وحدَّثنا هَنَّادُ بنُ السَّريِّ، عن قَبيصةَ، قالا: حدَّثنا أبو رجاء، عن أبي الصَّلْت -وهذا لفظ حديث ابن كثير ومعناهم- قال:
كَتَبَ رجلٌ إلى عمر بن عبد العزيز يسأله عن القدَر، فكَتَب: أما بعدُ، أوصيكَ بتقوى الله، والاقتصادِ في أمره، واتباعِ سنَةِ رسوله صلى الله عليه وسلم، وتركِ ما أحدَثَ المُحْدِثون بعد ما جَرَت به سُنته، وكفُوا مُؤْنته، فعليكَ بلزوم السنة، فإنها لك -بإذن الله- عصمة.
ثم اعلَمْ أنه لم يبتدع الناسُ بدعةً إلا قد مضى قبلها ما هو دَليلٌ عليها أو عِبرةٌ فيها، فإن السنَّةَ إنما سنَّها مَن قد علم ما في خلافه -ولم يقل ابن كثير: من قد علم- من الخطا والزَّلَل والحُمقِ والتَعَمُّقِ، فارضَ لنفسك ما رَضي به القومُ لأنفسهم، فنهم على علمٍ وقَفُوا، وببصرٍ نافذٍ كفُوا، وهم على كشفِ الأمور كانوا أقوى، وبفضل ما كانوا فيه أولى، فإن كان الهدى ما أنتم عليه لقد سَبقْتُموهم إليه، ولَئنْ قلتم: إنما حدث بعدهم ما أحدثه إلا من اتبعَ غيرَ سبيلِهم، ورَغِبَ بنفسه عنهم، فإنهم هم السَّابقون، فقد تكلَّموا فيه بما يكفي، ووصفوا منه ما يشفي، فما دونهم مِن مَقْصَرٍ، وما فوقهم مِن مَحْسَرٍ، وقد قَصَّرَ قوم دونهم فجَفَوْا، وطَمَحَ عنهم أقوام فغَلَوْا، وإنّهم بين ذلك لعلى هدًى مستقيم، كتبتَ تسالُ عن الإقرارِ بالقَدَرِ، فعلى الخبير -بإذن الله- وقَعْتَ، ما أعلَمُ ما أحْدَثَ الناسُ من مُحْدَثةٍ، ولا ابتدعوا من بدعةٍ هي أبينُ أثراً ولا أثبتُ أمراً من الإقرار بالقَدَر، لقد كان ذكرُه في الجاهليةِ الجهلاء، يتكلمون به في كلامهم وفي شعرهم، يُعَزُّون به أنفسَهم على ما فاتهم، ثم لم يَزِدْهُ الإسلام بعدُ إلا شِدَّةً، ولقد ذكرَهُ رسولُ الله-صلى الله عليه وسلم -
كَتَبَ رجلٌ إلى عمر بن عبد العزيز يسأله عن القدَر، فكَتَب: أما بعدُ، أوصيكَ بتقوى الله، والاقتصادِ في أمره، واتباعِ سنَةِ رسوله صلى الله عليه وسلم، وتركِ ما أحدَثَ المُحْدِثون بعد ما جَرَت به سُنته، وكفُوا مُؤْنته، فعليكَ بلزوم السنة، فإنها لك -بإذن الله- عصمة.
ثم اعلَمْ أنه لم يبتدع الناسُ بدعةً إلا قد مضى قبلها ما هو دَليلٌ عليها أو عِبرةٌ فيها، فإن السنَّةَ إنما سنَّها مَن قد علم ما في خلافه -ولم يقل ابن كثير: من قد علم- من الخطا والزَّلَل والحُمقِ والتَعَمُّقِ، فارضَ لنفسك ما رَضي به القومُ لأنفسهم، فنهم على علمٍ وقَفُوا، وببصرٍ نافذٍ كفُوا، وهم على كشفِ الأمور كانوا أقوى، وبفضل ما كانوا فيه أولى، فإن كان الهدى ما أنتم عليه لقد سَبقْتُموهم إليه، ولَئنْ قلتم: إنما حدث بعدهم ما أحدثه إلا من اتبعَ غيرَ سبيلِهم، ورَغِبَ بنفسه عنهم، فإنهم هم السَّابقون، فقد تكلَّموا فيه بما يكفي، ووصفوا منه ما يشفي، فما دونهم مِن مَقْصَرٍ، وما فوقهم مِن مَحْسَرٍ، وقد قَصَّرَ قوم دونهم فجَفَوْا، وطَمَحَ عنهم أقوام فغَلَوْا، وإنّهم بين ذلك لعلى هدًى مستقيم، كتبتَ تسالُ عن الإقرارِ بالقَدَرِ، فعلى الخبير -بإذن الله- وقَعْتَ، ما أعلَمُ ما أحْدَثَ الناسُ من مُحْدَثةٍ، ولا ابتدعوا من بدعةٍ هي أبينُ أثراً ولا أثبتُ أمراً من الإقرار بالقَدَر، لقد كان ذكرُه في الجاهليةِ الجهلاء، يتكلمون به في كلامهم وفي شعرهم، يُعَزُّون به أنفسَهم على ما فاتهم، ثم لم يَزِدْهُ الإسلام بعدُ إلا شِدَّةً، ولقد ذكرَهُ رسولُ الله-صلى الله عليه وسلم -
এবং আমাদের কাছে হান্নাদ ইবনুস সাররি কাবীসাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের কাছে আবু রাজা আবুস সালত থেকে বর্ণনা করেছেন—এবং এটি ইবনু কাসীরের হাদীসের শব্দ এবং তাদের সকলের অর্থের অনুরূপ—তিনি বলেন:
এক ব্যক্তি উমর ইবনে আবদুল আযীযের কাছে তাকদীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে চিঠি লিখলেন। প্রতিউত্তরে তিনি লিখলেন: অত:পর, আমি আপনাকে আল্লাহর তাকওয়া অর্জন, তাঁর আদেশের ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধ বজায় রাখা, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাতের অনুসরণ এবং তাঁর সুন্নাত জারী হওয়ার পর নব উদ্ভাবনকারীরা যা উদ্ভাবন করেছে তা বর্জন করার অসিয়ত করছি; আর তাঁরা (সালাফ) তো এর দায়ভার বহন করেছেন। সুতরাং আপনার ওপর সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরা অপরিহার্য, কেননা আল্লাহর অনুমতিতে এটিই আপনার জন্য সুরক্ষা।
এরপর জেনে রাখুন, মানুষ এমন কোনো বিদআত উদ্ভাবন করেনি যার পূর্বে তার বিপক্ষে প্রমাণ বা তার মধ্যে শিক্ষা বিদ্যমান নেই। নিশ্চয়ই সুন্নাত তিনিই প্রবর্তন করেছেন যিনি এর বিরোধিতার মধ্যে থাকা ভুল, বিচ্যুতি, মূর্খতা ও বাড়াবাড়ি সম্পর্কে জানতেন—তবে ইবনু কাসীর ‘যিনি জানতেন’ কথাটি উল্লেখ করেননি—সুতরাং সেই কওম নিজেদের জন্য যাতে সন্তুষ্ট ছিলেন, আপনিও নিজের জন্য তাতেই সন্তুষ্ট থাকুন। কেননা তাঁরা জ্ঞানের ভিত্তিতেই স্থির হয়েছিলেন এবং প্রখর অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে অনর্থক কাজ থেকে বিরত ছিলেন। তাঁরা বিষয়াদি উন্মোচনে অধিক শক্তিশালী ছিলেন এবং তাঁরা যাতে অধিষ্ঠিত ছিলেন তার শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তারাই ছিলেন এর অধিক হকদার। যদি সঠিক হিদায়াত সেটাই হয় যার ওপর আপনারা আছেন, তবে তো আপনারা তাঁদের ছাড়িয়ে অগ্রগামী হয়ে গেছেন। আর যদি আপনারা বলেন: ‘নিশ্চয়ই তাঁদের পরে নতুন যা কিছু উদ্ভাবিত হয়েছে তা কেবল তারাই করেছে যারা তাঁদের পথ অনুসরণ করেনি এবং তাঁদের থেকে বিমুখ হয়েছে,’ তবে মনে রাখবেন তাঁরাই প্রকৃত অগ্রগামী। তাঁরা এ বিষয়ে পর্যাপ্ত আলোচনা করেছেন এবং যা আরোগ্যদায়ক তেমন বর্ণনা দিয়ে গেছেন। তাঁদের চেয়ে পিছিয়ে পড়লে যেমন ঘাটতি থেকে যায়, তেমনি তাঁদের ঊর্ধ্বে যাওয়ার চেষ্টায় রয়েছে ক্লান্তি। কিছু লোক তাঁদের থেকে পিছিয়ে পড়ে বিমুখতা প্রদর্শন করেছে, আবার কিছু লোক তাঁদের ছাড়িয়ে যাওয়ার উচ্চাকাঙ্ক্ষা করে সীমালঙ্ঘন করেছে; অথচ তাঁরা এ দুইয়ের মাঝে সঠিক হিদায়াতের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। আপনি তাকদীরের স্বীকৃতির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করে লিখেছেন, আল্লাহর অনুমতিতে আপনি একজন বিশেষজ্ঞের কাছেই পৌঁছেছেন। মানুষ যেসব নতুন বিষয় বা বিদআত উদ্ভাবন করেছে, সেগুলোর মধ্যে তাকদীরের স্বীকৃতির চেয়ে অধিক সুস্পষ্ট প্রভাবসম্পন্ন বা অধিক সুদৃঢ় কোনো বিষয় আছে বলে আমার জানা নেই। এমনকি ঘোর জাহেলিয়াতের যুগেও এর চর্চা ছিল; তারা তাদের কথাবার্তা ও কবিতার মধ্যে এর আলোচনা করত এবং যা কিছু তারা হারিয়ে ফেলত সে বিষয়ে এর মাধ্যমে নিজেদের সান্ত্বনা দিত। অতঃপর ইসলাম আসার পর এটি তার সুদৃঢ়তাকে কেবল আরও বাড়িয়ে দিয়েছে। আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি উল্লেখ করেছেন—
এক ব্যক্তি উমর ইবনে আবদুল আযীযের কাছে তাকদীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে চিঠি লিখলেন। প্রতিউত্তরে তিনি লিখলেন: অত:পর, আমি আপনাকে আল্লাহর তাকওয়া অর্জন, তাঁর আদেশের ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধ বজায় রাখা, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাতের অনুসরণ এবং তাঁর সুন্নাত জারী হওয়ার পর নব উদ্ভাবনকারীরা যা উদ্ভাবন করেছে তা বর্জন করার অসিয়ত করছি; আর তাঁরা (সালাফ) তো এর দায়ভার বহন করেছেন। সুতরাং আপনার ওপর সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরা অপরিহার্য, কেননা আল্লাহর অনুমতিতে এটিই আপনার জন্য সুরক্ষা।
এরপর জেনে রাখুন, মানুষ এমন কোনো বিদআত উদ্ভাবন করেনি যার পূর্বে তার বিপক্ষে প্রমাণ বা তার মধ্যে শিক্ষা বিদ্যমান নেই। নিশ্চয়ই সুন্নাত তিনিই প্রবর্তন করেছেন যিনি এর বিরোধিতার মধ্যে থাকা ভুল, বিচ্যুতি, মূর্খতা ও বাড়াবাড়ি সম্পর্কে জানতেন—তবে ইবনু কাসীর ‘যিনি জানতেন’ কথাটি উল্লেখ করেননি—সুতরাং সেই কওম নিজেদের জন্য যাতে সন্তুষ্ট ছিলেন, আপনিও নিজের জন্য তাতেই সন্তুষ্ট থাকুন। কেননা তাঁরা জ্ঞানের ভিত্তিতেই স্থির হয়েছিলেন এবং প্রখর অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে অনর্থক কাজ থেকে বিরত ছিলেন। তাঁরা বিষয়াদি উন্মোচনে অধিক শক্তিশালী ছিলেন এবং তাঁরা যাতে অধিষ্ঠিত ছিলেন তার শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তারাই ছিলেন এর অধিক হকদার। যদি সঠিক হিদায়াত সেটাই হয় যার ওপর আপনারা আছেন, তবে তো আপনারা তাঁদের ছাড়িয়ে অগ্রগামী হয়ে গেছেন। আর যদি আপনারা বলেন: ‘নিশ্চয়ই তাঁদের পরে নতুন যা কিছু উদ্ভাবিত হয়েছে তা কেবল তারাই করেছে যারা তাঁদের পথ অনুসরণ করেনি এবং তাঁদের থেকে বিমুখ হয়েছে,’ তবে মনে রাখবেন তাঁরাই প্রকৃত অগ্রগামী। তাঁরা এ বিষয়ে পর্যাপ্ত আলোচনা করেছেন এবং যা আরোগ্যদায়ক তেমন বর্ণনা দিয়ে গেছেন। তাঁদের চেয়ে পিছিয়ে পড়লে যেমন ঘাটতি থেকে যায়, তেমনি তাঁদের ঊর্ধ্বে যাওয়ার চেষ্টায় রয়েছে ক্লান্তি। কিছু লোক তাঁদের থেকে পিছিয়ে পড়ে বিমুখতা প্রদর্শন করেছে, আবার কিছু লোক তাঁদের ছাড়িয়ে যাওয়ার উচ্চাকাঙ্ক্ষা করে সীমালঙ্ঘন করেছে; অথচ তাঁরা এ দুইয়ের মাঝে সঠিক হিদায়াতের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। আপনি তাকদীরের স্বীকৃতির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করে লিখেছেন, আল্লাহর অনুমতিতে আপনি একজন বিশেষজ্ঞের কাছেই পৌঁছেছেন। মানুষ যেসব নতুন বিষয় বা বিদআত উদ্ভাবন করেছে, সেগুলোর মধ্যে তাকদীরের স্বীকৃতির চেয়ে অধিক সুস্পষ্ট প্রভাবসম্পন্ন বা অধিক সুদৃঢ় কোনো বিষয় আছে বলে আমার জানা নেই। এমনকি ঘোর জাহেলিয়াতের যুগেও এর চর্চা ছিল; তারা তাদের কথাবার্তা ও কবিতার মধ্যে এর আলোচনা করত এবং যা কিছু তারা হারিয়ে ফেলত সে বিষয়ে এর মাধ্যমে নিজেদের সান্ত্বনা দিত। অতঃপর ইসলাম আসার পর এটি তার সুদৃঢ়তাকে কেবল আরও বাড়িয়ে দিয়েছে। আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি উল্লেখ করেছেন—
And Hannād ibn al-Sarī narrated to us, from Qabīṣah; they said: Abū Rajā' narrated to us, from Abū al-Ṣalt — and this is the wording of the ḥadīth of Ibn Kathīr, and their meaning is the same — who said:
A man wrote to ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz asking him about divine decree (al-qadar), and he wrote back: To proceed: I advise you to have taqwā of Allah, and moderation in His command, and to follow the Sunnah of His Messenger, peace and blessings be upon him, and to abandon what the innovators have introduced after the Sunnah had already been established and they had been spared its burden. So adhere to the Sunnah, for it is for you — by Allah's permission — a protection.
Then know that the people have not introduced any innovation (bidʿah) except that there had already preceded it something that is either a proof against it or a lesson concerning it. For the Sunnah was only established by one who knew what lies in opposing it — and Ibn Kathīr did not say "who knew" — of error, deviation, foolishness, and extremism. So be content for yourself with what the people (the Companions) were content with for themselves, for they stopped upon knowledge, and they sufficed with penetrating insight, and they were stronger in uncovering matters, and more deserving of the excellence of what they were upon. For if guidance is what you are upon, then they preceded you to it. And if you say: "Only those who followed other than their path and turned themselves away from them introduced what was introduced after them" — then they are the forerunners. They spoke about it sufficiently, and described it in a way that was healing. So what is below them is a shortcoming, and what is above them is an excess. Some people fell short of them and were harsh, and some people went beyond them and transgressed, and they (the Companions) — between those two extremes — were upon straight guidance.
You wrote asking about affirming divine decree (al-qadar). You have come — by Allah's permission — to one who knows. I do not know of any innovation that the people have introduced, nor any bidʿah they have initiated, that is more evident in its impact or more firmly established in its matter than affirming divine decree. Indeed, its mention was in the time of the Jāhiliyyah of ignorance; they spoke of it in their speech and in their poetry, consoling themselves with it for what had passed them by. Then Islam did not increase it afterward except in strength. And indeed the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, mentioned it —
Sign in to report a translation.
A man wrote to ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz asking him about divine decree (al-qadar), and he wrote back: To proceed: I advise you to have taqwā of Allah, and moderation in His command, and to follow the Sunnah of His Messenger, peace and blessings be upon him, and to abandon what the innovators have introduced after the Sunnah had already been established and they had been spared its burden. So adhere to the Sunnah, for it is for you — by Allah's permission — a protection.
Then know that the people have not introduced any innovation (bidʿah) except that there had already preceded it something that is either a proof against it or a lesson concerning it. For the Sunnah was only established by one who knew what lies in opposing it — and Ibn Kathīr did not say "who knew" — of error, deviation, foolishness, and extremism. So be content for yourself with what the people (the Companions) were content with for themselves, for they stopped upon knowledge, and they sufficed with penetrating insight, and they were stronger in uncovering matters, and more deserving of the excellence of what they were upon. For if guidance is what you are upon, then they preceded you to it. And if you say: "Only those who followed other than their path and turned themselves away from them introduced what was introduced after them" — then they are the forerunners. They spoke about it sufficiently, and described it in a way that was healing. So what is below them is a shortcoming, and what is above them is an excess. Some people fell short of them and were harsh, and some people went beyond them and transgressed, and they (the Companions) — between those two extremes — were upon straight guidance.
You wrote asking about affirming divine decree (al-qadar). You have come — by Allah's permission — to one who knows. I do not know of any innovation that the people have introduced, nor any bidʿah they have initiated, that is more evident in its impact or more firmly established in its matter than affirming divine decree. Indeed, its mention was in the time of the Jāhiliyyah of ignorance; they spoke of it in their speech and in their poetry, consoling themselves with it for what had passed them by. Then Islam did not increase it afterward except in strength. And indeed the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, mentioned it —
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 23)