যদি এটি মেনে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের ওপর প্রতি দিনে ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয করেছেন। তারা যদি এটিও মেনে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে, তাদের ওপর সাদাকা (যাকাত) ফরয করা হয়েছে, যা তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। যদি গোসল ওয়াজিব হতো, তবে তিনি তাদের এর নির্দেশ দিতেন; কারণ এটি ইসলামের প্রথম দিকের ওয়াজিবসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
126 - Chapter: The man who embraces Islam and is commanded to perform the ritual bath (ghusl)
355 - Muhammad ibn Kathir al-ʿAbdi narrated to us, Sufyan informed us, al-Agharr narrated to us, from Khalifah ibn Husayn, from his grandfather Qays ibn ʿAsim, who said: I came to the Prophet, peace and blessings be upon him, desiring to embrace Islam, and he commanded me to perform a ritual bath with water and lotus leaves.(1)
356 - Makhlad ibn Khalid narrated to us, ʿAbd al-Razzaq narrated to us, Ibn Jurayj informed us, saying: I was informed from ʿUthaym ibn Kulayb, from his father.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Sufyan: he is Ibn Saʿid al-Thawri, and al-Agharr: he is Ibn al-Sabbah al-Tamimi.
It was also recorded by al-Tirmidhi (611) and al-Nasa'i in "al-Kubra" (191) via the chain of Sufyan al-Thawri. Al-Tirmidhi said: a good (hasan) hadith.
It is found in "Musnad Ahmad" (20611) and "Sahih Ibn Hibban" (1240).
It is stated in "al-Mughni" 1/275:
Imam Ahmad took the apparent meaning of this hadith and made the ritual bath obligatory upon the disbeliever when he embraces Islam, and this is the school of Malik, Abu Thawr, and Ibn al-Mundhir. Abu Bakr said: the ritual bath is recommended but not obligatory, unless he had experienced a state of major ritual impurity (janabah) during his period of disbelief—then the ritual bath is obligatory upon him when he embraces Islam, whether he had bathed during his period of disbelief or not. This is the school of al-Shafiʿi.
Abu Hanifah did not make the ritual bath obligatory upon him in any case, because a great multitude and vast throng embraced Islam, and had every Muslim been commanded to bathe, it would have been transmitted with tawatur (mass transmission) or at least with apparent widespread transmission. Also, because the Prophet, peace and blessings be upon him, when he sent Muʿadh to Yemen, said: "Call them to testify that there is no god but Allah and that Muhammad is His servant and Messenger. If they obey you in that, then inform them that Allah has obligated upon them five prayers in every day and night. If they obey you in that, then inform them that Allah has obligated upon them charity (zakat) taken from their rich and returned to their poor." Had the ritual bath been obligatory, he would have commanded them to do it, for it would be among the first obligations of Islam.
Sign in to report a translation.
355 - Muhammad ibn Kathir al-ʿAbdi narrated to us, Sufyan informed us, al-Agharr narrated to us, from Khalifah ibn Husayn, from his grandfather Qays ibn ʿAsim, who said: I came to the Prophet, peace and blessings be upon him, desiring to embrace Islam, and he commanded me to perform a ritual bath with water and lotus leaves.(1)
356 - Makhlad ibn Khalid narrated to us, ʿAbd al-Razzaq narrated to us, Ibn Jurayj informed us, saying: I was informed from ʿUthaym ibn Kulayb, from his father.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Sufyan: he is Ibn Saʿid al-Thawri, and al-Agharr: he is Ibn al-Sabbah al-Tamimi.
It was also recorded by al-Tirmidhi (611) and al-Nasa'i in "al-Kubra" (191) via the chain of Sufyan al-Thawri. Al-Tirmidhi said: a good (hasan) hadith.
It is found in "Musnad Ahmad" (20611) and "Sahih Ibn Hibban" (1240).
It is stated in "al-Mughni" 1/275:
Imam Ahmad took the apparent meaning of this hadith and made the ritual bath obligatory upon the disbeliever when he embraces Islam, and this is the school of Malik, Abu Thawr, and Ibn al-Mundhir. Abu Bakr said: the ritual bath is recommended but not obligatory, unless he had experienced a state of major ritual impurity (janabah) during his period of disbelief—then the ritual bath is obligatory upon him when he embraces Islam, whether he had bathed during his period of disbelief or not. This is the school of al-Shafiʿi.
Abu Hanifah did not make the ritual bath obligatory upon him in any case, because a great multitude and vast throng embraced Islam, and had every Muslim been commanded to bathe, it would have been transmitted with tawatur (mass transmission) or at least with apparent widespread transmission. Also, because the Prophet, peace and blessings be upon him, when he sent Muʿadh to Yemen, said: "Call them to testify that there is no god but Allah and that Muhammad is His servant and Messenger. If they obey you in that, then inform them that Allah has obligated upon them five prayers in every day and night. If they obey you in that, then inform them that Allah has obligated upon them charity (zakat) taken from their rich and returned to their poor." Had the ritual bath been obligatory, he would have commanded them to do it, for it would be among the first obligations of Islam.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 266)