4687 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا جرير، عن فُضَيل بن غَزوان، عن نافعٍ--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (6868) عن أبي الوليد الطيالسي، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6166) و (7077)، ومسلم (66) (119) (120)، والنسائي في "الكبرى" (3577) من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه مطولاً البخاري (6785) من طريق عاصم بن محمَّد، عن واقد، به.
وأخرجه البخاري (4403)، ومسلم (66) (120)، وابن ماجه (3943) من طريق عمر بن محمَّد، عن أبيه محمَّد (والد واقد)، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3577) و (3578) من طريق الأعمش، عن أبي الضحى مسلم بن صبيح، عن مسروق، عن ابن عمر.
وأخرجه مرسلاً النسائي (3580) و (3581) من طريق الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، وزاد النسائي في موضعه الأول: "لا يُؤخذُ الرجل بجريرة أبيه، ولا بجريرة أخيه".
وهو في "مسند أحمد" (5578)، و"صحيح ابن حبان" (187).
قال ابن حبان بإثر هذا الحديث في تفسير قوله: "لا ترجعوا بعدي كفاراً: لم يرد به الكفر الذي يخرج عن الملة، ولكن معنى هذا الخبر: أن الشيء إذا كان له أجزاء يطلق اسم الكل على بعض تلك الأجزاء، فكما أن الإسلام له شُعب، ويطلق اسم الإِسلام على مرتكب شُعبة منها لا بالكلية، كذلك يُطلق اسم الكفر على تارك شعبة من شعب الإسلام، لا الكفر كله، وللإسلام والكفر مقدمتان لا تقبل أجزاء الإِسلام إلا ممن أتى بمقدمته، ولا يخرج من حكم الإسلام من أتى بجزء من أجزاء الكفر إلا من أتى بمقدمة الكفر، وهو الإقرار والمعرفة والانكار والجحد.
وقال الخطابي: هذا يتأول على وجهين، أحدهما: أن يكون معنى الكفار: المتكفرين بالسلام، يقال تكفَّر الرجل بسلاحه: إذا لبسه، فكفر به نفسه، أي: سترها، وأصل الكفر: الستر، ويقال: سمي الكافر كافراً لستره نعمة الله عليه، أو لستره على نفسه شواهد ربوبية الله ودلائل توحيده وقال بعضهم: معناه: لا ترجعوا بعدي فرقاً مختلفين بضرب بعضكم رقاب بعض، فتكونوا بذلك مشاهين للكفار، فإن الكفار متعادون يضرب بعضهم رقاب بعض، والمسلمون متآخون يحقن بعضهم دماء بعض.
= وأخرجه البخاري (6868) عن أبي الوليد الطيالسي، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6166) و (7077)، ومسلم (66) (119) (120)، والنسائي في "الكبرى" (3577) من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه مطولاً البخاري (6785) من طريق عاصم بن محمَّد، عن واقد، به.
وأخرجه البخاري (4403)، ومسلم (66) (120)، وابن ماجه (3943) من طريق عمر بن محمَّد، عن أبيه محمَّد (والد واقد)، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3577) و (3578) من طريق الأعمش، عن أبي الضحى مسلم بن صبيح، عن مسروق، عن ابن عمر.
وأخرجه مرسلاً النسائي (3580) و (3581) من طريق الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، وزاد النسائي في موضعه الأول: "لا يُؤخذُ الرجل بجريرة أبيه، ولا بجريرة أخيه".
وهو في "مسند أحمد" (5578)، و"صحيح ابن حبان" (187).
قال ابن حبان بإثر هذا الحديث في تفسير قوله: "لا ترجعوا بعدي كفاراً: لم يرد به الكفر الذي يخرج عن الملة، ولكن معنى هذا الخبر: أن الشيء إذا كان له أجزاء يطلق اسم الكل على بعض تلك الأجزاء، فكما أن الإسلام له شُعب، ويطلق اسم الإِسلام على مرتكب شُعبة منها لا بالكلية، كذلك يُطلق اسم الكفر على تارك شعبة من شعب الإسلام، لا الكفر كله، وللإسلام والكفر مقدمتان لا تقبل أجزاء الإِسلام إلا ممن أتى بمقدمته، ولا يخرج من حكم الإسلام من أتى بجزء من أجزاء الكفر إلا من أتى بمقدمة الكفر، وهو الإقرار والمعرفة والانكار والجحد.
وقال الخطابي: هذا يتأول على وجهين، أحدهما: أن يكون معنى الكفار: المتكفرين بالسلام، يقال تكفَّر الرجل بسلاحه: إذا لبسه، فكفر به نفسه، أي: سترها، وأصل الكفر: الستر، ويقال: سمي الكافر كافراً لستره نعمة الله عليه، أو لستره على نفسه شواهد ربوبية الله ودلائل توحيده وقال بعضهم: معناه: لا ترجعوا بعدي فرقاً مختلفين بضرب بعضكم رقاب بعض، فتكونوا بذلك مشاهين للكفار، فإن الكفار متعادون يضرب بعضهم رقاب بعض، والمسلمون متآخون يحقن بعضهم دماء بعض.
৪৬৮৭ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে আবু শায়বাহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জারির, ফুদ্বাইল ইবনে গাজওয়ান থেকে, তিনি নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= এবং এটি ইমাম বুখারী (৬৮৬৮) আবু ওয়ালিদ আত-তায়ালিসী থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইমাম বুখারী (৬১৬৬) ও (৭০৭৭), মুসলিম (৬৬) (১১৯) (১২০), এবং নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' (৩৫৭৭) গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে শু'বাহ থেকে এই একই বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন।
এটি ইমাম বুখারী (৬৭৮৫) বিস্তারিতভাবে আসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ওয়াকিদ থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইমাম বুখারী (৪৪০৩), মুসলিম (৬৬) (১২০) এবং ইবনে মাজাহ (৩৯৪৩) উমর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা মুহাম্মদ (ওয়াকিদের পিতা) থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইমাম নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' (৩৫৭৭) ও (৩৫৭৮) গ্রন্থে আমাশের সূত্রে, তিনি আবু আদ-দুহা মুসলিম ইবনে সাবিহ থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইমাম নাসায়ী (৩৫৮০) ও (৩৫৮১) মুরসাল হিসেবে আমাশের সূত্রে, তিনি আবু আদ-দুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং নাসায়ী তাঁর প্রথম স্থানে এই অতিরিক্ত অংশটি যুক্ত করেছেন: "একজন ব্যক্তিকে তার পিতার অপরাধের জন্য পাকড়াও করা হবে না এবং তার ভাইয়ের অপরাধের জন্যও নয়।"
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৫৫৭৮) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১৮৭) এ বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে হিব্বান এই হাদিসের পরেই রাসূলুল্লাহর বাণী: "আমার পরে তোমরা কাফির হয়ে ফিরে যেও না"—এর ব্যাখ্যায় বলেন: এর দ্বারা এমন কুফরকে বোঝানো হয়নি যা কাউকে ইসলামি মিল্লাত বা দ্বীন থেকে বের করে দেয়। বরং এই সংবাদের অর্থ হলো: কোনো বিষয়ের যখন একাধিক অংশ থাকে, তখন অনেক সময় সেই অংশগুলোর ওপর সমগ্রের নাম প্রয়োগ করা হয়। ঠিক যেমন ইসলামের বিভিন্ন শাখা রয়েছে, আর এর কোনো একটি শাখা পালনকারীর ওপর পূর্ণাঙ্গ না হলেও 'ইসলাম' নাম প্রয়োগ করা হয়; অনুরূপভাবে ইসলামের কোনো একটি শাখা বর্জনকারীর ওপর 'কুফর' নাম প্রয়োগ করা হয়, যা চূড়ান্ত কুফর নয়। ইসলাম এবং কুফরের দু'টি প্রবেশদ্বার (ভিত্তি) রয়েছে। ইসলামের বিভিন্ন অংশ কেবল তখনই গ্রহণযোগ্য হবে যখন কেউ এর মূল ভিত্তি (ঈমান) নিয়ে আসবে। ঠিক তেমনি কেউ ইসলামের বিধান থেকে কেবল তখনই বের হয়ে যাবে না যখন সে কুফরের কোনো অংশে লিপ্ত হবে, যতক্ষণ না সে কুফরের মূল প্রবেশদ্বার নিয়ে আসে; আর তা হলো—স্বীকৃতি ও জ্ঞানের পরিবর্তে সত্যকে অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করা।
ইমাম খাত্তাবী বলেন: এর ব্যাখ্যা দু'টি পদ্ধতিতে হতে পারে। একটি হলো: এখানে 'কাফফার' অর্থ অস্ত্রে সজ্জিত হওয়া। বলা হয়, ব্যক্তি তার অস্ত্র দ্বারা 'তাকাফফারা' হয়েছে, অর্থাৎ যখন সে অস্ত্র পরিধান করে এর মাধ্যমে নিজেকে ঢেকে ফেলে বা আবৃত করে। কুফর শব্দের মূল অর্থ হলো আবরণ বা ঢেকে রাখা। বলা হয়, কাফিরকে কাফির বলা হয় কারণ সে তার ওপর আল্লাহর দেওয়া নেয়ামতকে ঢেকে রাখে, অথবা সে নিজের মাঝে আল্লাহর প্রভুত্বের প্রমাণাদি এবং তাওহীদের নিদর্শনসমূহকে গোপন বা আবৃত করে রাখে। অন্য উলামাগণ বলেন: এর অর্থ হলো—আমার পরে তোমরা একে অপরের ঘাড় উঁচিয়ে বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে যেও না, যার ফলে তোমরা কাফিরদের সদৃশ হয়ে যাবে। কারণ কাফিররা একে অপরের সাথে শত্রুতা পোষণ করে এবং একে অপরের গর্দান উড়ায়, পক্ষান্তরে মুসলিমরা পরস্পর ভাই ভাই এবং তারা একে অপরের জান ও রক্ত রক্ষা করে।
= এবং এটি ইমাম বুখারী (৬৮৬৮) আবু ওয়ালিদ আত-তায়ালিসী থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইমাম বুখারী (৬১৬৬) ও (৭০৭৭), মুসলিম (৬৬) (১১৯) (১২০), এবং নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' (৩৫৭৭) গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে শু'বাহ থেকে এই একই বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন।
এটি ইমাম বুখারী (৬৭৮৫) বিস্তারিতভাবে আসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ওয়াকিদ থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইমাম বুখারী (৪৪০৩), মুসলিম (৬৬) (১২০) এবং ইবনে মাজাহ (৩৯৪৩) উমর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা মুহাম্মদ (ওয়াকিদের পিতা) থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইমাম নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' (৩৫৭৭) ও (৩৫৭৮) গ্রন্থে আমাশের সূত্রে, তিনি আবু আদ-দুহা মুসলিম ইবনে সাবিহ থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইমাম নাসায়ী (৩৫৮০) ও (৩৫৮১) মুরসাল হিসেবে আমাশের সূত্রে, তিনি আবু আদ-দুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং নাসায়ী তাঁর প্রথম স্থানে এই অতিরিক্ত অংশটি যুক্ত করেছেন: "একজন ব্যক্তিকে তার পিতার অপরাধের জন্য পাকড়াও করা হবে না এবং তার ভাইয়ের অপরাধের জন্যও নয়।"
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৫৫৭৮) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১৮৭) এ বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে হিব্বান এই হাদিসের পরেই রাসূলুল্লাহর বাণী: "আমার পরে তোমরা কাফির হয়ে ফিরে যেও না"—এর ব্যাখ্যায় বলেন: এর দ্বারা এমন কুফরকে বোঝানো হয়নি যা কাউকে ইসলামি মিল্লাত বা দ্বীন থেকে বের করে দেয়। বরং এই সংবাদের অর্থ হলো: কোনো বিষয়ের যখন একাধিক অংশ থাকে, তখন অনেক সময় সেই অংশগুলোর ওপর সমগ্রের নাম প্রয়োগ করা হয়। ঠিক যেমন ইসলামের বিভিন্ন শাখা রয়েছে, আর এর কোনো একটি শাখা পালনকারীর ওপর পূর্ণাঙ্গ না হলেও 'ইসলাম' নাম প্রয়োগ করা হয়; অনুরূপভাবে ইসলামের কোনো একটি শাখা বর্জনকারীর ওপর 'কুফর' নাম প্রয়োগ করা হয়, যা চূড়ান্ত কুফর নয়। ইসলাম এবং কুফরের দু'টি প্রবেশদ্বার (ভিত্তি) রয়েছে। ইসলামের বিভিন্ন অংশ কেবল তখনই গ্রহণযোগ্য হবে যখন কেউ এর মূল ভিত্তি (ঈমান) নিয়ে আসবে। ঠিক তেমনি কেউ ইসলামের বিধান থেকে কেবল তখনই বের হয়ে যাবে না যখন সে কুফরের কোনো অংশে লিপ্ত হবে, যতক্ষণ না সে কুফরের মূল প্রবেশদ্বার নিয়ে আসে; আর তা হলো—স্বীকৃতি ও জ্ঞানের পরিবর্তে সত্যকে অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করা।
ইমাম খাত্তাবী বলেন: এর ব্যাখ্যা দু'টি পদ্ধতিতে হতে পারে। একটি হলো: এখানে 'কাফফার' অর্থ অস্ত্রে সজ্জিত হওয়া। বলা হয়, ব্যক্তি তার অস্ত্র দ্বারা 'তাকাফফারা' হয়েছে, অর্থাৎ যখন সে অস্ত্র পরিধান করে এর মাধ্যমে নিজেকে ঢেকে ফেলে বা আবৃত করে। কুফর শব্দের মূল অর্থ হলো আবরণ বা ঢেকে রাখা। বলা হয়, কাফিরকে কাফির বলা হয় কারণ সে তার ওপর আল্লাহর দেওয়া নেয়ামতকে ঢেকে রাখে, অথবা সে নিজের মাঝে আল্লাহর প্রভুত্বের প্রমাণাদি এবং তাওহীদের নিদর্শনসমূহকে গোপন বা আবৃত করে রাখে। অন্য উলামাগণ বলেন: এর অর্থ হলো—আমার পরে তোমরা একে অপরের ঘাড় উঁচিয়ে বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে যেও না, যার ফলে তোমরা কাফিরদের সদৃশ হয়ে যাবে। কারণ কাফিররা একে অপরের সাথে শত্রুতা পোষণ করে এবং একে অপরের গর্দান উড়ায়, পক্ষান্তরে মুসলিমরা পরস্পর ভাই ভাই এবং তারা একে অপরের জান ও রক্ত রক্ষা করে।
4687 - ʿUthmān ibn Abī Shaybah narrated to us, Jarīr narrated to us, from Fuḍayl ibn Ghazwān, from Nāfiʿ--------------------------------------------
= It was also recorded by al-Bukhārī (6868) from Abū al-Walīd al-Ṭayālisī, with this chain of transmission.
It was also recorded by al-Bukhārī (6166) and (7077), Muslim (66) (119) (120), and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (3577) via multiple paths from Shuʿbah, with it.
It was also recorded in extended form by al-Bukhārī (6785) via the path of ʿĀṣim ibn Muḥammad, from Wāqid, with it.
It was also recorded by al-Bukhārī (4403), Muslim (66) (120), and Ibn Mājah (3943) via the path of ʿUmar ibn Muḥammad, from his father Muḥammad (the father of Wāqid), with it.
It was also recorded by al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (3577) and (3578) via the path of al-Aʿmash, from Abū al-Ḍuḥā Muslim ibn Ṣubayḥ, from Masrūq, from Ibn ʿUmar.
It was also recorded as *mursal* by al-Nasāʾī (3580) and (3581) via the path of al-Aʿmash, from Abū al-Ḍuḥā, from Masrūq, and al-Nasāʾī added in his first location: "A man is not taken to account for the crime of his father, nor for the crime of his brother."
It is in *Musnad Aḥmad* (5578) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (187).
Ibn Ḥibbān said following this ḥadīth in explanation of his saying: "Do not return after me as disbelievers (*kuffār*):" He did not mean by it the disbelief that removes one from the religious community (*milla*), but rather the meaning of this report is: when a thing has parts, the name of the whole is applied to some of those parts. Just as Islam has branches, and the name of Islam is applied to one who commits a branch of it—not in its entirety—likewise the name of disbelief (*kufr*) is applied to one who abandons a branch of the branches of Islam, not disbelief in its entirety. For Islam and disbelief each have a premise; the parts of Islam are not accepted except from one who fulfills its premise, and one who commits a part of the parts of disbelief does not leave the ruling of Islam except by fulfilling the premise of disbelief, which is affirmation and recognition, or denial and rejection.
Al-Khaṭṭābī said: This is interpreted in two ways. One of them: that the meaning of "disbelievers" (*kuffār*) is those who cover themselves with weapons (*al-mutakaffirīn bi-al-salāḥ*). It is said: *takaffara al-rajul bi-silāḥihi*—if he wears it, thereby covering himself with it, i.e., concealing himself. The root of *kufr* is concealment. It is said: the disbeliever is called *kāfir* because he conceals God's blessing upon him, or because he conceals from himself the evidences of God's lordship and the proofs of His oneness. And some said: its meaning is: do not return after me as factions differing, with some of you striking the necks of others, thereby becoming abhorrent in the sight of the disbelievers. For the disbelievers are mutually hostile, some striking the necks of others, while the Muslims are brothers, sparing one another's blood.
Sign in to report a translation.
= It was also recorded by al-Bukhārī (6868) from Abū al-Walīd al-Ṭayālisī, with this chain of transmission.
It was also recorded by al-Bukhārī (6166) and (7077), Muslim (66) (119) (120), and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (3577) via multiple paths from Shuʿbah, with it.
It was also recorded in extended form by al-Bukhārī (6785) via the path of ʿĀṣim ibn Muḥammad, from Wāqid, with it.
It was also recorded by al-Bukhārī (4403), Muslim (66) (120), and Ibn Mājah (3943) via the path of ʿUmar ibn Muḥammad, from his father Muḥammad (the father of Wāqid), with it.
It was also recorded by al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (3577) and (3578) via the path of al-Aʿmash, from Abū al-Ḍuḥā Muslim ibn Ṣubayḥ, from Masrūq, from Ibn ʿUmar.
It was also recorded as *mursal* by al-Nasāʾī (3580) and (3581) via the path of al-Aʿmash, from Abū al-Ḍuḥā, from Masrūq, and al-Nasāʾī added in his first location: "A man is not taken to account for the crime of his father, nor for the crime of his brother."
It is in *Musnad Aḥmad* (5578) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (187).
Ibn Ḥibbān said following this ḥadīth in explanation of his saying: "Do not return after me as disbelievers (*kuffār*):" He did not mean by it the disbelief that removes one from the religious community (*milla*), but rather the meaning of this report is: when a thing has parts, the name of the whole is applied to some of those parts. Just as Islam has branches, and the name of Islam is applied to one who commits a branch of it—not in its entirety—likewise the name of disbelief (*kufr*) is applied to one who abandons a branch of the branches of Islam, not disbelief in its entirety. For Islam and disbelief each have a premise; the parts of Islam are not accepted except from one who fulfills its premise, and one who commits a part of the parts of disbelief does not leave the ruling of Islam except by fulfilling the premise of disbelief, which is affirmation and recognition, or denial and rejection.
Al-Khaṭṭābī said: This is interpreted in two ways. One of them: that the meaning of "disbelievers" (*kuffār*) is those who cover themselves with weapons (*al-mutakaffirīn bi-al-salāḥ*). It is said: *takaffara al-rajul bi-silāḥihi*—if he wears it, thereby covering himself with it, i.e., concealing himself. The root of *kufr* is concealment. It is said: the disbeliever is called *kāfir* because he conceals God's blessing upon him, or because he conceals from himself the evidences of God's lordship and the proofs of His oneness. And some said: its meaning is: do not return after me as factions differing, with some of you striking the necks of others, thereby becoming abhorrent in the sight of the disbelievers. For the disbelievers are mutually hostile, some striking the necks of others, while the Muslims are brothers, sparing one another's blood.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 73)