4621 - حاثنا محمدُ بنُ عُبيدٍ، حدَّثنا سُليمٌ
عن ابن عونٍ، قال: كنتُ أسيرُ بالشام، فناداني رَجُلٌ مِن خلفي، فالتفتُّ فإذا رجاءُ -يعني ابنَ حَيوةَ- فقال: يا أبا عَوْنٍ، ما هذا الذي يَذكُرُونَ عن الحسن؟ قال: قلت: إنّهم يكذبُون على الحسن كثيراً(1).
4622 - حدً ثنا سليمانُ بنُ حربٍ، قال: حدَّثنا حمَّادٌ، قال:
سمعتُ أيوبَ يقول: كَذَب على الحَسَن ضَربَان من الناس: قومٌ القدَرُ رأيُهم وهم يريدونَ أن يُنَفِّقوا بذلك رأيَهم، وقوم له في قلوبهم شَنآنٌ وبغضٌ يقولون: أليس من قوله كذا؟ أليسَ من قوله كذا؟(2).
4623 - حدَّثنا ابنُ المثنَّى، أن يحيى بن كثير العنبريَّ حدَّثهم، قال: كان قُرَّةُ بن خالد يقول لنا: يا فتيان، لا تُغلَبوا على الحسن، فإنَّه كان رأيُه السنَّةَ والصوابَ(3).--------------------------------------------
= وقال مجاهد: {وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ} من هذه الدنيا من مال وزهرة وأهل، وروي عن ابن عباس وابن عمر والربيع بن أنس، وهو قول البخاري وجماعة، والصحيح أنه لا منافاة بين القولين، فنه قد حيل بينهم وبين شهواتهم في الدنيا وبين ما طلبوه في الأخرة فنعوا منه.
والأية واردة في وصف الكفار في الأخرة، إذ يتمنون أن يعودوا إلى الدنيا ليؤمنوا فيحال بينهم وبين ذلك.
(1) أثر إسناده صحيح. ابن عون: هو عبد الله بن عون بن أرْطَبان، وسُليم: هو ابن أخضر البصري، ومحمد بن عبيد: هو ابن حساب الغُبَري.
وأخرجه عبد الله بن أحمد في "العلل"، (2124) عن عُبيد الله بن عمرو القواريري، عن حماد بن زيد، عن ابن عون.
(2) أثر إسناده صحيح. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وحماد: هو ابن زيد.
(3) أئر إسناده صحيح. ابن المثى: هو محمد.
عن ابن عونٍ، قال: كنتُ أسيرُ بالشام، فناداني رَجُلٌ مِن خلفي، فالتفتُّ فإذا رجاءُ -يعني ابنَ حَيوةَ- فقال: يا أبا عَوْنٍ، ما هذا الذي يَذكُرُونَ عن الحسن؟ قال: قلت: إنّهم يكذبُون على الحسن كثيراً(1).
4622 - حدً ثنا سليمانُ بنُ حربٍ، قال: حدَّثنا حمَّادٌ، قال:
سمعتُ أيوبَ يقول: كَذَب على الحَسَن ضَربَان من الناس: قومٌ القدَرُ رأيُهم وهم يريدونَ أن يُنَفِّقوا بذلك رأيَهم، وقوم له في قلوبهم شَنآنٌ وبغضٌ يقولون: أليس من قوله كذا؟ أليسَ من قوله كذا؟(2).
4623 - حدَّثنا ابنُ المثنَّى، أن يحيى بن كثير العنبريَّ حدَّثهم، قال: كان قُرَّةُ بن خالد يقول لنا: يا فتيان، لا تُغلَبوا على الحسن، فإنَّه كان رأيُه السنَّةَ والصوابَ(3).--------------------------------------------
= وقال مجاهد: {وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ} من هذه الدنيا من مال وزهرة وأهل، وروي عن ابن عباس وابن عمر والربيع بن أنس، وهو قول البخاري وجماعة، والصحيح أنه لا منافاة بين القولين، فنه قد حيل بينهم وبين شهواتهم في الدنيا وبين ما طلبوه في الأخرة فنعوا منه.
والأية واردة في وصف الكفار في الأخرة، إذ يتمنون أن يعودوا إلى الدنيا ليؤمنوا فيحال بينهم وبين ذلك.
(1) أثر إسناده صحيح. ابن عون: هو عبد الله بن عون بن أرْطَبان، وسُليم: هو ابن أخضر البصري، ومحمد بن عبيد: هو ابن حساب الغُبَري.
وأخرجه عبد الله بن أحمد في "العلل"، (2124) عن عُبيد الله بن عمرو القواريري، عن حماد بن زيد، عن ابن عون.
(2) أثر إسناده صحيح. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وحماد: هو ابن زيد.
(3) أئر إسناده صحيح. ابن المثى: هو محمد.
৪৬২১ - মুহাম্মদ বিন উবাইদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুলাইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন
ইবনে আউন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি শাম দেশে ভ্রমণ করছিলাম, তখন পিছন থেকে এক ব্যক্তি আমাকে ডাকলেন। আমি ফিরে তাকিয়ে দেখলাম তিনি রাজা -অর্থাৎ ইবনে হাইওয়াহ-। তিনি বললেন: হে আবু আউন, হাসানের ব্যাপারে তারা যা উল্লেখ করছে তা কী? তিনি বললেন: আমি বললাম: তারা হাসানের নামে অনেক মিথ্যা বলে।(১)।
৪৬২২ - সুলাইমান বিন হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমি আইয়ুবকে বলতে শুনেছি: দুই ধরণের মানুষ হাসানের নামে মিথ্যা বলে: একদল যাদের মতাদর্শ হলো তাকদির (কদরিয়া), তারা এর মাধ্যমে নিজেদের মতাদর্শকে জনপ্রিয় করতে চায়। আর অন্য এক দল যাদের অন্তরে তাঁর প্রতি ঘৃণা ও বিদ্বেষ রয়েছে, তারা বলে: এটি কি তাঁর কথা নয়? ওটি কি তাঁর কথা নয়?(২)।
৪৬২৩ - ইবনুল মুসান্না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহইয়া বিন কাসির আল-আনবারি তাঁদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুররাহ বিন খালিদ আমাদের বলতেন: হে যুবকরা, হাসানের ব্যাপারে তোমরা অন্য কারো দ্বারা প্রভাবিত হয়ো না, কারণ তাঁর মতাদর্শ ছিল সুন্নাহ ও সঠিক পথ অনুযায়ী।(৩)।--------------------------------------------
= এবং মুজাহিদ বলেন: {এবং তাদের ও তাদের কামনার মাঝে অন্তরাল করে দেওয়া হবে} - এই দুনিয়ার সম্পদ, জৌলুস ও পরিবার-পরিজনের মাঝে। এটি ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর ও রাবি বিন আনাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং এটি বুখারি ও একদল আলেমের অভিমত। সঠিক কথা হলো এই দুই অভিমতের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ দুনিয়াতে তাদের প্রবৃত্তি এবং আখিরাতে তারা যা কামনা করবে, তার সবকিছুর মাঝেই অন্তরাল তৈরি করে দেওয়া হয়েছে এবং তারা তা থেকে বঞ্চিত হবে।
এই আয়াতটি আখিরাতে কাফিরদের বর্ণনায় অবতীর্ণ হয়েছে, যখন তারা ঈমান আনার জন্য দুনিয়াতে ফিরে আসার আকাঙ্ক্ষা করবে কিন্তু তাদের ও এর মাঝে বাধা দেওয়া হবে।
(১) এই আছারের সনদ সহিহ। ইবনে আউন হলেন আব্দুল্লাহ বিন আউন বিন আরতাবান, সুলাইম হলেন ইবনে আখদার আল-বাসরি এবং মুহাম্মদ বিন উবাইদ হলেন ইবনে হিসাব আল-গুবাইরি।
আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ এটি তাঁর "আল-ইলাল" গ্রন্থে (২১২৪) উবাইদুল্লাহ বিন আমর আল-কাওয়ারিরি সূত্রে হাম্মাদ বিন যায়েদ থেকে, তিনি ইবনে আউন থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) এই আছারের সনদ সহিহ। আইয়ুব হলেন ইবনে আবু তামিমা আস-সাখতিয়ানি এবং হাম্মাদ হলেন ইবনে যায়েদ।
(৩) এই আছারের সনদ সহিহ। ইবনুল মুসান্না হলেন মুহাম্মদ।
ইবনে আউন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি শাম দেশে ভ্রমণ করছিলাম, তখন পিছন থেকে এক ব্যক্তি আমাকে ডাকলেন। আমি ফিরে তাকিয়ে দেখলাম তিনি রাজা -অর্থাৎ ইবনে হাইওয়াহ-। তিনি বললেন: হে আবু আউন, হাসানের ব্যাপারে তারা যা উল্লেখ করছে তা কী? তিনি বললেন: আমি বললাম: তারা হাসানের নামে অনেক মিথ্যা বলে।(১)।
৪৬২২ - সুলাইমান বিন হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমি আইয়ুবকে বলতে শুনেছি: দুই ধরণের মানুষ হাসানের নামে মিথ্যা বলে: একদল যাদের মতাদর্শ হলো তাকদির (কদরিয়া), তারা এর মাধ্যমে নিজেদের মতাদর্শকে জনপ্রিয় করতে চায়। আর অন্য এক দল যাদের অন্তরে তাঁর প্রতি ঘৃণা ও বিদ্বেষ রয়েছে, তারা বলে: এটি কি তাঁর কথা নয়? ওটি কি তাঁর কথা নয়?(২)।
৪৬২৩ - ইবনুল মুসান্না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহইয়া বিন কাসির আল-আনবারি তাঁদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুররাহ বিন খালিদ আমাদের বলতেন: হে যুবকরা, হাসানের ব্যাপারে তোমরা অন্য কারো দ্বারা প্রভাবিত হয়ো না, কারণ তাঁর মতাদর্শ ছিল সুন্নাহ ও সঠিক পথ অনুযায়ী।(৩)।--------------------------------------------
= এবং মুজাহিদ বলেন: {এবং তাদের ও তাদের কামনার মাঝে অন্তরাল করে দেওয়া হবে} - এই দুনিয়ার সম্পদ, জৌলুস ও পরিবার-পরিজনের মাঝে। এটি ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর ও রাবি বিন আনাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং এটি বুখারি ও একদল আলেমের অভিমত। সঠিক কথা হলো এই দুই অভিমতের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ দুনিয়াতে তাদের প্রবৃত্তি এবং আখিরাতে তারা যা কামনা করবে, তার সবকিছুর মাঝেই অন্তরাল তৈরি করে দেওয়া হয়েছে এবং তারা তা থেকে বঞ্চিত হবে।
এই আয়াতটি আখিরাতে কাফিরদের বর্ণনায় অবতীর্ণ হয়েছে, যখন তারা ঈমান আনার জন্য দুনিয়াতে ফিরে আসার আকাঙ্ক্ষা করবে কিন্তু তাদের ও এর মাঝে বাধা দেওয়া হবে।
(১) এই আছারের সনদ সহিহ। ইবনে আউন হলেন আব্দুল্লাহ বিন আউন বিন আরতাবান, সুলাইম হলেন ইবনে আখদার আল-বাসরি এবং মুহাম্মদ বিন উবাইদ হলেন ইবনে হিসাব আল-গুবাইরি।
আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ এটি তাঁর "আল-ইলাল" গ্রন্থে (২১২৪) উবাইদুল্লাহ বিন আমর আল-কাওয়ারিরি সূত্রে হাম্মাদ বিন যায়েদ থেকে, তিনি ইবনে আউন থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) এই আছারের সনদ সহিহ। আইয়ুব হলেন ইবনে আবু তামিমা আস-সাখতিয়ানি এবং হাম্মাদ হলেন ইবনে যায়েদ।
(৩) এই আছারের সনদ সহিহ। ইবনুল মুসান্না হলেন মুহাম্মদ।
4621 — Muhammad ibn ‘Ubayd narrated to us, Sulaym narrated to us, from Ibn ‘Awn, who said: I was traveling in Syria when a man called out to me from behind. I turned around, and there was Raja’ — meaning Ibn Haywah — who said: “O Abu ‘Awn, what is this that they are saying about al-Hasan?” He said: I replied, “They lie about al-Hasan a great deal.”(1)
4622 — Sulayman ibn Harb narrated to us, he said: Hammad narrated to us, he said: I heard Ayyub say: Two kinds of people lied about al-Hasan: a people for whom Qadar was their opinion, wanting thereby to promote their own view, and a people who bore rancor and hatred toward him in their hearts, saying: “Is it not from his saying such-and-such? Is it not from his saying such-and-such?”(2)
4623 — Ibn al-Muthanna narrated to us that Yahya ibn Kathir al-‘Anbari narrated to them, he said: Qurrah ibn Khalid used to say to us: “O young men, do not be overpowered regarding al-Hasan, for his view was the Sunnah and what is correct.”(3)
============================================
And Mujahid said concerning {And a barrier is set between them and what they desire} — from this world, of wealth, splendor, and family. It is also related from Ibn ‘Abbas, Ibn ‘Umar, and al-Rabi‘ ibn Anas, and it is the saying of al-Bukhari and a group. The correct view is that there is no contradiction between the two sayings, for a barrier is set between them and their desires in this world, and between them and what they sought in the Hereafter, from which they were denied. And the verse is given in description of the disbelievers in the Hereafter, when they wish to return to this world to believe, and a barrier is set between them and that.
(1) Its chain of transmission is authentic. Ibn ‘Awn: he is ‘Abdullah ibn ‘Awn ibn Artaban, and Sulaym: he is Ibn Akhdar al-Basri, and Muhammad ibn ‘Ubayd: he is Ibn Hisab al-Ghubari. It was also recorded by ‘Abdullah ibn Ahmad in “al-‘Ilal” (2124) from ‘Ubaydullah ibn ‘Amr al-Qawariri, from Hammad ibn Zayd, from Ibn ‘Awn.
(2) Its chain of transmission is authentic. Ayyub: he is Ibn Abi Tamimah al-Sakhtiyani, and Hammad: he is Ibn Zayd.
(3) Its chain of transmission is authentic. Ibn al-Muthanna: he is Muhammad.
Sign in to report a translation.
4622 — Sulayman ibn Harb narrated to us, he said: Hammad narrated to us, he said: I heard Ayyub say: Two kinds of people lied about al-Hasan: a people for whom Qadar was their opinion, wanting thereby to promote their own view, and a people who bore rancor and hatred toward him in their hearts, saying: “Is it not from his saying such-and-such? Is it not from his saying such-and-such?”(2)
4623 — Ibn al-Muthanna narrated to us that Yahya ibn Kathir al-‘Anbari narrated to them, he said: Qurrah ibn Khalid used to say to us: “O young men, do not be overpowered regarding al-Hasan, for his view was the Sunnah and what is correct.”(3)
============================================
And Mujahid said concerning {And a barrier is set between them and what they desire} — from this world, of wealth, splendor, and family. It is also related from Ibn ‘Abbas, Ibn ‘Umar, and al-Rabi‘ ibn Anas, and it is the saying of al-Bukhari and a group. The correct view is that there is no contradiction between the two sayings, for a barrier is set between them and their desires in this world, and between them and what they sought in the Hereafter, from which they were denied. And the verse is given in description of the disbelievers in the Hereafter, when they wish to return to this world to believe, and a barrier is set between them and that.
(1) Its chain of transmission is authentic. Ibn ‘Awn: he is ‘Abdullah ibn ‘Awn ibn Artaban, and Sulaym: he is Ibn Akhdar al-Basri, and Muhammad ibn ‘Ubayd: he is Ibn Hisab al-Ghubari. It was also recorded by ‘Abdullah ibn Ahmad in “al-‘Ilal” (2124) from ‘Ubaydullah ibn ‘Amr al-Qawariri, from Hammad ibn Zayd, from Ibn ‘Awn.
(2) Its chain of transmission is authentic. Ayyub: he is Ibn Abi Tamimah al-Sakhtiyani, and Hammad: he is Ibn Zayd.
(3) Its chain of transmission is authentic. Ibn al-Muthanna: he is Muhammad.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 29)