عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أعظم المسلمين في المسلمين جُرْماً مَنْ سأل عن أمرٍ لم يُحَرَّم، فحُرِّم على الناس من أجلِ مسألته"(1).
4611 - حدَّثنا يزيدُ بنُ خالدِ ابنِ عبد الله بن مَوْهَب الهَمْداني، حدَّثنا الليثُ، عن عُقَيل، عن ابنِ شهاب، أن أبا إدريس الخولانيَّ عائذَ الله أخبره
أن يزيدَ بنَ عَمِيرةَ -وكان من أصحاب معاذ بن جبل- أخبره، قال: كان لا يجلس مجلساً للذكر حين يجلس إلا قال: الله حَكَمٌ قِسْطٌ، هلك المُرتابون، فقال معاذ بن جبل يوماً: إن مِنْ ورائكم فِتَناً--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه البخاري (7289)، ومسلم (2358) من طريق ابن شهاب الزهري، به.
وهو في "مسند أحمد" (1545)، و"صحيح ابن حبان" (110).
قال الخطابي: هذا في مسالة من يسأل عبثاً وتكلفاً فيما لا حاجة به إليه، دون من سأل سؤال حاجة وضرورة كمسألة بني إسرائيل في شأن البقرة. وذلك أن الله سبحانه أمرهم أن يذبحوا بقرة، فلو استعرضوا البقر، فذبحوا منها بقرة لأجزأتهم. كذلك قال ابن عباس رضي الله عنه في تفسير الآية، فما زالوا يسألون ويتعنتون حتى غلظت عليهم وأمروا بذبح البقرة على النعْت الذي ذكره الله في كتابه، فعظمت عليهم المؤنة، ولحقتهم المشقة في طلبها حتى وجدوها فاشتروها بالمال الفادح فذبحوها وما كادوا يفعلون.
وأما ما كان سؤاله استبانة لحكم واجب، واستفادة لعلم قد خفي عليه فإنه لا يدخل في هذا الوعيد، وقد قال الله سبحانه: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [الأنبياء: 7].
وقد يحتج بهذا الحديث من يذهب من أهل الظاهر إلى أن أصل الأشياء قبل ورود الشرع بها على الإباحة حتى يقوم دليل على الحظر.
وإنما وجه الحديث وتأويله ما ذكرناه، والله أعلم.
4611 - حدَّثنا يزيدُ بنُ خالدِ ابنِ عبد الله بن مَوْهَب الهَمْداني، حدَّثنا الليثُ، عن عُقَيل، عن ابنِ شهاب، أن أبا إدريس الخولانيَّ عائذَ الله أخبره
أن يزيدَ بنَ عَمِيرةَ -وكان من أصحاب معاذ بن جبل- أخبره، قال: كان لا يجلس مجلساً للذكر حين يجلس إلا قال: الله حَكَمٌ قِسْطٌ، هلك المُرتابون، فقال معاذ بن جبل يوماً: إن مِنْ ورائكم فِتَناً--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه البخاري (7289)، ومسلم (2358) من طريق ابن شهاب الزهري، به.
وهو في "مسند أحمد" (1545)، و"صحيح ابن حبان" (110).
قال الخطابي: هذا في مسالة من يسأل عبثاً وتكلفاً فيما لا حاجة به إليه، دون من سأل سؤال حاجة وضرورة كمسألة بني إسرائيل في شأن البقرة. وذلك أن الله سبحانه أمرهم أن يذبحوا بقرة، فلو استعرضوا البقر، فذبحوا منها بقرة لأجزأتهم. كذلك قال ابن عباس رضي الله عنه في تفسير الآية، فما زالوا يسألون ويتعنتون حتى غلظت عليهم وأمروا بذبح البقرة على النعْت الذي ذكره الله في كتابه، فعظمت عليهم المؤنة، ولحقتهم المشقة في طلبها حتى وجدوها فاشتروها بالمال الفادح فذبحوها وما كادوا يفعلون.
وأما ما كان سؤاله استبانة لحكم واجب، واستفادة لعلم قد خفي عليه فإنه لا يدخل في هذا الوعيد، وقد قال الله سبحانه: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [الأنبياء: 7].
وقد يحتج بهذا الحديث من يذهب من أهل الظاهر إلى أن أصل الأشياء قبل ورود الشرع بها على الإباحة حتى يقوم دليل على الحظر.
وإنما وجه الحديث وتأويله ما ذكرناه، والله أعلم.
তাঁর পিতা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মুসলিমদের মধ্যে ওই ব্যক্তি সবচাইতে বড় অপরাধী, যে এমন কোনো বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করল যা হারাম ছিল না, অতঃপর তার প্রশ্নের কারণে তা মানুষের ওপর হারাম করে দেওয়া হলো"(১)।
৪৬১১ - ইয়াযীদ ইবনে খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাওহাব আল-হামদানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উকাইল হতে, তিনি ইবনে শিহাব হতে বর্ণনা করেন যে, আবু ইদরিস আল-খাওলানী আয়িযুল্লাহ তাকে সংবাদ দিয়েছেন
যে, ইয়াযীদ ইবনে আমিরাহ—যিনি মুআয ইবনে জাবালের সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—তাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: তিনি (মুআয ইবনে জাবাল) যখনই কোনো যিকিরের মজলিসে বসতেন, তখনই বলতেন: আল্লাহ ন্যায়পরায়ণ বিচারক, সংশয়বাদীরা ধ্বংস হয়েছে। অতঃপর একদিন মুআয ইবনে জাবাল বললেন: নিশ্চয়ই তোমাদের সামনে অনেক ফিতনা রয়েছে--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ।
ইমাম বুখারী (৭২৮৯) এবং ইমাম মুসলিম (২৩৫৮) এটি ইবনে শিহাব যুহরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৫৪৫) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (১১০)-এ বর্ণিত রয়েছে।
খাত্তাবী বলেছেন: এটি ঐ ব্যক্তির প্রশ্নের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে অনর্থক এবং অতিরঞ্জিতভাবে এমন বিষয়ে প্রশ্ন করে যার কোনো প্রয়োজন নেই; এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে নয় যে প্রয়োজন ও জরুরি প্রয়োজনে প্রশ্ন করে, যেমন বনী ইসরাঈলের গাভী সংক্রান্ত প্রশ্ন। বিষয়টি হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদেরকে একটি গাভী যবেহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। যদি তারা সাধারণ যেকোনো একটি গাভী যবেহ করত, তবেই তাদের পক্ষ থেকে তা যথেষ্ট হতো। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আয়াতটির তাফসীরে এমনটিই বলেছেন। কিন্তু তারা অবিরত প্রশ্ন করতে থাকল এবং কড়াকড়ি করতে থাকল, ফলে তাদের ওপরও বিধান কঠোর করা হলো এবং পরিশেষে তাদেরকে এমন বিশেষ বৈশিষ্ট্যের গাভী যবেহ করার নির্দেশ দেওয়া হলো যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন। এতে তাদের ওপর বোঝা বৃদ্ধি পেল এবং সেটি খুঁজে পেতে তাদের চরম কষ্টের সম্মুখীন হতে হলো। শেষ পর্যন্ত তারা সেটি পেল এবং চড়া মূল্যে তা ক্রয় করে যবেহ করল, অথচ তারা তা প্রায় করতে পারছিল না।
আর যদি কারো প্রশ্ন ওয়াজিব বিধান স্পষ্ট করার জন্য হয় অথবা এমন জ্ঞান অর্জনের জন্য হয় যা তার কাছে অস্পষ্ট, তবে তা এই সতর্কবার্তার অন্তর্ভুক্ত হবে না। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {যদি তোমরা না জানো, তবে জ্ঞানীদের নিকট জিজ্ঞাসা করো} [আল-আম্বিয়া: ৭]।
আর জাহেরী মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন যে, শরয়ি বিধান আসার পূর্বে সবকিছুর মূল হলো বৈধতা, যতক্ষণ না নিষিদ্ধ হওয়ার কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়, তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করতে পারেন।
তবে এই হাদিসের প্রকৃত ব্যাখ্যা ও উদ্দেশ্য তাই যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
৪৬১১ - ইয়াযীদ ইবনে খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাওহাব আল-হামদানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উকাইল হতে, তিনি ইবনে শিহাব হতে বর্ণনা করেন যে, আবু ইদরিস আল-খাওলানী আয়িযুল্লাহ তাকে সংবাদ দিয়েছেন
যে, ইয়াযীদ ইবনে আমিরাহ—যিনি মুআয ইবনে জাবালের সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—তাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: তিনি (মুআয ইবনে জাবাল) যখনই কোনো যিকিরের মজলিসে বসতেন, তখনই বলতেন: আল্লাহ ন্যায়পরায়ণ বিচারক, সংশয়বাদীরা ধ্বংস হয়েছে। অতঃপর একদিন মুআয ইবনে জাবাল বললেন: নিশ্চয়ই তোমাদের সামনে অনেক ফিতনা রয়েছে--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ।
ইমাম বুখারী (৭২৮৯) এবং ইমাম মুসলিম (২৩৫৮) এটি ইবনে শিহাব যুহরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৫৪৫) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (১১০)-এ বর্ণিত রয়েছে।
খাত্তাবী বলেছেন: এটি ঐ ব্যক্তির প্রশ্নের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে অনর্থক এবং অতিরঞ্জিতভাবে এমন বিষয়ে প্রশ্ন করে যার কোনো প্রয়োজন নেই; এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে নয় যে প্রয়োজন ও জরুরি প্রয়োজনে প্রশ্ন করে, যেমন বনী ইসরাঈলের গাভী সংক্রান্ত প্রশ্ন। বিষয়টি হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদেরকে একটি গাভী যবেহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। যদি তারা সাধারণ যেকোনো একটি গাভী যবেহ করত, তবেই তাদের পক্ষ থেকে তা যথেষ্ট হতো। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আয়াতটির তাফসীরে এমনটিই বলেছেন। কিন্তু তারা অবিরত প্রশ্ন করতে থাকল এবং কড়াকড়ি করতে থাকল, ফলে তাদের ওপরও বিধান কঠোর করা হলো এবং পরিশেষে তাদেরকে এমন বিশেষ বৈশিষ্ট্যের গাভী যবেহ করার নির্দেশ দেওয়া হলো যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন। এতে তাদের ওপর বোঝা বৃদ্ধি পেল এবং সেটি খুঁজে পেতে তাদের চরম কষ্টের সম্মুখীন হতে হলো। শেষ পর্যন্ত তারা সেটি পেল এবং চড়া মূল্যে তা ক্রয় করে যবেহ করল, অথচ তারা তা প্রায় করতে পারছিল না।
আর যদি কারো প্রশ্ন ওয়াজিব বিধান স্পষ্ট করার জন্য হয় অথবা এমন জ্ঞান অর্জনের জন্য হয় যা তার কাছে অস্পষ্ট, তবে তা এই সতর্কবার্তার অন্তর্ভুক্ত হবে না। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {যদি তোমরা না জানো, তবে জ্ঞানীদের নিকট জিজ্ঞাসা করো} [আল-আম্বিয়া: ৭]।
আর জাহেরী মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন যে, শরয়ি বিধান আসার পূর্বে সবকিছুর মূল হলো বৈধতা, যতক্ষণ না নিষিদ্ধ হওয়ার কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়, তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করতে পারেন।
তবে এই হাদিসের প্রকৃত ব্যাখ্যা ও উদ্দেশ্য তাই যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
From his father, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The greatest Muslim in offense against the Muslims is the one who asks about something that was not forbidden, and it becomes forbidden for the people because of his asking."(1)
4611 - Yazid ibn Khalid ibn 'Abdullah ibn Mawhab al-Hamdani narrated to us, al-Layth narrated to us, from 'Uqayl, from Ibn Shihab, that Abu Idris al-Khawlani 'A'idh Allah informed him that Yazid ibn 'Amirah — and he was among the companions of Mu'adh ibn Jabal — informed him, saying: He never sat in a gathering of remembrance without saying: "Allah is a just Judge. The doubters have perished." Then Mu'adh ibn Jabal said one day: "Indeed, ahead of you are trials..."
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Sufyan: he is Ibn 'Uyaynah.
Al-Bukhari (7289) and Muslim (2358) also narrated it via Ibn Shihab al-Zuhri, from him.
It is in "Musnad Ahmad" (1545) and "Sahih Ibn Hibban" (110).
Al-Khattabi said: This concerns the one who asks frivolously and with affectation about something for which he has no need, not the one who asks out of need and necessity, like the question of the Children of Israel concerning the cow. For Allah, glorified be He, commanded them to slaughter a cow, and had they taken any cow and slaughtered it, it would have sufficed them. Likewise said Ibn 'Abbas, may Allah be pleased with him, in his interpretation of the verse. But they kept asking and being obstinate until it was made difficult for them, and they were commanded to slaughter the cow according to the description that Allah mentioned in His Book. Thus the burden became great upon them, and hardship befell them in seeking it, until they found it and bought it for an exorbitant price, then slaughtered it — and they almost did not do it.
As for one whose asking is to ascertain an obligatory ruling, or to gain knowledge that was hidden from him, this does not fall under this warning. Allah, glorified be He, has said: {So ask the people of remembrance if you do not know} [Al-Anbiya': 7].
Some of the people of the literalist school may use this hadith as evidence that the original state of things before the revelation of the Law concerning them is permissibility, until evidence establishes prohibition.
But the proper understanding and interpretation of the hadith is what we have mentioned, and Allah knows best.
Sign in to report a translation.
4611 - Yazid ibn Khalid ibn 'Abdullah ibn Mawhab al-Hamdani narrated to us, al-Layth narrated to us, from 'Uqayl, from Ibn Shihab, that Abu Idris al-Khawlani 'A'idh Allah informed him that Yazid ibn 'Amirah — and he was among the companions of Mu'adh ibn Jabal — informed him, saying: He never sat in a gathering of remembrance without saying: "Allah is a just Judge. The doubters have perished." Then Mu'adh ibn Jabal said one day: "Indeed, ahead of you are trials..."
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Sufyan: he is Ibn 'Uyaynah.
Al-Bukhari (7289) and Muslim (2358) also narrated it via Ibn Shihab al-Zuhri, from him.
It is in "Musnad Ahmad" (1545) and "Sahih Ibn Hibban" (110).
Al-Khattabi said: This concerns the one who asks frivolously and with affectation about something for which he has no need, not the one who asks out of need and necessity, like the question of the Children of Israel concerning the cow. For Allah, glorified be He, commanded them to slaughter a cow, and had they taken any cow and slaughtered it, it would have sufficed them. Likewise said Ibn 'Abbas, may Allah be pleased with him, in his interpretation of the verse. But they kept asking and being obstinate until it was made difficult for them, and they were commanded to slaughter the cow according to the description that Allah mentioned in His Book. Thus the burden became great upon them, and hardship befell them in seeking it, until they found it and bought it for an exorbitant price, then slaughtered it — and they almost did not do it.
As for one whose asking is to ascertain an obligatory ruling, or to gain knowledge that was hidden from him, this does not fall under this warning. Allah, glorified be He, has said: {So ask the people of remembrance if you do not know} [Al-Anbiya': 7].
Some of the people of the literalist school may use this hadith as evidence that the original state of things before the revelation of the Law concerning them is permissibility, until evidence establishes prohibition.
But the proper understanding and interpretation of the hadith is what we have mentioned, and Allah knows best.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 20)