4620 - حدَّثنا محمدُ بنُ كثيرٍ، قال: أخبرنا سفيانُ، عن رجلٍ قد سَقَاه غيرُ ابن كثير، عن سفيان، عن عُبيد الصِّيد
عن الحسن في قوله جلَّ وعرَّ: {وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ} [سبأ: 54]، قال: بينهم وبين الإيمان(1).--------------------------------------------
= وقد ذكر ابن عطية أن الضمير في "نسلكه" يحتمل أن يكون عائداً على الذكر المحفوظ المتقدم الذكر وهو القرآن، وجزم بذلك أبو السعود في "تفسيره"، ونقله الماوردي عن الحسن، وقال ابن المنير صاحب "الانتصاف" 2/ 311: والمراد -والله أعلم- إقامة الحجة على المكذبين بأن الله تعالى سلك القرآن في قلوبهم وأدخله في سويدائها كما سلك ذلك في قلوب المؤمنين المصدقين، فكذب به هؤلاء وصدق به هؤلاء، كل على علم وفهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حى عن بينة، ولئلا يكون للكفار على الله حجة بأنهم ما فهموا وجوه الإعجاز كما فهمها من آمن، فأعلمهم الله تعالى من الآن وهم في مهلة وإمكان أنهم ما كفروا إلا على علم معاندين باغين غير معذورين …
(1) أثر صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عُبيد الصِّيد، وهو ابن عبد الرحمن المزني البصري، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره " 3/ 133 عن سفيان الثوري، عمن حدثه، عن الحسن.
وأخرجه الطبري في "تفسيره " 22/ 112 من طريق مؤمل، عن سفيان الثوري، عن عبيد الصيد (وتحرف في المطبوع إلى عبد الصمد).
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" 13/ 527، والطبري في "تفسيره" 22/ 112 من طريق أبي الأشهب جعفر بن حيان العطاردي، عن الحسن البصري. ورجاله ثقات.
قال ابن كثير: قال الحسن البصري والضحاك وغيرهما، يعني: الإيمان.
وقال السدي: {وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ} وهي التوبة، وهذا اختيار ابن جرير رحمه الله. =
عن الحسن في قوله جلَّ وعرَّ: {وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ} [سبأ: 54]، قال: بينهم وبين الإيمان(1).--------------------------------------------
= وقد ذكر ابن عطية أن الضمير في "نسلكه" يحتمل أن يكون عائداً على الذكر المحفوظ المتقدم الذكر وهو القرآن، وجزم بذلك أبو السعود في "تفسيره"، ونقله الماوردي عن الحسن، وقال ابن المنير صاحب "الانتصاف" 2/ 311: والمراد -والله أعلم- إقامة الحجة على المكذبين بأن الله تعالى سلك القرآن في قلوبهم وأدخله في سويدائها كما سلك ذلك في قلوب المؤمنين المصدقين، فكذب به هؤلاء وصدق به هؤلاء، كل على علم وفهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حى عن بينة، ولئلا يكون للكفار على الله حجة بأنهم ما فهموا وجوه الإعجاز كما فهمها من آمن، فأعلمهم الله تعالى من الآن وهم في مهلة وإمكان أنهم ما كفروا إلا على علم معاندين باغين غير معذورين …
(1) أثر صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عُبيد الصِّيد، وهو ابن عبد الرحمن المزني البصري، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره " 3/ 133 عن سفيان الثوري، عمن حدثه، عن الحسن.
وأخرجه الطبري في "تفسيره " 22/ 112 من طريق مؤمل، عن سفيان الثوري، عن عبيد الصيد (وتحرف في المطبوع إلى عبد الصمد).
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" 13/ 527، والطبري في "تفسيره" 22/ 112 من طريق أبي الأشهب جعفر بن حيان العطاردي، عن الحسن البصري. ورجاله ثقات.
قال ابن كثير: قال الحسن البصري والضحاك وغيرهما، يعني: الإيمان.
وقال السدي: {وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ} وهي التوبة، وهذا اختيار ابن جرير رحمه الله. =
৪৬২০ - মুহাম্মদ বিন কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, এমন এক ব্যক্তি থেকে যার নাম ইবনে কাসীর ছাড়া অন্য কেউ উল্লেখ করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ওবাইদ আস-সাইদ থেকে
হাসান (আল-বাসরি) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণিত: {এবং তাদের ও তাদের কামনার মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করা হবে} [সাবা: ৫৪], তিনি বলেন: (এর অর্থ) তাদের এবং ঈমানের মাঝে।(১).--------------------------------------------
= ইবনে আতিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন যে, "নাসলুকুহু" (আমরা তা প্রবেশ করাই) শব্দে সর্বনামটি সম্ভবত পূর্বে উল্লেখিত সংরক্ষিত জিকির অর্থাৎ কুরআনের দিকে ফিরেছে। আবুস সাউদ তার "তাফসীর"-এ এটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং আল-মাওয়ার্দি হাসান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। "আল-ইনতিসাফ" গ্রন্থের রচয়িতা ইবনে মুনাইর (২/৩১১) বলেন: এর উদ্দেশ্য—আল্লাহই ভালো জানেন—মিথ্যাচারীদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করা যে, আল্লাহ তাআলা কুরআনকে তাদের অন্তরে প্রবাহিত করেছেন এবং এর গভীর মূলে প্রবেশ করিয়েছেন, ঠিক যেভাবে তিনি বিশ্বাসী সত্যায়নকারীদের অন্তরে তা প্রবেশ করিয়েছেন। অতঃপর এরা একে অস্বীকার করেছে এবং তারা একে সত্য বলে গ্রহণ করেছে, প্রত্যেকেই জ্ঞান ও বোঝার ভিত্তিতে, যাতে ধ্বংসপ্রাপ্তরা সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে ধ্বংস হয় এবং জীবিতরা সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে জীবিত থাকে। আর যাতে আল্লাহর বিরুদ্ধে কাফেরদের কোনো অজুহাত না থাকে যে, যারা ঈমান এনেছে তারা যেভাবে মুজেজার দিকগুলো বুঝেছে, তারা তা বুঝতে পারেনি। তাই আল্লাহ তাআলা এখন থেকেই তাদের জানিয়ে দিচ্ছেন—যখন তারা অবকাশ ও সুযোগের মধ্যে রয়েছে—যে তারা জেনেবুঝেই কুফরি করেছে, তারা ছিল জেদি ও সীমালঙ্ঘনকারী এবং তারা ওজরখাহ বা ক্ষমাপ্রাপ্ত নয় …
(১) বর্ণনাটি সহীহ। এটি একটি হাসান সনদ, ওবাইদ আস-সাইদের কারণে, যিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান আল-মুজানি আল-বাসরি। আর সুফিয়ান হলেন সুফিয়ান আস-সাওরি।
আবদুর রাজ্জাক তার "তাফসীর" (৩/১৩৩) গ্রন্থে সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে, তিনি যার কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন তার মাধ্যমে হাসান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাবারী তার "তাফসীর" (২২/১১২) গ্রন্থে মুআম্মাল-এর সূত্রে সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে, তিনি ওবাইদ আস-সাইদ (মুদ্রিত কপিতে এটি আবদুস সামাদ হিসেবে বিকৃত হয়েছে) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি শাইবাহ তার "মুসান্নাফ" (১৩/৫২৭) গ্রন্থে এবং তাবারী তার "তাফসীর" (২২/১১২) গ্রন্থে আবুল আশহাব জাফর বিন হাইয়ান আল-আতারদি-এর সূত্রে হাসান আল-বাসরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
ইবনে কাসীর বলেন: হাসান আল-বাসরি, যাহহাক এবং অন্যান্যরা বলেছেন, অর্থাৎ: ঈমান।
আর সুদ্দী বলেছেন: {এবং তাদের ও তাদের কামনার মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করা হবে} আর তা হলো তওবা। ইমাম ইবনে জারীর (রহিমাহুল্লাহ) এটিই পছন্দ করেছেন। =
হাসান (আল-বাসরি) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণিত: {এবং তাদের ও তাদের কামনার মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করা হবে} [সাবা: ৫৪], তিনি বলেন: (এর অর্থ) তাদের এবং ঈমানের মাঝে।(১).--------------------------------------------
= ইবনে আতিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন যে, "নাসলুকুহু" (আমরা তা প্রবেশ করাই) শব্দে সর্বনামটি সম্ভবত পূর্বে উল্লেখিত সংরক্ষিত জিকির অর্থাৎ কুরআনের দিকে ফিরেছে। আবুস সাউদ তার "তাফসীর"-এ এটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং আল-মাওয়ার্দি হাসান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। "আল-ইনতিসাফ" গ্রন্থের রচয়িতা ইবনে মুনাইর (২/৩১১) বলেন: এর উদ্দেশ্য—আল্লাহই ভালো জানেন—মিথ্যাচারীদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করা যে, আল্লাহ তাআলা কুরআনকে তাদের অন্তরে প্রবাহিত করেছেন এবং এর গভীর মূলে প্রবেশ করিয়েছেন, ঠিক যেভাবে তিনি বিশ্বাসী সত্যায়নকারীদের অন্তরে তা প্রবেশ করিয়েছেন। অতঃপর এরা একে অস্বীকার করেছে এবং তারা একে সত্য বলে গ্রহণ করেছে, প্রত্যেকেই জ্ঞান ও বোঝার ভিত্তিতে, যাতে ধ্বংসপ্রাপ্তরা সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে ধ্বংস হয় এবং জীবিতরা সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে জীবিত থাকে। আর যাতে আল্লাহর বিরুদ্ধে কাফেরদের কোনো অজুহাত না থাকে যে, যারা ঈমান এনেছে তারা যেভাবে মুজেজার দিকগুলো বুঝেছে, তারা তা বুঝতে পারেনি। তাই আল্লাহ তাআলা এখন থেকেই তাদের জানিয়ে দিচ্ছেন—যখন তারা অবকাশ ও সুযোগের মধ্যে রয়েছে—যে তারা জেনেবুঝেই কুফরি করেছে, তারা ছিল জেদি ও সীমালঙ্ঘনকারী এবং তারা ওজরখাহ বা ক্ষমাপ্রাপ্ত নয় …
(১) বর্ণনাটি সহীহ। এটি একটি হাসান সনদ, ওবাইদ আস-সাইদের কারণে, যিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান আল-মুজানি আল-বাসরি। আর সুফিয়ান হলেন সুফিয়ান আস-সাওরি।
আবদুর রাজ্জাক তার "তাফসীর" (৩/১৩৩) গ্রন্থে সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে, তিনি যার কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন তার মাধ্যমে হাসান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাবারী তার "তাফসীর" (২২/১১২) গ্রন্থে মুআম্মাল-এর সূত্রে সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে, তিনি ওবাইদ আস-সাইদ (মুদ্রিত কপিতে এটি আবদুস সামাদ হিসেবে বিকৃত হয়েছে) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি শাইবাহ তার "মুসান্নাফ" (১৩/৫২৭) গ্রন্থে এবং তাবারী তার "তাফসীর" (২২/১১২) গ্রন্থে আবুল আশহাব জাফর বিন হাইয়ান আল-আতারদি-এর সূত্রে হাসান আল-বাসরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
ইবনে কাসীর বলেন: হাসান আল-বাসরি, যাহহাক এবং অন্যান্যরা বলেছেন, অর্থাৎ: ঈমান।
আর সুদ্দী বলেছেন: {এবং তাদের ও তাদের কামনার মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করা হবে} আর তা হলো তওবা। ইমাম ইবনে জারীর (রহিমাহুল্লাহ) এটিই পছন্দ করেছেন। =
4620 - Muhammad ibn Kathir narrated to us, saying: Sufyan informed us, from a man whom someone other than Ibn Kathir had him drink from—from Sufyan, from Ubayd al-Sayd, from al-Hasan, regarding His saying, Glorified and Exalted is He: {And a barrier will be placed between them and what they desire} [Saba': 54], he said: "Between them and faith."(1)
--------------------------------------------
Ibn 'Atiyyah mentioned that the pronoun in "We insert it" could refer to the preserved Remembrance mentioned earlier, which is the Qur'an. Abu al-Su'ud affirmed this in his "Tafsir," and al-Mawardi transmitted it from al-Hasan. Ibn al-Munir, author of "al-Intisaf," 2/311, said: "The intended meaning—and God knows best—is the establishment of the proof against the deniers, that God inserted the Qur'an into their hearts and brought it into their innermost cores, just as He inserted it into the hearts of the believing affirmers. These disbelieved in it and those believed in it, each upon knowledge and understanding, so that those who perished might perish upon clear evidence and those who lived might live upon clear evidence, and so that the disbelievers would have no argument against God that they did not understand the aspects of inimitability as those who believed understood them. So God informed them from now, while they are in a period of respite and possibility, that they did not disbelieve except upon knowledge, being obstinate and transgressing, without excuse..."
(1) An authentic report, and this chain is good because of Ubayd al-Sayd, who is Ibn 'Abd al-Rahman al-Muzani al-Basri, and Sufyan is al-Thawri.
It was also narrated by 'Abd al-Razzaq in his "Tafsir" 3/133, from Sufyan al-Thawri, from one who narrated to him, from al-Hasan.
It was narrated by al-Tabari in his "Tafsir" 22/112 via the route of Mu'ammil, from Sufyan al-Thawri, from Ubayd al-Sayd (and it was corrupted in the printed edition to 'Abd al-Samad).
It was narrated by Ibn Abi Shaybah in his "Musannaf" 13/527, and al-Tabari in his "Tafsir" 22/112 via the route of Abu al-Ashhab Ja'far ibn Hayyan al-'Utaridi, from al-Hasan al-Basri. Its narrators are trustworthy.
Ibn Kathir said: Al-Hasan al-Basri, al-Dahhak, and others said: meaning faith.
And al-Suddi said: {And a barrier will be placed between them and what they desire}—and it is repentance. This is the choice of Ibn Jarir, may God have mercy on him. =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
Ibn 'Atiyyah mentioned that the pronoun in "We insert it" could refer to the preserved Remembrance mentioned earlier, which is the Qur'an. Abu al-Su'ud affirmed this in his "Tafsir," and al-Mawardi transmitted it from al-Hasan. Ibn al-Munir, author of "al-Intisaf," 2/311, said: "The intended meaning—and God knows best—is the establishment of the proof against the deniers, that God inserted the Qur'an into their hearts and brought it into their innermost cores, just as He inserted it into the hearts of the believing affirmers. These disbelieved in it and those believed in it, each upon knowledge and understanding, so that those who perished might perish upon clear evidence and those who lived might live upon clear evidence, and so that the disbelievers would have no argument against God that they did not understand the aspects of inimitability as those who believed understood them. So God informed them from now, while they are in a period of respite and possibility, that they did not disbelieve except upon knowledge, being obstinate and transgressing, without excuse..."
(1) An authentic report, and this chain is good because of Ubayd al-Sayd, who is Ibn 'Abd al-Rahman al-Muzani al-Basri, and Sufyan is al-Thawri.
It was also narrated by 'Abd al-Razzaq in his "Tafsir" 3/133, from Sufyan al-Thawri, from one who narrated to him, from al-Hasan.
It was narrated by al-Tabari in his "Tafsir" 22/112 via the route of Mu'ammil, from Sufyan al-Thawri, from Ubayd al-Sayd (and it was corrupted in the printed edition to 'Abd al-Samad).
It was narrated by Ibn Abi Shaybah in his "Musannaf" 13/527, and al-Tabari in his "Tafsir" 22/112 via the route of Abu al-Ashhab Ja'far ibn Hayyan al-'Utaridi, from al-Hasan al-Basri. Its narrators are trustworthy.
Ibn Kathir said: Al-Hasan al-Basri, al-Dahhak, and others said: meaning faith.
And al-Suddi said: {And a barrier will be placed between them and what they desire}—and it is repentance. This is the choice of Ibn Jarir, may God have mercy on him. =
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 28)