. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= النبوة" 6/ 549، والخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه" 1/ 89، وابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 149 - 150 من طريق حريز بن عثمان، به.
وأخرجه محمد بن نصر المروزي في "السنة" (404)، وابن حبان (12)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 209، والدارقطني (4768)، والخطيب في" الفقيه والمتفقه" 1/ 89 من طريق مروان بن رؤبة، والطبراني في "الكبير" 20/ (669). وفي "الشاميين" (1881) من طريق عمر بن رؤبة، كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي، به.
وقد سلف منه قوله: "ألا لا يحل لكم … " إلى آخره برقم (3804).
قال الخطابي: قوله: "أوتيت الكتاب ومثله معه" يحتمل وجهين من التأويل، أحدهما: أن يكون معناه أنه أوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما أُعطي من الظاهر المتلو.
ويحتمل أن يكون معناه: أنه أوتي الكتاب وحياً يُتلى، وأوتي من البيان، أي: أُذِنَ له أن يبين ما في الكتاب، ويَعُمَّ ويخُصَّ، وأن يزيد عليه فيشرع ما ليس له في الكتاب ذكر، فيكون ذلك في وجوب الحكم ولزوم العمل به كالظاهر المتلو من القرآن.
وقوله: "يوشك شبعان على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن" فإنه يحذِّر بذلك مخالفة السنن التي سنَّها رسول الله صلى الله عليه وسلم له في القرآن ذكر على ما ذهبت إليه الخوارج والروافض، فإنهم تعلّقوا بظاهر القرآن وتركوا السنن التي قد ضُمِّنت بيان الكتاب، فتحيروا وضلُّوا، والأريكة: السرير، ويقال: إنه لا يسمى أريكة حتى يكون في حَجَلةٍ، وإنما أراد بهذه الصفة أصحاب الترفه والدَّعَة الذين لزموا البيوت، ولم يطلبوا العلم، ولم يغدوا له، ولم يروحوا في طلبه في مظانه واقتباسه من أهله.
وأما قوله: "لا تحل لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاجها" فمعناه إلا أن يترجمها صاجها لمن أخذها استغناء عنها، وهذا كقوله سبحانه: {فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ} [التغابن: 6] معناه - والله أعلم -: تركهم الله استغناء عنهم، وهو الغني الحميد.
وقوله: "فله أن يعقبهم بمثل قِراه" معناه: له أن يأخذ من مالهم قدر قراه عوضاً وعقبى مما حرموه من القرى. وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاماً، ويخاف على نفسه التلف، وقد ثبت ذلك في كتاب الزكاة أو في غيره من هذا الكتاب.
تنبيه: جاء بعد هذا الحديث في (أ) و (ب) و (ج) و (د) الحديثُ الآتي برقم (4611).
= النبوة" 6/ 549، والخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه" 1/ 89، وابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 149 - 150 من طريق حريز بن عثمان، به.
وأخرجه محمد بن نصر المروزي في "السنة" (404)، وابن حبان (12)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 209، والدارقطني (4768)، والخطيب في" الفقيه والمتفقه" 1/ 89 من طريق مروان بن رؤبة، والطبراني في "الكبير" 20/ (669). وفي "الشاميين" (1881) من طريق عمر بن رؤبة، كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي، به.
وقد سلف منه قوله: "ألا لا يحل لكم … " إلى آخره برقم (3804).
قال الخطابي: قوله: "أوتيت الكتاب ومثله معه" يحتمل وجهين من التأويل، أحدهما: أن يكون معناه أنه أوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما أُعطي من الظاهر المتلو.
ويحتمل أن يكون معناه: أنه أوتي الكتاب وحياً يُتلى، وأوتي من البيان، أي: أُذِنَ له أن يبين ما في الكتاب، ويَعُمَّ ويخُصَّ، وأن يزيد عليه فيشرع ما ليس له في الكتاب ذكر، فيكون ذلك في وجوب الحكم ولزوم العمل به كالظاهر المتلو من القرآن.
وقوله: "يوشك شبعان على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن" فإنه يحذِّر بذلك مخالفة السنن التي سنَّها رسول الله صلى الله عليه وسلم له في القرآن ذكر على ما ذهبت إليه الخوارج والروافض، فإنهم تعلّقوا بظاهر القرآن وتركوا السنن التي قد ضُمِّنت بيان الكتاب، فتحيروا وضلُّوا، والأريكة: السرير، ويقال: إنه لا يسمى أريكة حتى يكون في حَجَلةٍ، وإنما أراد بهذه الصفة أصحاب الترفه والدَّعَة الذين لزموا البيوت، ولم يطلبوا العلم، ولم يغدوا له، ولم يروحوا في طلبه في مظانه واقتباسه من أهله.
وأما قوله: "لا تحل لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاجها" فمعناه إلا أن يترجمها صاجها لمن أخذها استغناء عنها، وهذا كقوله سبحانه: {فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ} [التغابن: 6] معناه - والله أعلم -: تركهم الله استغناء عنهم، وهو الغني الحميد.
وقوله: "فله أن يعقبهم بمثل قِراه" معناه: له أن يأخذ من مالهم قدر قراه عوضاً وعقبى مما حرموه من القرى. وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاماً، ويخاف على نفسه التلف، وقد ثبت ذلك في كتاب الزكاة أو في غيره من هذا الكتاب.
تنبيه: جاء بعد هذا الحديث في (أ) و (ب) و (ج) و (د) الحديثُ الآتي برقم (4611).
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আন-নুবুওয়াহ ৬/ ৫৪৯, এবং আল-খাতীব আল-বাগদাদী 'আল-ফাকীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ' ১/ ৮৯-এ, এবং ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' ১/ ১৪৯ - ১৫০-এ হারীয ইবনে উসমান-এর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী 'আস-সুন্নাহ' (৪০৪)-তে, ইবনে হিব্বান (১২)-তে, আত-তাহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ৪/ ২০৯-এ, আদ-দারাকুতনী (৪৭৬৮)-তে, এবং আল-খাতীব 'আল-ফাকীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ' ১/ ৮৯-এ মারওয়ান ইবনে রু’বাহ-এর সূত্র ধরে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আর আত-তাবারানী 'আল-কাবীর' ২০/ (৬৬৯)-তে এবং 'আশ-শামিয়্যিন' (১৮৮১)-তে উমর ইবনে রু’বাহ-এর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আব্দুর রহমান ইবনে আবী আওফ আল-জুরাশী-এর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর কিছু অংশ ইতিপূর্বে তাঁর বাণী: "সাবধান, তোমাদের জন্য হালাল নয় … " থেকে শেষ পর্যন্ত ৩৮০৪ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আল-খাত্তাবি বলেন: তাঁর বাণী: "আমাকে কিতাব এবং তার সাথে তার অনুরূপ কিছু দেওয়া হয়েছে" এর ব্যাখ্যার দুটি দিক হতে পারে; একটি হলো: এর অর্থ হলো তাঁকে এমন অপ্রকাশিত ওহী প্রদান করা হয়েছে যা তিলাওয়াত করা হয় না, যেমনটি তাঁকে তিলাওয়াতকৃত প্রকাশ্য ওহী প্রদান করা হয়েছে।
আর দ্বিতীয়টি হতে পারে: তাঁকে কিতাব ওহী হিসেবে দেওয়া হয়েছে যা তিলাওয়াত করা হয়, এবং সাথে তার ব্যাখ্যা (বয়ান) দেওয়া হয়েছে। অর্থাৎ: তাঁকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে কিতাবে যা আছে তা ব্যাখ্যা করার, সাধারণ বিষয়কে নির্দিষ্ট করার এবং এর ওপর অতিরিক্ত বিধান সংযোজন করার যা কিতাবে উল্লিখিত নেই; ফলে বিধানের আবশ্যকতা এবং তার ওপর আমল করার বাধ্যবাধকতার দিক থেকে তা কুরআনের তিলাওয়াতকৃত বাহ্যিক অংশের মতোই হবে।
আর তাঁর বাণী: "শীঘ্রই এমন এক তৃপ্ত ব্যক্তি আসবে যে তার সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে বলবে: তোমরা এই কুরআনকে আঁকড়ে ধরো", এর মাধ্যমে তিনি সেই সব সুন্নাতের বিরোধিতা করা থেকে সতর্ক করেছেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবর্তন করেছেন এবং যার উল্লেখ কুরআনে নেই—যেমনটি খাওয়ারিজ ও রাফেযীদের অভিমত। কারণ তারা কুরআনের বাহ্যিক দিককে আঁকড়ে ধরেছে এবং সেই সব সুন্নাতকে বর্জন করেছে যা কিতাবের ব্যাখ্যাকে অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে তারা বিভ্রান্ত ও পথভ্রষ্ট হয়েছে। আর 'আরীকা' মানে হলো পালঙ্ক; বলা হয়ে থাকে যে, মশারির ভেতরে না থাকলে তাকে আরীকা বলা হয় না। এই বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে তিনি বিলাসিতা ও আরামপ্রিয় লোকদের উদ্দেশ্য করেছেন যারা ঘরে অবস্থান করে, ইলম অন্বেষণ করে না, এর অন্বেষণে সকালে বের হয় না এবং এর উপযুক্ত উৎস ও যোগ্য ব্যক্তিদের কাছ থেকে তা আহরণের জন্য সন্ধ্যায়ও ছোটাছুটি করে না।
আর তাঁর বাণী: "চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমের (মুয়াহিদ) কুড়িয়ে পাওয়া সম্পদ হালাল হবে না যতক্ষণ না তার মালিক তা থেকে অমুখাপেক্ষী হয়", এর অর্থ হলো যতক্ষণ না তার মালিক এটি থেকে বিমুখ হয়ে যে পেয়েছে তাকে এটি অর্পণ করে। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতোই: {অতঃপর তারা কুফরী করল ও মুখ ফিরিয়ে নিল এবং আল্লাহ অমুখাপেক্ষিতা প্রকাশ করলেন} [আত-তাগাবুন: ৬], এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—: আল্লাহ তাদের বর্জন করেছেন তাদের প্রতি অমুখাপেক্ষিতার কারণে, আর তিনি চির অভাবমুক্ত ও প্রশংসিত।
আর তাঁর বাণী: "সে তার আপ্যায়নের সমপরিমাণ বিনিময় গ্রহণ করতে পারে", এর অর্থ হলো: তাদের সম্পদ থেকে সে তার মেহমানদারির সমপরিমাণ বিনিময় বা প্রতিদান হিসেবে গ্রহণ করতে পারে যা থেকে তারা তাকে বঞ্চিত করেছে। এটি সেই নিরুপায় ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে খাবার খুঁজে পাচ্ছে না এবং নিজের জীবনের আশঙ্কা করছে। আর এটি যাকাত অধ্যায়ে অথবা এই কিতাবের অন্য কোথাও প্রমাণিত হয়েছে।
সতর্কতা: এই হাদীসের পরে (আলিফ), (বা), (জিম) ও (দাল) পাণ্ডুলিপিতে ৪৬১১ নম্বর হাদীসটি এসেছে।
= আন-নুবুওয়াহ ৬/ ৫৪৯, এবং আল-খাতীব আল-বাগদাদী 'আল-ফাকীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ' ১/ ৮৯-এ, এবং ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' ১/ ১৪৯ - ১৫০-এ হারীয ইবনে উসমান-এর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী 'আস-সুন্নাহ' (৪০৪)-তে, ইবনে হিব্বান (১২)-তে, আত-তাহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ৪/ ২০৯-এ, আদ-দারাকুতনী (৪৭৬৮)-তে, এবং আল-খাতীব 'আল-ফাকীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ' ১/ ৮৯-এ মারওয়ান ইবনে রু’বাহ-এর সূত্র ধরে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আর আত-তাবারানী 'আল-কাবীর' ২০/ (৬৬৯)-তে এবং 'আশ-শামিয়্যিন' (১৮৮১)-তে উমর ইবনে রু’বাহ-এর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আব্দুর রহমান ইবনে আবী আওফ আল-জুরাশী-এর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর কিছু অংশ ইতিপূর্বে তাঁর বাণী: "সাবধান, তোমাদের জন্য হালাল নয় … " থেকে শেষ পর্যন্ত ৩৮০৪ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আল-খাত্তাবি বলেন: তাঁর বাণী: "আমাকে কিতাব এবং তার সাথে তার অনুরূপ কিছু দেওয়া হয়েছে" এর ব্যাখ্যার দুটি দিক হতে পারে; একটি হলো: এর অর্থ হলো তাঁকে এমন অপ্রকাশিত ওহী প্রদান করা হয়েছে যা তিলাওয়াত করা হয় না, যেমনটি তাঁকে তিলাওয়াতকৃত প্রকাশ্য ওহী প্রদান করা হয়েছে।
আর দ্বিতীয়টি হতে পারে: তাঁকে কিতাব ওহী হিসেবে দেওয়া হয়েছে যা তিলাওয়াত করা হয়, এবং সাথে তার ব্যাখ্যা (বয়ান) দেওয়া হয়েছে। অর্থাৎ: তাঁকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে কিতাবে যা আছে তা ব্যাখ্যা করার, সাধারণ বিষয়কে নির্দিষ্ট করার এবং এর ওপর অতিরিক্ত বিধান সংযোজন করার যা কিতাবে উল্লিখিত নেই; ফলে বিধানের আবশ্যকতা এবং তার ওপর আমল করার বাধ্যবাধকতার দিক থেকে তা কুরআনের তিলাওয়াতকৃত বাহ্যিক অংশের মতোই হবে।
আর তাঁর বাণী: "শীঘ্রই এমন এক তৃপ্ত ব্যক্তি আসবে যে তার সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে বলবে: তোমরা এই কুরআনকে আঁকড়ে ধরো", এর মাধ্যমে তিনি সেই সব সুন্নাতের বিরোধিতা করা থেকে সতর্ক করেছেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবর্তন করেছেন এবং যার উল্লেখ কুরআনে নেই—যেমনটি খাওয়ারিজ ও রাফেযীদের অভিমত। কারণ তারা কুরআনের বাহ্যিক দিককে আঁকড়ে ধরেছে এবং সেই সব সুন্নাতকে বর্জন করেছে যা কিতাবের ব্যাখ্যাকে অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে তারা বিভ্রান্ত ও পথভ্রষ্ট হয়েছে। আর 'আরীকা' মানে হলো পালঙ্ক; বলা হয়ে থাকে যে, মশারির ভেতরে না থাকলে তাকে আরীকা বলা হয় না। এই বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে তিনি বিলাসিতা ও আরামপ্রিয় লোকদের উদ্দেশ্য করেছেন যারা ঘরে অবস্থান করে, ইলম অন্বেষণ করে না, এর অন্বেষণে সকালে বের হয় না এবং এর উপযুক্ত উৎস ও যোগ্য ব্যক্তিদের কাছ থেকে তা আহরণের জন্য সন্ধ্যায়ও ছোটাছুটি করে না।
আর তাঁর বাণী: "চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমের (মুয়াহিদ) কুড়িয়ে পাওয়া সম্পদ হালাল হবে না যতক্ষণ না তার মালিক তা থেকে অমুখাপেক্ষী হয়", এর অর্থ হলো যতক্ষণ না তার মালিক এটি থেকে বিমুখ হয়ে যে পেয়েছে তাকে এটি অর্পণ করে। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতোই: {অতঃপর তারা কুফরী করল ও মুখ ফিরিয়ে নিল এবং আল্লাহ অমুখাপেক্ষিতা প্রকাশ করলেন} [আত-তাগাবুন: ৬], এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—: আল্লাহ তাদের বর্জন করেছেন তাদের প্রতি অমুখাপেক্ষিতার কারণে, আর তিনি চির অভাবমুক্ত ও প্রশংসিত।
আর তাঁর বাণী: "সে তার আপ্যায়নের সমপরিমাণ বিনিময় গ্রহণ করতে পারে", এর অর্থ হলো: তাদের সম্পদ থেকে সে তার মেহমানদারির সমপরিমাণ বিনিময় বা প্রতিদান হিসেবে গ্রহণ করতে পারে যা থেকে তারা তাকে বঞ্চিত করেছে। এটি সেই নিরুপায় ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে খাবার খুঁজে পাচ্ছে না এবং নিজের জীবনের আশঙ্কা করছে। আর এটি যাকাত অধ্যায়ে অথবা এই কিতাবের অন্য কোথাও প্রমাণিত হয়েছে।
সতর্কতা: এই হাদীসের পরে (আলিফ), (বা), (জিম) ও (দাল) পাণ্ডুলিপিতে ৪৬১১ নম্বর হাদীসটি এসেছে।
= Prophethood" 6/549, and al-Khaṭīb al-Baghdādī in "al-Faqīh wa-l-Mutafaqqih" 1/89, and Ibn ʿAbd al-Barr in "al-Tamhīd" 1/149–150 via the chain of Ḥarīz ibn ʿUthmān, from him.
It was also transmitted by Muḥammad ibn Naṣr al-Marwazī in "al-Sunnah" (404), Ibn Ḥibbān (12), al-Ṭaḥāwī in "Sharḥ Maʿānī al-Āthār" 4/209, al-Dāraquṭnī (4768), and al-Khaṭīb in "al-Faqīh wa-l-Mutafaqqih" 1/89 via the chain of Marwān ibn Ru'bah, and al-Ṭabarānī in "al-Kabīr" 20/(669), and in "al-Shāmiyyīn" (1881) via the chain of ʿUmar ibn Ru'bah — both of them from ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī ʿAwf al-Jarshī, from him.
His statement: "Indeed, it is not lawful for you..." to the end has already preceded under number (3804).
Al-Khaṭṭābī said: His statement: "I have been given the Book and something like it with it" admits of two aspects of interpretation. One of them: that its meaning is that he was given of the inner, non-recited revelation the like of what he was given of the outward, recited revelation.
And it may admit of the meaning: that he was given the Book as recited revelation, and he was given elucidation — that is, he was permitted to explain what is in the Book, to generalize and to specify, and to add to it by legislating what has no mention in the Book, such that it is, in the obligation of the ruling and the binding nature of acting upon it, like the outward recited revelation of the Qur'an.
And his statement: "Soon a man reclining on his couch will say: Hold fast to this Qur'an" — for he is thereby warning against opposing the Sunnahs that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, established, which have mention in the Qur'an, according to what the Khawārij and the Rawāfiḍ went to, for they clung to the outward meaning of the Qur'an and abandoned the Sunnahs that have been made to include the elucidation of the Book, and so they became bewildered and went astray. And al-arīkah is the bed; and it is said that it is not called an arīkah unless it is within a canopy. He only meant by this description the people of luxury and ease who remain in their houses, do not seek knowledge, do not go out in the morning for it, and do not return in the evening seeking it in its places and acquiring it from its people.
As for his statement: "The found property of a muʿāhid is not lawful, unless its owner dispenses with it" — its meaning is: unless its owner relinquishes it to the one who took it, dispensing with it. This is like His statement, glorified be He: {So they disbelieved and turned away, and Allah dispensed with them} [al-Taghābun: 6] — its meaning, and Allah knows best, is: Allah abandoned them, dispensing with them, and He is the Self-Sufficient, the Praiseworthy.
And his statement: "Then he may recompense them with the like of his hospitality" — its meaning is: he may take from their wealth the amount of his hospitality, as compensation and requital for what they denied him of hospitality. This concerns the one in dire need who finds no food and fears destruction for himself, and this has already been established in the Book of Zakāh or elsewhere in this book.
Note: After this ḥadīth, in (A), (B), (C), and (D), comes the following ḥadīth, numbered (4611).
Sign in to report a translation.
It was also transmitted by Muḥammad ibn Naṣr al-Marwazī in "al-Sunnah" (404), Ibn Ḥibbān (12), al-Ṭaḥāwī in "Sharḥ Maʿānī al-Āthār" 4/209, al-Dāraquṭnī (4768), and al-Khaṭīb in "al-Faqīh wa-l-Mutafaqqih" 1/89 via the chain of Marwān ibn Ru'bah, and al-Ṭabarānī in "al-Kabīr" 20/(669), and in "al-Shāmiyyīn" (1881) via the chain of ʿUmar ibn Ru'bah — both of them from ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī ʿAwf al-Jarshī, from him.
His statement: "Indeed, it is not lawful for you..." to the end has already preceded under number (3804).
Al-Khaṭṭābī said: His statement: "I have been given the Book and something like it with it" admits of two aspects of interpretation. One of them: that its meaning is that he was given of the inner, non-recited revelation the like of what he was given of the outward, recited revelation.
And it may admit of the meaning: that he was given the Book as recited revelation, and he was given elucidation — that is, he was permitted to explain what is in the Book, to generalize and to specify, and to add to it by legislating what has no mention in the Book, such that it is, in the obligation of the ruling and the binding nature of acting upon it, like the outward recited revelation of the Qur'an.
And his statement: "Soon a man reclining on his couch will say: Hold fast to this Qur'an" — for he is thereby warning against opposing the Sunnahs that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, established, which have mention in the Qur'an, according to what the Khawārij and the Rawāfiḍ went to, for they clung to the outward meaning of the Qur'an and abandoned the Sunnahs that have been made to include the elucidation of the Book, and so they became bewildered and went astray. And al-arīkah is the bed; and it is said that it is not called an arīkah unless it is within a canopy. He only meant by this description the people of luxury and ease who remain in their houses, do not seek knowledge, do not go out in the morning for it, and do not return in the evening seeking it in its places and acquiring it from its people.
As for his statement: "The found property of a muʿāhid is not lawful, unless its owner dispenses with it" — its meaning is: unless its owner relinquishes it to the one who took it, dispensing with it. This is like His statement, glorified be He: {So they disbelieved and turned away, and Allah dispensed with them} [al-Taghābun: 6] — its meaning, and Allah knows best, is: Allah abandoned them, dispensing with them, and He is the Self-Sufficient, the Praiseworthy.
And his statement: "Then he may recompense them with the like of his hospitality" — its meaning is: he may take from their wealth the amount of his hospitality, as compensation and requital for what they denied him of hospitality. This concerns the one in dire need who finds no food and fears destruction for himself, and this has already been established in the Book of Zakāh or elsewhere in this book.
Note: After this ḥadīth, in (A), (B), (C), and (D), comes the following ḥadīth, numbered (4611).
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 14)