عن ابن عمر، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " أيُّما رَجلٍ مسلمٍ أكفَرَ رَجُلاً مسلماً: فإن كان كافراً، وإلا كان هو الكافرَ"(1).
4688 - حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبةَ، حدَّثنا عبدُ الله بنُ نُميرٍ، حدَّثنا الأعمشُ، عن عبدِ الله بن مُرّة، عن مَسروقٍ
عن عبدِ الله بن عمرو، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:" أربعٌ مَنْ كُنً فيه فهو منافقٌ خالصٌ، ومَن كانت فيه خَلَّة منهن كان فيه خلَّة من نفاقِ حتى يَدَعَها: إذا حَدَّث كذبَ، وإذا وَعَدَ أخلفَ، وإذا عاهَدَ غَدَرَ، وإذا خاصَمَ فَجَرَ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، جرير: هو ابن عبد الحميد بن قُرْط.
وأخرجه مسلم (60) (11) من طريق عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، وأخرجه البخاري (6104)، ومسلم (65) (11)، والترمذي (2827) من طريق عبد الله بن دينار، عن ابن عمر.
وهو في "مسند أحمد" (4687) و (4745)، و"صحيح ابن حبان" (249).
قال القرطبي المحدث: حيث جاء الكفر في لسان الشرع، فهو جحدُ المعلوم من دين الإِسلام بالضرورة الشرعية، وقد ورد الكفر في الشرع بمعنى جحد النعم، وترك شكر المُنعِم والقيام بحقه (كما تقدم تقريره في كتاب الإيمان (من صحيح البخاري) في: باب كفر دون كفر، وفي حديث أبي سعيد "يكفرن الإحسان، ويكفرن العشير")، وقوله: "فقد باء بها أحدهما" أي: رجع بإثمها ولازم ذلك، وأصل البوء اللزوم، ومنه "أبوء بنعمتك" أي: ألزمها نفسي وأقِرُّ بها، والهاء في قوله: "بها"راجع إلى التكفيرة الواحدة التي هي أقل ما يدل عليه لفظ كافر، ويحتمل أن يعود إلى الكلمة.
والحاصل: أن المقول له إن كان كافراً كفراً شرعياً، فقد صدق القائل، وذهب بها المقول له، وإن لم يكن، رجعت للقائل معرة ذلك القول وإثمه.
نقله عنه الحافظ في "الفتح" 10/ 466 - 467 وقال: وهو من أعدل الأجوبة.
(2) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (58) (106) من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد. =
4688 - حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبةَ، حدَّثنا عبدُ الله بنُ نُميرٍ، حدَّثنا الأعمشُ، عن عبدِ الله بن مُرّة، عن مَسروقٍ
عن عبدِ الله بن عمرو، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:" أربعٌ مَنْ كُنً فيه فهو منافقٌ خالصٌ، ومَن كانت فيه خَلَّة منهن كان فيه خلَّة من نفاقِ حتى يَدَعَها: إذا حَدَّث كذبَ، وإذا وَعَدَ أخلفَ، وإذا عاهَدَ غَدَرَ، وإذا خاصَمَ فَجَرَ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، جرير: هو ابن عبد الحميد بن قُرْط.
وأخرجه مسلم (60) (11) من طريق عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، وأخرجه البخاري (6104)، ومسلم (65) (11)، والترمذي (2827) من طريق عبد الله بن دينار، عن ابن عمر.
وهو في "مسند أحمد" (4687) و (4745)، و"صحيح ابن حبان" (249).
قال القرطبي المحدث: حيث جاء الكفر في لسان الشرع، فهو جحدُ المعلوم من دين الإِسلام بالضرورة الشرعية، وقد ورد الكفر في الشرع بمعنى جحد النعم، وترك شكر المُنعِم والقيام بحقه (كما تقدم تقريره في كتاب الإيمان (من صحيح البخاري) في: باب كفر دون كفر، وفي حديث أبي سعيد "يكفرن الإحسان، ويكفرن العشير")، وقوله: "فقد باء بها أحدهما" أي: رجع بإثمها ولازم ذلك، وأصل البوء اللزوم، ومنه "أبوء بنعمتك" أي: ألزمها نفسي وأقِرُّ بها، والهاء في قوله: "بها"راجع إلى التكفيرة الواحدة التي هي أقل ما يدل عليه لفظ كافر، ويحتمل أن يعود إلى الكلمة.
والحاصل: أن المقول له إن كان كافراً كفراً شرعياً، فقد صدق القائل، وذهب بها المقول له، وإن لم يكن، رجعت للقائل معرة ذلك القول وإثمه.
نقله عنه الحافظ في "الفتح" 10/ 466 - 467 وقال: وهو من أعدل الأجوبة.
(2) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (58) (106) من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد. =
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে কোনো মুসলিম ব্যক্তি যদি অন্য কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে কাফির বলে: তবে সে যদি কাফির হয় (তবে তাই), নতুবা সে নিজেই কাফির"(১).
৪৬৮৮ - আমাদের নিকট আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আমাশ বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি মাসরুক থেকে
আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "চারটি বৈশিষ্ট্য যার মধ্যে থাকবে সে খাঁটি মুনাফিক, আর যার মধ্যে এর কোনো একটি বৈশিষ্ট্য থাকবে, সেটি ত্যাগ না করা পর্যন্ত তার মধ্যে নিফাকের একটি বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকবে: যখন সে কথা বলে তখন মিথ্যা বলে, যখন সে ওয়াদা করে তখন তা ভঙ্গ করে, যখন সে অঙ্গীকার করে তখন তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে এবং যখন সে বিবাদে লিপ্ত হয় তখন অশ্লীল গালিগালাজ করে"(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ, জারীর: তিনি হলেন আব্দুল হামীদ ইবনে কুর্ত এর পুত্র।
ইমাম মুসলিম এটি (৬০) (১১) উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর এর সূত্রে নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন; ইমাম বুখারী (৬১০৪), মুসলিম (৬৫) (১১) এবং তিরমিযী (২৮২৭) আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৪৬৮৭) ও (৪৭৪৫) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (২৪৯)-এ রয়েছে।
মুহাদ্দিস কুরতুবী বলেন: শরীয়তের পরিভাষায় যেখানে কুফর শব্দ এসেছে, সেখানে এর অর্থ হলো ইসলামের সুপ্রসিদ্ধ ও অকাট্য বিষয়সমূহকে অস্বীকার করা। আর শরীয়তের বিধানে কুফর শব্দটি নিয়ামতের অস্বীকৃতি, দাতার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ ত্যাগ করা এবং তাঁর হক আদায় না করার অর্থেও এসেছে (যেমনটি ইতিপূর্বে সহীহ বুখারীর ঈমান অধ্যায়ে 'কুফর দুনা কুফর' পরিচ্ছেদে এবং আবু সাঈদ এর বর্ণিত হাদিস "তারা উপকারের অস্বীকৃতি জানায় এবং স্বামীর প্রতি অকৃতজ্ঞ হয়" এর ব্যাখ্যায় আলোচিত হয়েছে)। আর তাঁর বাণী: "তাদের দুজনের একজন তা নিয়ে ফিরল" অর্থাৎ সে এর পাপ ও তার আবশ্যিক পরিণাম নিয়ে ফিরল। 'বুয়' (بواء) শব্দের মূল অর্থ হলো লেগে থাকা বা আবশ্যিক হওয়া, আর এ থেকেই এসেছে "আমি আপনার কাছে আপনার নিয়ামতের স্বীকৃতি দিচ্ছি" অর্থাৎ একে আমি নিজের জন্য আবশ্যক করে নিচ্ছি এবং স্বীকার করছি। "বিহা" শব্দে 'হা' সর্বনামটি সেই কাফির বলার দিকে ফিরেছে, যা কাফির শব্দের ন্যূনতম অর্থ প্রকাশ করে, অথবা এটি সেই বাক্যটির দিকে ফিরেছে।
সারকথা হলো: যাকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে সে যদি শরয়ী বিচারে কাফির হয়ে থাকে, তবে বক্তা সত্য বলেছে এবং যাকে বলা হয়েছে সে তা বহন করবে। আর যদি সে তা না হয়, তবে সেই কথার অপবাদ ও পাপ বক্তার দিকে ফিরে আসবে।
হাফিয (ইবনে হাজার) এটি তার থেকে "ফাতহুল বারী" ১০/৪৬৬-৪৬৭-এ উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: এটিই সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ উত্তরগুলোর একটি।
(২) এর সনদ সহীহ।
ইমাম মুসলিম (৫৮) (১০৬) আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর এর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। =
৪৬৮৮ - আমাদের নিকট আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আমাশ বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি মাসরুক থেকে
আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "চারটি বৈশিষ্ট্য যার মধ্যে থাকবে সে খাঁটি মুনাফিক, আর যার মধ্যে এর কোনো একটি বৈশিষ্ট্য থাকবে, সেটি ত্যাগ না করা পর্যন্ত তার মধ্যে নিফাকের একটি বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকবে: যখন সে কথা বলে তখন মিথ্যা বলে, যখন সে ওয়াদা করে তখন তা ভঙ্গ করে, যখন সে অঙ্গীকার করে তখন তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে এবং যখন সে বিবাদে লিপ্ত হয় তখন অশ্লীল গালিগালাজ করে"(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ, জারীর: তিনি হলেন আব্দুল হামীদ ইবনে কুর্ত এর পুত্র।
ইমাম মুসলিম এটি (৬০) (১১) উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর এর সূত্রে নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন; ইমাম বুখারী (৬১০৪), মুসলিম (৬৫) (১১) এবং তিরমিযী (২৮২৭) আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৪৬৮৭) ও (৪৭৪৫) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (২৪৯)-এ রয়েছে।
মুহাদ্দিস কুরতুবী বলেন: শরীয়তের পরিভাষায় যেখানে কুফর শব্দ এসেছে, সেখানে এর অর্থ হলো ইসলামের সুপ্রসিদ্ধ ও অকাট্য বিষয়সমূহকে অস্বীকার করা। আর শরীয়তের বিধানে কুফর শব্দটি নিয়ামতের অস্বীকৃতি, দাতার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ ত্যাগ করা এবং তাঁর হক আদায় না করার অর্থেও এসেছে (যেমনটি ইতিপূর্বে সহীহ বুখারীর ঈমান অধ্যায়ে 'কুফর দুনা কুফর' পরিচ্ছেদে এবং আবু সাঈদ এর বর্ণিত হাদিস "তারা উপকারের অস্বীকৃতি জানায় এবং স্বামীর প্রতি অকৃতজ্ঞ হয়" এর ব্যাখ্যায় আলোচিত হয়েছে)। আর তাঁর বাণী: "তাদের দুজনের একজন তা নিয়ে ফিরল" অর্থাৎ সে এর পাপ ও তার আবশ্যিক পরিণাম নিয়ে ফিরল। 'বুয়' (بواء) শব্দের মূল অর্থ হলো লেগে থাকা বা আবশ্যিক হওয়া, আর এ থেকেই এসেছে "আমি আপনার কাছে আপনার নিয়ামতের স্বীকৃতি দিচ্ছি" অর্থাৎ একে আমি নিজের জন্য আবশ্যক করে নিচ্ছি এবং স্বীকার করছি। "বিহা" শব্দে 'হা' সর্বনামটি সেই কাফির বলার দিকে ফিরেছে, যা কাফির শব্দের ন্যূনতম অর্থ প্রকাশ করে, অথবা এটি সেই বাক্যটির দিকে ফিরেছে।
সারকথা হলো: যাকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে সে যদি শরয়ী বিচারে কাফির হয়ে থাকে, তবে বক্তা সত্য বলেছে এবং যাকে বলা হয়েছে সে তা বহন করবে। আর যদি সে তা না হয়, তবে সেই কথার অপবাদ ও পাপ বক্তার দিকে ফিরে আসবে।
হাফিয (ইবনে হাজার) এটি তার থেকে "ফাতহুল বারী" ১০/৪৬৬-৪৬৭-এ উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: এটিই সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ উত্তরগুলোর একটি।
(২) এর সনদ সহীহ।
ইমাম মুসলিম (৫৮) (১০৬) আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর এর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। =
On the authority of Ibn ʿUmar, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whichever Muslim man declares another Muslim man to be an unbeliever—if he is an unbeliever, then [it is so], and if not, then he himself is the unbeliever." (1)
4688 – Abū Bakr ibn Abī Shaybah narrated to us, ʿAbdullāh ibn Numayr narrated to us, al-Aʿmash narrated to us, on the authority of ʿAbdullāh ibn Murrah, on the authority of Masrūq, on the authority of ʿAbdullāh ibn ʿAmr, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "There are four [traits], whoever has all of them is a pure hypocrite, and whoever has any one of them has in him a trait of hypocrisy until he abandons it: when he speaks, he lies; when he promises, he breaks [his promise]; when he makes a covenant, he betrays; and when he quarrels, he behaves obscenely." (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound; Jarīr is Ibn ʿAbd al-Ḥamīd ibn Qurṭ.
It was also recorded by Muslim (60) (11) via the path of ʿUbaydullāh ibn ʿUmar, from Nāfiʿ, from Ibn ʿUmar; and by al-Bukhārī (6104), Muslim (65) (11), and al-Tirmidhī (2827) via the path of ʿAbdullāh ibn Dīnār, from Ibn ʿUmar.
It is also in the Musnad of Aḥmad (4687) and (4745), and in Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (249).
Al-Qurṭubī the ḥadīth scholar said: Wherever unbelief (kufr) appears in the language of the Sacred Law, it means denial of what is known of the religion of Islam by necessary legal knowledge. Unbelief has also been reported in the Sacred Law with the meaning of denial of blessings, and abandoning gratitude to the Bestower and fulfilling His right (as has been previously established in the Book of Faith (from Ṣaḥīḥ al-Bukhārī) in the chapter: Unbelief below unbelief, and in the ḥadīth of Abū Saʿīd: "They are ungrateful for kindness and ungrateful to their husbands"). His saying: "Then he has returned with it upon himself" (fa-qad bāʾa bihā aḥaduhumā) means: he has returned carrying its sin and is bound by that. The origin of bawʾ is lāzum (binding/cleaving), and from it is [the supplication] "abūʾu bi-niʿmatika" meaning: I bind myself to it and acknowledge it. The pronoun in "bihā" refers back to the single act of declaring unbelief (takfīrah), which is the least that the word "unbeliever" indicates; and it is possible that it refers back to the word [itself].
The upshot is: if the one addressed is an unbeliever in the legal sense, then the speaker has spoken truthfully and the one addressed has taken it upon himself; but if he is not, then the disgrace and sin of that statement return upon the speaker.
Al-Ḥāfiẓ transmitted this from him in al-Fatḥ 10/466–467 and said: It is among the most balanced answers.
(2) Its chain of transmission is sound.
It was also recorded by Muslim (58) (106) via the path of ʿAbdullāh ibn Numayr, with this chain of transmission. =
Sign in to report a translation.
4688 – Abū Bakr ibn Abī Shaybah narrated to us, ʿAbdullāh ibn Numayr narrated to us, al-Aʿmash narrated to us, on the authority of ʿAbdullāh ibn Murrah, on the authority of Masrūq, on the authority of ʿAbdullāh ibn ʿAmr, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "There are four [traits], whoever has all of them is a pure hypocrite, and whoever has any one of them has in him a trait of hypocrisy until he abandons it: when he speaks, he lies; when he promises, he breaks [his promise]; when he makes a covenant, he betrays; and when he quarrels, he behaves obscenely." (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound; Jarīr is Ibn ʿAbd al-Ḥamīd ibn Qurṭ.
It was also recorded by Muslim (60) (11) via the path of ʿUbaydullāh ibn ʿUmar, from Nāfiʿ, from Ibn ʿUmar; and by al-Bukhārī (6104), Muslim (65) (11), and al-Tirmidhī (2827) via the path of ʿAbdullāh ibn Dīnār, from Ibn ʿUmar.
It is also in the Musnad of Aḥmad (4687) and (4745), and in Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (249).
Al-Qurṭubī the ḥadīth scholar said: Wherever unbelief (kufr) appears in the language of the Sacred Law, it means denial of what is known of the religion of Islam by necessary legal knowledge. Unbelief has also been reported in the Sacred Law with the meaning of denial of blessings, and abandoning gratitude to the Bestower and fulfilling His right (as has been previously established in the Book of Faith (from Ṣaḥīḥ al-Bukhārī) in the chapter: Unbelief below unbelief, and in the ḥadīth of Abū Saʿīd: "They are ungrateful for kindness and ungrateful to their husbands"). His saying: "Then he has returned with it upon himself" (fa-qad bāʾa bihā aḥaduhumā) means: he has returned carrying its sin and is bound by that. The origin of bawʾ is lāzum (binding/cleaving), and from it is [the supplication] "abūʾu bi-niʿmatika" meaning: I bind myself to it and acknowledge it. The pronoun in "bihā" refers back to the single act of declaring unbelief (takfīrah), which is the least that the word "unbeliever" indicates; and it is possible that it refers back to the word [itself].
The upshot is: if the one addressed is an unbeliever in the legal sense, then the speaker has spoken truthfully and the one addressed has taken it upon himself; but if he is not, then the disgrace and sin of that statement return upon the speaker.
Al-Ḥāfiẓ transmitted this from him in al-Fatḥ 10/466–467 and said: It is among the most balanced answers.
(2) Its chain of transmission is sound.
It was also recorded by Muslim (58) (106) via the path of ʿAbdullāh ibn Numayr, with this chain of transmission. =
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 74)