354 - حدَّثنا أبو الوليد الطيالسيُّ، حدَّثنا همَّام، عن قتادة، عن الحسن
عن سَمُرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن توضّأ فبِها ونِعْمَت، ومَن اغتَسَلَ فهو أفضَلُ"(1).--------------------------------------------
=وأخرجه الطحاوي 116/ 1، والطبرانى (11548) من طريق عبد العزيز الدراوردي، به.
وأخرجه عبد بن حميد (590)، والحاكم 1/ 280 و 4/ 189، والبيهقي 3/ 189 من طريق سليمان بن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو، به.
قوله: "مجهودين".
قال في "النهاية": يقال: جُهِدَ الرجلُ، فهو مجهود: إذا وجد مشقة، وجُهِدَ الناس فهم مجهودون: إذا أجدبوا، ومجهدون: معسرون، والمعنى: أنهم كانوا في المشقة والعسرة لشدة فقرهم.
والعريش: كل ما يستظلُّ به، والمراد أن سقف المسجد كان من جريد النخل.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن الحسن -وهو البصري- مدلس، ولم يُصرح بسماعه من سمرة. أبو الوليد الطيالسي: هو هشام بن عبد الملك، وهمام: هو ابن يحيى العوذي.
وأخرجه الترمذي (503)، والنسائى في "الكبرى" (1696) من طريق شعبة، عن قتادة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن.
وهو في "مسند أحمد" (20089).
وفي الباب عن جابر بن عبد الله عند عبد الرزاق (5313)، وعبد بن حميد (1077).
وعن أنس بن مالك عند ابن ماجه (1091).
وعن عبد الرحمن بن سمرة عند الطيالسي (1350)، والبيهقي 1/ 296.
ولا يخلو واحد من هذه الشواهد من ضعف، لكن بمجموعها يتحسن الحديث.
قال الإمام الخطابي: وفيه البيان الواضح أن الوضوء كاف للجمعة، وأن الغسل لها فضيلة لا فريضة.
قال الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومن بعدهم اختاروا الغسل يوم الجمعة، ورأوا أن يُجزئ الوضوء من الغسل يوم الجمعة.
عن سَمُرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن توضّأ فبِها ونِعْمَت، ومَن اغتَسَلَ فهو أفضَلُ"(1).--------------------------------------------
=وأخرجه الطحاوي 116/ 1، والطبرانى (11548) من طريق عبد العزيز الدراوردي، به.
وأخرجه عبد بن حميد (590)، والحاكم 1/ 280 و 4/ 189، والبيهقي 3/ 189 من طريق سليمان بن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو، به.
قوله: "مجهودين".
قال في "النهاية": يقال: جُهِدَ الرجلُ، فهو مجهود: إذا وجد مشقة، وجُهِدَ الناس فهم مجهودون: إذا أجدبوا، ومجهدون: معسرون، والمعنى: أنهم كانوا في المشقة والعسرة لشدة فقرهم.
والعريش: كل ما يستظلُّ به، والمراد أن سقف المسجد كان من جريد النخل.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن الحسن -وهو البصري- مدلس، ولم يُصرح بسماعه من سمرة. أبو الوليد الطيالسي: هو هشام بن عبد الملك، وهمام: هو ابن يحيى العوذي.
وأخرجه الترمذي (503)، والنسائى في "الكبرى" (1696) من طريق شعبة، عن قتادة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن.
وهو في "مسند أحمد" (20089).
وفي الباب عن جابر بن عبد الله عند عبد الرزاق (5313)، وعبد بن حميد (1077).
وعن أنس بن مالك عند ابن ماجه (1091).
وعن عبد الرحمن بن سمرة عند الطيالسي (1350)، والبيهقي 1/ 296.
ولا يخلو واحد من هذه الشواهد من ضعف، لكن بمجموعها يتحسن الحديث.
قال الإمام الخطابي: وفيه البيان الواضح أن الوضوء كاف للجمعة، وأن الغسل لها فضيلة لا فريضة.
قال الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومن بعدهم اختاروا الغسل يوم الجمعة، ورأوا أن يُجزئ الوضوء من الغسل يوم الجمعة.
৩৫৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আল-ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি, তিনি বর্ণনা করেছেন হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে
তিনি সামুরাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি (জুমার দিন) ওযু করল, তা উত্তম; আর যে গোসল করল, তা অধিকতর উত্তম"(১)।--------------------------------------------
=এটি আত-তাহাবি ১/১১৬ এবং আত-তাবারানি (১১৫৪৮) আব্দুল আজিজ আদ-দারওয়ারদি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি আব্দ ইবনে হুমাইদ (৫৯০), আল-হাকিম ১/২৮০ ও ৪/১৮৯ এবং আল-বায়হাকি ৩/১৮৯ সুলাইমান ইবনে বিলাল-এর সূত্রে আমর ইবনে আবি আমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "মাজহুদীন"।
তিনি "আন-নিহায়া" গ্রন্থে বলেছেন: বলা হয়: লোকটি কষ্টে পতিত হয়েছে, সুতরাং সে 'মাজহুদ'; যখন সে কষ্টের সম্মুখীন হয়। আর লোকরা 'মাজহুদুন' (দুর্ভিক্ষ পীড়িত) যখন তারা দুর্ভিক্ষের কবলে পড়ে। আর 'মুজহিদুন' অর্থ: অসচ্ছল ব্যক্তি। এর অর্থ হলো: তারা তাদের চরম দারিদ্র্যের কারণে কষ্ট ও অসচ্ছলতার মধ্যে ছিলেন।
আর "আল-আরিশ" অর্থ: প্রতিটি জিনিস যা দ্বারা ছায়া গ্রহণ করা হয়; আর উদ্দেশ্য হলো যে, মসজিদের ছাদ খেজুরের ডাল দিয়ে তৈরি ছিল।
(১) অন্যান্য বর্ণনার কারণে এটি হাসান (হাসান লি-গাইরিহি)। এই সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে হাসান—যিনি আল-বাসরি—তিনি মুদাল্লিস (এমন বর্ণনাকারী যিনি সরাসরি না শুনেও শোনার মতো শব্দ ব্যবহার করেন), এবং তিনি সামুরাহ থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। আবু আল-ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি হলেন হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক এবং হাম্মাম হলেন ইবনে ইয়াহইয়া আল-আওযি।
আর এটি আত-তিরমিযি (৫০৩) এবং আন-নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১৬৯৬) শু'বাহর সূত্রে কাতাদাহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযি বলেছেন: এটি হাসান হাদিস।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ রয়েছে (২০০৮৯)।
এই অনুচ্ছেদে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে যা আব্দুর রাজ্জাক (৫৩১৩) এবং আব্দ ইবনে হুমাইদ (১০৭৭) বর্ণনা করেছেন।
আর আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যা ইবনে মাজাহ (১০৯১) বর্ণনা করেছেন।
আর আব্দুর রহমান ইবনে সামুরাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যা আত-তায়ালিসি (১৩৫০) এবং আল-বায়হাকি ১/২৯৬ বর্ণনা করেছেন।
এই সাক্ষী বর্ণনাগুলোর কোনোটিই দুর্বলতামুক্ত নয়, তবে সবগুলোর সমষ্টিতে হাদিসটি হাসান (গ্রহণযোগ্য) পর্যায়ে উন্নীত হয়।
ইমাম আল-খাত্তাবি বলেছেন: এতে স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, জুমার জন্য ওযুই যথেষ্ট এবং এর জন্য গোসল করা একটি ফজিলত বা মর্যাদার বিষয়, ফরজ নয়।
ইমাম তিরমিযি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তী আলেমগণের আমল এটার ওপরই ছিল। তারা জুমার দিনে গোসল করাকে পছন্দ করতেন, তবে জুমার দিন গোসলের পরিবর্তে ওযু করাই যথেষ্ট বলে মনে করতেন।
তিনি সামুরাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি (জুমার দিন) ওযু করল, তা উত্তম; আর যে গোসল করল, তা অধিকতর উত্তম"(১)।--------------------------------------------
=এটি আত-তাহাবি ১/১১৬ এবং আত-তাবারানি (১১৫৪৮) আব্দুল আজিজ আদ-দারওয়ারদি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি আব্দ ইবনে হুমাইদ (৫৯০), আল-হাকিম ১/২৮০ ও ৪/১৮৯ এবং আল-বায়হাকি ৩/১৮৯ সুলাইমান ইবনে বিলাল-এর সূত্রে আমর ইবনে আবি আমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "মাজহুদীন"।
তিনি "আন-নিহায়া" গ্রন্থে বলেছেন: বলা হয়: লোকটি কষ্টে পতিত হয়েছে, সুতরাং সে 'মাজহুদ'; যখন সে কষ্টের সম্মুখীন হয়। আর লোকরা 'মাজহুদুন' (দুর্ভিক্ষ পীড়িত) যখন তারা দুর্ভিক্ষের কবলে পড়ে। আর 'মুজহিদুন' অর্থ: অসচ্ছল ব্যক্তি। এর অর্থ হলো: তারা তাদের চরম দারিদ্র্যের কারণে কষ্ট ও অসচ্ছলতার মধ্যে ছিলেন।
আর "আল-আরিশ" অর্থ: প্রতিটি জিনিস যা দ্বারা ছায়া গ্রহণ করা হয়; আর উদ্দেশ্য হলো যে, মসজিদের ছাদ খেজুরের ডাল দিয়ে তৈরি ছিল।
(১) অন্যান্য বর্ণনার কারণে এটি হাসান (হাসান লি-গাইরিহি)। এই সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে হাসান—যিনি আল-বাসরি—তিনি মুদাল্লিস (এমন বর্ণনাকারী যিনি সরাসরি না শুনেও শোনার মতো শব্দ ব্যবহার করেন), এবং তিনি সামুরাহ থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। আবু আল-ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি হলেন হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক এবং হাম্মাম হলেন ইবনে ইয়াহইয়া আল-আওযি।
আর এটি আত-তিরমিযি (৫০৩) এবং আন-নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১৬৯৬) শু'বাহর সূত্রে কাতাদাহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযি বলেছেন: এটি হাসান হাদিস।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ রয়েছে (২০০৮৯)।
এই অনুচ্ছেদে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে যা আব্দুর রাজ্জাক (৫৩১৩) এবং আব্দ ইবনে হুমাইদ (১০৭৭) বর্ণনা করেছেন।
আর আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যা ইবনে মাজাহ (১০৯১) বর্ণনা করেছেন।
আর আব্দুর রহমান ইবনে সামুরাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যা আত-তায়ালিসি (১৩৫০) এবং আল-বায়হাকি ১/২৯৬ বর্ণনা করেছেন।
এই সাক্ষী বর্ণনাগুলোর কোনোটিই দুর্বলতামুক্ত নয়, তবে সবগুলোর সমষ্টিতে হাদিসটি হাসান (গ্রহণযোগ্য) পর্যায়ে উন্নীত হয়।
ইমাম আল-খাত্তাবি বলেছেন: এতে স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, জুমার জন্য ওযুই যথেষ্ট এবং এর জন্য গোসল করা একটি ফজিলত বা মর্যাদার বিষয়, ফরজ নয়।
ইমাম তিরমিযি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তী আলেমগণের আমল এটার ওপরই ছিল। তারা জুমার দিনে গোসল করাকে পছন্দ করতেন, তবে জুমার দিন গোসলের পরিবর্তে ওযু করাই যথেষ্ট বলে মনে করতেন।
354 — Abu al-Walid al-Tayalisi narrated to us, Hammad narrated to us, from Qatadah, from al-Hasan, from Samurah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever performs ablution, that is sufficient and excellent, and whoever bathes, that is better."
============================================
It was also recorded by al-Tahawi (1/116) and al-Tabarani (11548) via the chain of 'Abd al-'Aziz al-Darawardi, from him.
It was also recorded by 'Abd ibn Humayd (590), al-Hakim (1/280 and 4/189), and al-Bayhaqi (3/189) via the chain of Sulayman ibn Bilal, from 'Amr ibn Abi 'Amr, from him.
His statement: "exhausted" (majhudin).
It is said in "al-Nihayah": One says: "the man was strained" (juhida), so he is "strained" (majhud), when he experiences hardship; and "the people were strained" (juhida al-nas), so they are "strained" (majhudun), when they suffer drought; and "impoverished" (mujhidun) means in straitened circumstances. The meaning is that they were in hardship and difficulty due to the severity of their poverty.
"Al-'Arish" (the shelter): anything by which one seeks shade. What is meant is that the roof of the mosque was made of palm branches.
(1) Hasan li-ghayrihi (good due to corroborating evidence). This chain's narrators are trustworthy, except that al-Hasan — namely al-Basri — was a mudallis (one who conceals deficiencies in transmission), and he did not explicitly state that he heard it from Samurah. Abu al-Walid al-Tayalisi: he is Hisham ibn 'Abd al-Malik, and Hammad: he is Ibn Yahya al-'Awdhi.
It was also recorded by al-Tirmidhi (503) and al-Nasa'i in "al-Kubra" (1696) via the chain of Shu'bah, from Qatadah, with this chain. Al-Tirmidhi said: A hasan (good) hadith.
It is in "Musnad Ahmad" (20089).
On this topic, there is a hadith from Jabir ibn 'Abd Allah recorded by 'Abd al-Razzaq (5313) and 'Abd ibn Humayd (1077).
And from Anas ibn Malik recorded by Ibn Majah (1091).
And from 'Abd al-Rahman ibn Samurah recorded by al-Tayalisi (1350) and al-Bayhaqi (1/296).
None of these supporting witnesses is free from weakness, but taken together, the hadith becomes hasan.
Imam al-Khattabi said: In it is the clear clarification that ablution is sufficient for Friday [prayer], and that bathing for it is a virtue, not an obligation.
Al-Tirmidhi said: The practice according to the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and those after them, is that they chose bathing on Friday and held that ablution suffices in place of bathing on Friday.
Sign in to report a translation.
============================================
It was also recorded by al-Tahawi (1/116) and al-Tabarani (11548) via the chain of 'Abd al-'Aziz al-Darawardi, from him.
It was also recorded by 'Abd ibn Humayd (590), al-Hakim (1/280 and 4/189), and al-Bayhaqi (3/189) via the chain of Sulayman ibn Bilal, from 'Amr ibn Abi 'Amr, from him.
His statement: "exhausted" (majhudin).
It is said in "al-Nihayah": One says: "the man was strained" (juhida), so he is "strained" (majhud), when he experiences hardship; and "the people were strained" (juhida al-nas), so they are "strained" (majhudun), when they suffer drought; and "impoverished" (mujhidun) means in straitened circumstances. The meaning is that they were in hardship and difficulty due to the severity of their poverty.
"Al-'Arish" (the shelter): anything by which one seeks shade. What is meant is that the roof of the mosque was made of palm branches.
(1) Hasan li-ghayrihi (good due to corroborating evidence). This chain's narrators are trustworthy, except that al-Hasan — namely al-Basri — was a mudallis (one who conceals deficiencies in transmission), and he did not explicitly state that he heard it from Samurah. Abu al-Walid al-Tayalisi: he is Hisham ibn 'Abd al-Malik, and Hammad: he is Ibn Yahya al-'Awdhi.
It was also recorded by al-Tirmidhi (503) and al-Nasa'i in "al-Kubra" (1696) via the chain of Shu'bah, from Qatadah, with this chain. Al-Tirmidhi said: A hasan (good) hadith.
It is in "Musnad Ahmad" (20089).
On this topic, there is a hadith from Jabir ibn 'Abd Allah recorded by 'Abd al-Razzaq (5313) and 'Abd ibn Humayd (1077).
And from Anas ibn Malik recorded by Ibn Majah (1091).
And from 'Abd al-Rahman ibn Samurah recorded by al-Tayalisi (1350) and al-Bayhaqi (1/296).
None of these supporting witnesses is free from weakness, but taken together, the hadith becomes hasan.
Imam al-Khattabi said: In it is the clear clarification that ablution is sufficient for Friday [prayer], and that bathing for it is a virtue, not an obligation.
Al-Tirmidhi said: The practice according to the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and those after them, is that they chose bathing on Friday and held that ablution suffices in place of bathing on Friday.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 265)