4696 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا يحيى، عن عثمانَ بن غياثٍ، حدَّثني عبد الله ابن بريدَة، عن يحيى بن يَعمَرَ وحُمَيدِ بن عبد الرحمن
لقينا عبدَ الله بن عمر، فذكرنا له القدرَ وما يقولون فيه، فذكر نحوه، زاد: قال: وسأله رجلٌ من مُزينة، أو جُهينة، فقال: يا رسول الله، فيم العَملُ؟ أفي شيءِ قد خلا أو مضى، أو في شيء يُستأنَفُ الآنَ؟ قال: "في شيءٍ قد خلا ومَضَى" فقالَ الرجلُ أو بعض القوم: ففيم العمَلُ؟ قال: "إن أهلَ الجنة يُيسَّرُون لعملِ أهلِ الجنَّة، وإن أهلَ النارِ يُيسَّرونَ لعمَلِ أهلِ النار"(1).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (184) و (367)، و"صحيح ابن حبان" (168) و (173). وانظر لاحقيه.
قال الخطابي: قوله: يتقفرون العلم. معناه: يطلبونه، ويتبعون أثره، والتقفر: تتبع أثر الشىء.
وقوله: والأمر أنف يريد مستأنف لم يتقدم فيه شيء من قدر أو مشيئة، يقال: كلاٌ أُنف: إذا كان وافياً لم يرع منه شيء وروضة أنف بمعناه.
والعالة: الفقراء، وأحدهم عائل، يقال: عال الرجل يعيل: إذا افتقر، وعال أهله يعولهم: إذا مار أهله، وأعال الرجل يُعيل: إذا كثر عياله.
قال الحافظ ابن جب وهو بصدد شرح هذا الحديث في "جامع العلوم والحكم" ص 108: والتحقيق في الفرق بين الإيمان والإِسلام: أن الإيمان: هو تصديق القلب واقراره ومعرفته، والإِسلام: هو استسلام العبد لله وخضوعه وانقياده له، وذلك يكون بالعمل وهو الدين، كما سمى الله تعالى في كتابه الإِسلام ديناً، وفي حديث جبريل سمى النبي-صلى الله عليه وسلم الإِسلام والإيمان والإحسان ديناً، وهذا أيضاً مما يدل على أن أحد الاسمين إذا أفرد، دخل فيه الآخر، وإنما يفرق بينهما حيث قرن أحد الإسمين بالآخر، فيكون حينئذ المراد بالإيمان: جنس تصديق القلب، وبالإِسلام جنس العمل.
(1) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان.
وأخرجه مسلم (8) (3) من طريق حى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله وما بعده.
لقينا عبدَ الله بن عمر، فذكرنا له القدرَ وما يقولون فيه، فذكر نحوه، زاد: قال: وسأله رجلٌ من مُزينة، أو جُهينة، فقال: يا رسول الله، فيم العَملُ؟ أفي شيءِ قد خلا أو مضى، أو في شيء يُستأنَفُ الآنَ؟ قال: "في شيءٍ قد خلا ومَضَى" فقالَ الرجلُ أو بعض القوم: ففيم العمَلُ؟ قال: "إن أهلَ الجنة يُيسَّرُون لعملِ أهلِ الجنَّة، وإن أهلَ النارِ يُيسَّرونَ لعمَلِ أهلِ النار"(1).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (184) و (367)، و"صحيح ابن حبان" (168) و (173). وانظر لاحقيه.
قال الخطابي: قوله: يتقفرون العلم. معناه: يطلبونه، ويتبعون أثره، والتقفر: تتبع أثر الشىء.
وقوله: والأمر أنف يريد مستأنف لم يتقدم فيه شيء من قدر أو مشيئة، يقال: كلاٌ أُنف: إذا كان وافياً لم يرع منه شيء وروضة أنف بمعناه.
والعالة: الفقراء، وأحدهم عائل، يقال: عال الرجل يعيل: إذا افتقر، وعال أهله يعولهم: إذا مار أهله، وأعال الرجل يُعيل: إذا كثر عياله.
قال الحافظ ابن جب وهو بصدد شرح هذا الحديث في "جامع العلوم والحكم" ص 108: والتحقيق في الفرق بين الإيمان والإِسلام: أن الإيمان: هو تصديق القلب واقراره ومعرفته، والإِسلام: هو استسلام العبد لله وخضوعه وانقياده له، وذلك يكون بالعمل وهو الدين، كما سمى الله تعالى في كتابه الإِسلام ديناً، وفي حديث جبريل سمى النبي-صلى الله عليه وسلم الإِسلام والإيمان والإحسان ديناً، وهذا أيضاً مما يدل على أن أحد الاسمين إذا أفرد، دخل فيه الآخر، وإنما يفرق بينهما حيث قرن أحد الإسمين بالآخر، فيكون حينئذ المراد بالإيمان: جنس تصديق القلب، وبالإِسلام جنس العمل.
(1) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان.
وأخرجه مسلم (8) (3) من طريق حى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله وما بعده.
৪৬৯৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, তিনি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উসমান বিন গিয়াস থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর এবং হুমাইদ বিন আবদুর রহমান থেকে।
আমরা আবদুল্লাহ ইবনে উমরের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁর কাছে তাকদীর এবং সে সম্পর্কে মানুষ যা বলে তা উল্লেখ করলাম। তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন, তবে অতিরিক্ত আরও বললেন: তিনি (ইবনে উমর) বলেন: মুযাইনাহ অথবা জুহাইনা গোত্রের এক ব্যক্তি তাঁকে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে) জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমল কিসের ভিত্তিতে? এমন কিছুর ওপর কি যা গত হয়ে গেছে বা অতিক্রান্ত হয়ে গেছে, নাকি এমন কিছুর ওপর যা এখন নতুন করে শুরু হবে? তিনি বললেন: "এমন বিষয়ের ওপর যা অতিক্রান্ত ও গত হয়ে গেছে।" তখন সেই ব্যক্তি অথবা উপস্থিত লোকদের কেউ জিজ্ঞাসা করলেন: তবে আমল করার সার্থকতা কী? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই জান্নাতীদের জন্য জান্নাতীদের আমল সহজ করে দেওয়া হয় এবং জাহান্নামীদের জন্য জাহান্নামীদের আমল সহজ করে দেওয়া হয়"(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৮৪) ও (৩৬৭) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (১৬৮) ও (১৭৩)-এ রয়েছে। এর পরবর্তী বর্ণনাগুলো দেখুন।
আল-খাত্তাবী বলেন: তাঁর উক্তি: "তারা ইলম অনুসন্ধান করে" (ইয়াতাকাফফারুনাল ইলম)। এর অর্থ হলো: তারা এটি তালাশ করে এবং এর পদাঙ্ক অনুসরণ করে। আর "আত-তাকাফ্ফুর" অর্থ হলো কোনো কিছুর পদাঙ্ক অনুসরণ করা।
এবং তাঁর উক্তি: "বিষয়টি নতুন" (আল-আমরু উনুফ), এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এটি নতুনভাবে শুরু হওয়া, যাতে তাকদীর বা ইচ্ছার কোনো কিছু আগে থেকে নির্ধারিত নেই। বলা হয়: "কালাউন উনুফ" যখন তা পূর্ণাঙ্গ থাকে এবং তার কোনো অংশ চরানো হয়নি; এবং "রাওদাতুন উনুফ"ও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।
আর "আল-আলাহ" অর্থ হলো দরিদ্ররা, যার একবচন হলো "আইল"। বলা হয়: "আলার রাজুলু ইঈলু" যখন সে দরিদ্র হয়ে যায়; এবং "আলা আহলাহু ইঊলুহুম" যখন সে তার পরিবারকে খাবার সরবরাহ করে; আর "আআলার রাজুলু ইউঈলু" যখন তার পরিবারের সদস্য সংখ্যা বৃদ্ধি পায়।
হাফেজ ইবনে রাজাব "জামিউল উলুম ওয়াল হিকাম" (পৃ. ১০৮)-এ এই হাদিসের ব্যাখ্যা প্রদানকালে বলেন: ঈমান ও ইসলামের মধ্যে পার্থক্যের ক্ষেত্রে সঠিক ও সূক্ষ্ম কথা হলো: ঈমান হলো অন্তরের বিশ্বাস, স্বীকৃতি ও পরিচয়; আর ইসলাম হলো আল্লাহর নিকট বান্দার আত্মসমর্পণ, বিনয় ও আনুগত্য। আর এটি আমলের মাধ্যমেই অর্জিত হয়, যা হলো দ্বীন। যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে ইসলামকে "দ্বীন" হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং জিবরীল (আ.)-এর হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসলাম, ঈমান ও ইহসানকে "দ্বীন" বলেছেন। এটি আরও প্রমাণ করে যে, এই দুটি নামের একটি যখন এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা অন্যটিকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর যখন নাম দুটির একটিকে অপরটির সাথে যুক্ত করা হয়, তখনই কেবল তাদের মধ্যে পার্থক্য করা হয়। সেক্ষেত্রে ঈমান দ্বারা উদ্দেশ্য হয় অন্তরের বিশ্বাসের ধরন, আর ইসলাম দ্বারা উদ্দেশ্য হয় আমলের ধরন।
(১) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান।
মুসলিম (৮) (৩) একে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্র ধরে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বর্ণনাগুলো দেখুন।
আমরা আবদুল্লাহ ইবনে উমরের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁর কাছে তাকদীর এবং সে সম্পর্কে মানুষ যা বলে তা উল্লেখ করলাম। তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন, তবে অতিরিক্ত আরও বললেন: তিনি (ইবনে উমর) বলেন: মুযাইনাহ অথবা জুহাইনা গোত্রের এক ব্যক্তি তাঁকে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে) জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমল কিসের ভিত্তিতে? এমন কিছুর ওপর কি যা গত হয়ে গেছে বা অতিক্রান্ত হয়ে গেছে, নাকি এমন কিছুর ওপর যা এখন নতুন করে শুরু হবে? তিনি বললেন: "এমন বিষয়ের ওপর যা অতিক্রান্ত ও গত হয়ে গেছে।" তখন সেই ব্যক্তি অথবা উপস্থিত লোকদের কেউ জিজ্ঞাসা করলেন: তবে আমল করার সার্থকতা কী? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই জান্নাতীদের জন্য জান্নাতীদের আমল সহজ করে দেওয়া হয় এবং জাহান্নামীদের জন্য জাহান্নামীদের আমল সহজ করে দেওয়া হয়"(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৮৪) ও (৩৬৭) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (১৬৮) ও (১৭৩)-এ রয়েছে। এর পরবর্তী বর্ণনাগুলো দেখুন।
আল-খাত্তাবী বলেন: তাঁর উক্তি: "তারা ইলম অনুসন্ধান করে" (ইয়াতাকাফফারুনাল ইলম)। এর অর্থ হলো: তারা এটি তালাশ করে এবং এর পদাঙ্ক অনুসরণ করে। আর "আত-তাকাফ্ফুর" অর্থ হলো কোনো কিছুর পদাঙ্ক অনুসরণ করা।
এবং তাঁর উক্তি: "বিষয়টি নতুন" (আল-আমরু উনুফ), এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এটি নতুনভাবে শুরু হওয়া, যাতে তাকদীর বা ইচ্ছার কোনো কিছু আগে থেকে নির্ধারিত নেই। বলা হয়: "কালাউন উনুফ" যখন তা পূর্ণাঙ্গ থাকে এবং তার কোনো অংশ চরানো হয়নি; এবং "রাওদাতুন উনুফ"ও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।
আর "আল-আলাহ" অর্থ হলো দরিদ্ররা, যার একবচন হলো "আইল"। বলা হয়: "আলার রাজুলু ইঈলু" যখন সে দরিদ্র হয়ে যায়; এবং "আলা আহলাহু ইঊলুহুম" যখন সে তার পরিবারকে খাবার সরবরাহ করে; আর "আআলার রাজুলু ইউঈলু" যখন তার পরিবারের সদস্য সংখ্যা বৃদ্ধি পায়।
হাফেজ ইবনে রাজাব "জামিউল উলুম ওয়াল হিকাম" (পৃ. ১০৮)-এ এই হাদিসের ব্যাখ্যা প্রদানকালে বলেন: ঈমান ও ইসলামের মধ্যে পার্থক্যের ক্ষেত্রে সঠিক ও সূক্ষ্ম কথা হলো: ঈমান হলো অন্তরের বিশ্বাস, স্বীকৃতি ও পরিচয়; আর ইসলাম হলো আল্লাহর নিকট বান্দার আত্মসমর্পণ, বিনয় ও আনুগত্য। আর এটি আমলের মাধ্যমেই অর্জিত হয়, যা হলো দ্বীন। যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে ইসলামকে "দ্বীন" হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং জিবরীল (আ.)-এর হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসলাম, ঈমান ও ইহসানকে "দ্বীন" বলেছেন। এটি আরও প্রমাণ করে যে, এই দুটি নামের একটি যখন এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা অন্যটিকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর যখন নাম দুটির একটিকে অপরটির সাথে যুক্ত করা হয়, তখনই কেবল তাদের মধ্যে পার্থক্য করা হয়। সেক্ষেত্রে ঈমান দ্বারা উদ্দেশ্য হয় অন্তরের বিশ্বাসের ধরন, আর ইসলাম দ্বারা উদ্দেশ্য হয় আমলের ধরন।
(১) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান।
মুসলিম (৮) (৩) একে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্র ধরে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বর্ণনাগুলো দেখুন।
4696 - Musaddad narrated to us, Yahya narrated to us, from Uthman ibn Ghiyath, Abdullah ibn Buraydah narrated to me, from Yahya ibn Ya'mar and Humayd ibn Abd al-Rahman:
We met Abdullah ibn Umar, and we mentioned to him the doctrine of divine decree (al-qadar) and what people say about it, and he narrated something similar to it, with the addition: He said: A man from Muzaynah or Juhaynah asked him, saying: O Messenger of Allah, in what is action [done]? Is it in something that has already passed or gone by, or in something that is newly begun now? He said: "In something that has already passed and gone by." The man, or some of the people, said: Then in what is action [done]? He said: "Indeed, the people of Paradise are facilitated for the deeds of the people of Paradise, and the people of the Fire are facilitated for the deeds of the people of the Fire."
---
This is also in "Musnad Ahmad" (184) and (367), and "Sahih Ibn Hibban" (168) and (173). See also what precedes and follows it.
Al-Khattabi said: His saying: "they track down knowledge" (yataqaffarun al-ilm) means: they seek it and follow its trace, and al-taqaffur is following the trace of something.
His saying: "and the matter is fresh" (al-amru anaf) means: newly begun, with nothing of decree or will having preceded it. It is said: "kala'un anaf" when it is complete and nothing of it has been grazed, and "rawdah anaf" with the same meaning.
Al-alah: the poor, one of whom is called a'il. It is said: ala al-rajul ya'ilu, when he becomes poor, and ala ahlahu ya'uluhum, when he provides for his family, and a'ala al-rajul yu'ilu, when his dependents become numerous.
Al-Hafiz Ibn Rajab said, while commenting on this hadith in "Jami' al-Ulum wa al-Hikam," p. 108: The precise distinction between faith (iman) and submission (islam) is that iman is the affirmation of the heart, its acknowledgment, and its knowledge, while islam is the slave's surrender to Allah, his humility, and his obedience to Him, and that is through action, which is the religion (din). Just as Allah, may He be exalted, named islam a religion in His Book, and in the hadith of Jibril the Prophet, peace be upon him, named islam, iman, and ihsan a religion. This also indicates that when one of the two names is mentioned alone, the other is included in it, and they are only distinguished when one of the two names is joined with the other; in that case, what is meant by iman is the general affirmation of the heart, and by islam the general action.
(1) Its chain of transmission is sound; Yahya is Ibn Sa'id al-Qattan.
Muslim also narrated it (8) (3) via the path of Yahya ibn Sa'id, with this chain of transmission.
See what precedes and follows it.
Sign in to report a translation.
We met Abdullah ibn Umar, and we mentioned to him the doctrine of divine decree (al-qadar) and what people say about it, and he narrated something similar to it, with the addition: He said: A man from Muzaynah or Juhaynah asked him, saying: O Messenger of Allah, in what is action [done]? Is it in something that has already passed or gone by, or in something that is newly begun now? He said: "In something that has already passed and gone by." The man, or some of the people, said: Then in what is action [done]? He said: "Indeed, the people of Paradise are facilitated for the deeds of the people of Paradise, and the people of the Fire are facilitated for the deeds of the people of the Fire."
---
This is also in "Musnad Ahmad" (184) and (367), and "Sahih Ibn Hibban" (168) and (173). See also what precedes and follows it.
Al-Khattabi said: His saying: "they track down knowledge" (yataqaffarun al-ilm) means: they seek it and follow its trace, and al-taqaffur is following the trace of something.
His saying: "and the matter is fresh" (al-amru anaf) means: newly begun, with nothing of decree or will having preceded it. It is said: "kala'un anaf" when it is complete and nothing of it has been grazed, and "rawdah anaf" with the same meaning.
Al-alah: the poor, one of whom is called a'il. It is said: ala al-rajul ya'ilu, when he becomes poor, and ala ahlahu ya'uluhum, when he provides for his family, and a'ala al-rajul yu'ilu, when his dependents become numerous.
Al-Hafiz Ibn Rajab said, while commenting on this hadith in "Jami' al-Ulum wa al-Hikam," p. 108: The precise distinction between faith (iman) and submission (islam) is that iman is the affirmation of the heart, its acknowledgment, and its knowledge, while islam is the slave's surrender to Allah, his humility, and his obedience to Him, and that is through action, which is the religion (din). Just as Allah, may He be exalted, named islam a religion in His Book, and in the hadith of Jibril the Prophet, peace be upon him, named islam, iman, and ihsan a religion. This also indicates that when one of the two names is mentioned alone, the other is included in it, and they are only distinguished when one of the two names is joined with the other; in that case, what is meant by iman is the general affirmation of the heart, and by islam the general action.
(1) Its chain of transmission is sound; Yahya is Ibn Sa'id al-Qattan.
Muslim also narrated it (8) (3) via the path of Yahya ibn Sa'id, with this chain of transmission.
See what precedes and follows it.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 82)