6 - باب في لزوم السُّنَّة
4604 - حدَّثنا عبدُ الوهَّاب بنُ نَجدَةَ، حدَّثنا أبو عَمرو بنُ كثير بن دينارِ، عن حَريزِ بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عوف
عن المقدام بن مَعْدي كَرِبَ، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ألا إني أوتيتُ الكتابَ ومثلَه معه، ألا يوشِكُ رَجُلٌ شَبعانُ على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن، فما وَجَدتُم فيه من حلالِ فأَحِلُّوه، وما وجدتُم فيه من حَرَامٍ فحَرِّمُوه، ألا لا يَحِلُّ لَكُم لحمُ الحِمَارِ الأهليِّ، ولا كُل ذي نابٍ من السَّبُع، ولا لُقَطةُ مُعاهَدِ إلا أنْ يستغنيَ عنها صاحِبُها، ومن نزلَ بقومٍ، فعليهم أن يَقْرُوه، فإنْ لم يَقرُوه فله أن يُعقِبَهم بمثل قِرَاه"(1).--------------------------------------------
= بينهم فيها، دون ما كان منها في الأحكام وأبواب التحليل والتحريم والحظر والإباحة، فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تنازعوها فيما بينهم، وتحاجوا بها عند اختلافهم في الأحكام، ولم يتحرجوا عن التناظر بها وفيها، وقد قال سبحانه: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} [النساء: 59]. فعُلم أن النهي منصرف الى غير هذا الوجه، والله أعلم.
وقال البيضاوي: المراد بالمراء فيه التدارؤ، وهو أن يروم تكذيب القرآن بالقرآن ليدفع بعضه ببعض، فيطرق إليه قدحاً وطعناً، ومن حق الناظر في القرآن أن يجتهد في التوفيق بين الآيات المختلفة ما أمكنه، فإن القرآن يصدق بعضه بعضاً، فإن أشكل عليه شيء من ذلك ولم يتيسر له التوفيق، فليعتقد أنه من سوء فهمه، وليكله إلى عالمه وهو الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، كما قال تعالى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ}.
(1) إسناده صحيح. أبو عمرو بن كثير بن دينار: هو عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار.
وأخرجه أحمد (17174)، ومحمد بن نصر المروزي في "السنة" (244)، والطبراني في "الكبير"20/ (670)، وفي "الشاميين" (1061)، والبيهقي في "دلائل =
4604 - حدَّثنا عبدُ الوهَّاب بنُ نَجدَةَ، حدَّثنا أبو عَمرو بنُ كثير بن دينارِ، عن حَريزِ بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عوف
عن المقدام بن مَعْدي كَرِبَ، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ألا إني أوتيتُ الكتابَ ومثلَه معه، ألا يوشِكُ رَجُلٌ شَبعانُ على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن، فما وَجَدتُم فيه من حلالِ فأَحِلُّوه، وما وجدتُم فيه من حَرَامٍ فحَرِّمُوه، ألا لا يَحِلُّ لَكُم لحمُ الحِمَارِ الأهليِّ، ولا كُل ذي نابٍ من السَّبُع، ولا لُقَطةُ مُعاهَدِ إلا أنْ يستغنيَ عنها صاحِبُها، ومن نزلَ بقومٍ، فعليهم أن يَقْرُوه، فإنْ لم يَقرُوه فله أن يُعقِبَهم بمثل قِرَاه"(1).--------------------------------------------
= بينهم فيها، دون ما كان منها في الأحكام وأبواب التحليل والتحريم والحظر والإباحة، فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تنازعوها فيما بينهم، وتحاجوا بها عند اختلافهم في الأحكام، ولم يتحرجوا عن التناظر بها وفيها، وقد قال سبحانه: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} [النساء: 59]. فعُلم أن النهي منصرف الى غير هذا الوجه، والله أعلم.
وقال البيضاوي: المراد بالمراء فيه التدارؤ، وهو أن يروم تكذيب القرآن بالقرآن ليدفع بعضه ببعض، فيطرق إليه قدحاً وطعناً، ومن حق الناظر في القرآن أن يجتهد في التوفيق بين الآيات المختلفة ما أمكنه، فإن القرآن يصدق بعضه بعضاً، فإن أشكل عليه شيء من ذلك ولم يتيسر له التوفيق، فليعتقد أنه من سوء فهمه، وليكله إلى عالمه وهو الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، كما قال تعالى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ}.
(1) إسناده صحيح. أبو عمرو بن كثير بن دينار: هو عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار.
وأخرجه أحمد (17174)، ومحمد بن نصر المروزي في "السنة" (244)، والطبراني في "الكبير"20/ (670)، وفي "الشاميين" (1061)، والبيهقي في "دلائل =
৬ - সুন্নাহ আঁকড়ে ধরার আবশ্যকতা পরিচ্ছেদ
৪৬০৪ - আমাদের নিকট আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে নাজদাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আমর ইবনে কাসীর ইবনে দীনার থেকে, তিনি হারীয ইবনে উসমান থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবু আওফ থেকে,
তিনি মিকদাম ইবনে মা’দী কারিব থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "সাবধান! আমাকে কিতাব (কুরআন) এবং তার সাথে অনুরূপ আরও কিছু (সুন্নাহ) প্রদান করা হয়েছে। সাবধান! অচিরেই এমন এক পেটভরা লোক আসবে যে তার আরামকেদারায় হেলান দিয়ে বলবে: তোমরা শুধু এই কুরআনকেই আঁকড়ে ধরো; এতে যা হালাল পাবে তাকেই হালাল মানবে এবং এতে যা হারাম পাবে তাকেই হারাম মানবে। সাবধান! তোমাদের জন্য গৃহপালিত গাধার গোশত হালাল নয়, আর হিংস্র প্রাণীর মধ্যে কোনো দাঁতওয়ালা প্রাণীও নয়, এবং চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম (মুয়াহিদ)-এর হারানো বস্তুও (কুড়িয়ে নেওয়া) বৈধ নয়, যতক্ষণ না তার মালিক তা থেকে বিমুখ হয়। আর যে ব্যক্তি কোনো কওমের নিকট মেহমান হিসেবে উপস্থিত হয়, তবে তাদের ওপর আবশ্যক হলো তার আতিথেয়তা করা; যদি তারা তার আতিথেয়তা না করে, তবে তার অধিকার আছে তাদের নিকট থেকে তার মেহমানদারির সমপরিমাণ আদায় করে নেওয়া।"(১).--------------------------------------------
= বিধি-বিধান এবং হালাল-হারাম ও বৈধ-অবৈধের অধ্যায়সমূহে যা ছিল তা ব্যতীত তাদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো বিবাদ ছিল না। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ বিধি-বিধানের ক্ষেত্রে নিজেদের মধ্যে মতভেদ করেছেন এবং মতপার্থক্যের সময় এ নিয়ে বিতর্ক করেছেন, কিন্তু তারা এর মাধ্যমে বা এর মধ্যে আলোচনা করাকে দোষণীয় মনে করেননি। মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও} [আন-নিসা: ৫৯]। সুতরাং জানা গেল যে, এই নিষেধটি এই প্রেক্ষিত ব্যতীত অন্য বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।
আল-বায়যাভী বলেন: কুরআনের বিষয়ে 'মিরা' (ঝগড়া) বলতে উদ্দেশ্য হলো একে অপরের বিপক্ষে দাঁড় করানো। আর তা হলো কুরআনের এক অংশ দিয়ে অন্য অংশকে খণ্ডন করার মাধ্যমে কুরআনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার চেষ্টা করা, যাতে করে এতে ত্রুটি ও নিন্দা আরোপের পথ প্রশস্ত হয়। কুরআনের দিকে দৃষ্টিদানকারীর কর্তব্য হলো সাধ্যমতো বিভিন্ন আয়াতের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের চেষ্টা করা। কারণ কুরআনের এক অংশ অপর অংশকে সত্যায়ন করে। যদি তার নিকট এর কোনো বিষয় অস্পষ্ট মনে হয় এবং সামঞ্জস্য বিধান করা সহজ না হয়, তবে সে যেন বিশ্বাস করে যে এটি তার নিজস্ব বোধশক্তির দুর্বলতা, এবং সে যেন তা এর প্রকৃত জ্ঞানীর প্রতি ন্যস্ত করে, আর তিনি হলেন মহান আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও}।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু আমর ইবনে কাসীর ইবনে দীনার: তিনি হলেন উসমান ইবনে সাঈদ ইবনে কাসীর ইবনে দীনার।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১৭১৭৪), মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (২৪৪), আত-তাবারানী 'আল-কাবীর' গ্রন্থে ২০/ (৬৭০) এবং 'আশ-শামিয়্যিন' গ্রন্থে (১০৬১), এবং আল-বায়হাকী 'দালাইল' গ্রন্থে...
৪৬০৪ - আমাদের নিকট আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে নাজদাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আমর ইবনে কাসীর ইবনে দীনার থেকে, তিনি হারীয ইবনে উসমান থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবু আওফ থেকে,
তিনি মিকদাম ইবনে মা’দী কারিব থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "সাবধান! আমাকে কিতাব (কুরআন) এবং তার সাথে অনুরূপ আরও কিছু (সুন্নাহ) প্রদান করা হয়েছে। সাবধান! অচিরেই এমন এক পেটভরা লোক আসবে যে তার আরামকেদারায় হেলান দিয়ে বলবে: তোমরা শুধু এই কুরআনকেই আঁকড়ে ধরো; এতে যা হালাল পাবে তাকেই হালাল মানবে এবং এতে যা হারাম পাবে তাকেই হারাম মানবে। সাবধান! তোমাদের জন্য গৃহপালিত গাধার গোশত হালাল নয়, আর হিংস্র প্রাণীর মধ্যে কোনো দাঁতওয়ালা প্রাণীও নয়, এবং চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম (মুয়াহিদ)-এর হারানো বস্তুও (কুড়িয়ে নেওয়া) বৈধ নয়, যতক্ষণ না তার মালিক তা থেকে বিমুখ হয়। আর যে ব্যক্তি কোনো কওমের নিকট মেহমান হিসেবে উপস্থিত হয়, তবে তাদের ওপর আবশ্যক হলো তার আতিথেয়তা করা; যদি তারা তার আতিথেয়তা না করে, তবে তার অধিকার আছে তাদের নিকট থেকে তার মেহমানদারির সমপরিমাণ আদায় করে নেওয়া।"(১).--------------------------------------------
= বিধি-বিধান এবং হালাল-হারাম ও বৈধ-অবৈধের অধ্যায়সমূহে যা ছিল তা ব্যতীত তাদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো বিবাদ ছিল না। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ বিধি-বিধানের ক্ষেত্রে নিজেদের মধ্যে মতভেদ করেছেন এবং মতপার্থক্যের সময় এ নিয়ে বিতর্ক করেছেন, কিন্তু তারা এর মাধ্যমে বা এর মধ্যে আলোচনা করাকে দোষণীয় মনে করেননি। মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও} [আন-নিসা: ৫৯]। সুতরাং জানা গেল যে, এই নিষেধটি এই প্রেক্ষিত ব্যতীত অন্য বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।
আল-বায়যাভী বলেন: কুরআনের বিষয়ে 'মিরা' (ঝগড়া) বলতে উদ্দেশ্য হলো একে অপরের বিপক্ষে দাঁড় করানো। আর তা হলো কুরআনের এক অংশ দিয়ে অন্য অংশকে খণ্ডন করার মাধ্যমে কুরআনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার চেষ্টা করা, যাতে করে এতে ত্রুটি ও নিন্দা আরোপের পথ প্রশস্ত হয়। কুরআনের দিকে দৃষ্টিদানকারীর কর্তব্য হলো সাধ্যমতো বিভিন্ন আয়াতের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের চেষ্টা করা। কারণ কুরআনের এক অংশ অপর অংশকে সত্যায়ন করে। যদি তার নিকট এর কোনো বিষয় অস্পষ্ট মনে হয় এবং সামঞ্জস্য বিধান করা সহজ না হয়, তবে সে যেন বিশ্বাস করে যে এটি তার নিজস্ব বোধশক্তির দুর্বলতা, এবং সে যেন তা এর প্রকৃত জ্ঞানীর প্রতি ন্যস্ত করে, আর তিনি হলেন মহান আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও}।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু আমর ইবনে কাসীর ইবনে দীনার: তিনি হলেন উসমান ইবনে সাঈদ ইবনে কাসীর ইবনে দীনার।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১৭১৭৪), মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (২৪৪), আত-তাবারানী 'আল-কাবীর' গ্রন্থে ২০/ (৬৭০) এবং 'আশ-শামিয়্যিন' গ্রন্থে (১০৬১), এবং আল-বায়হাকী 'দালাইল' গ্রন্থে...
6 — Chapter on Adhering to the Sunnah
4604 — ʿAbd al-Wahhāb ibn Najdah narrated to us, Abū ʿAmr ibn Kathīr ibn Dīnār narrated to us, from Ḥarīz ibn ʿUthmān, from ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī ʿAwf, from al-Miqdām ibn Maʿdīkarib, from the Messenger of Allah ﷺ that he said: "Indeed, I have been given the Book and something like it with it. Indeed, a man filled with contentment, reclining on his couch, will soon say: 'Hold fast to this Qur'an — whatever you find in it as lawful, deem it lawful, and whatever you find in it as unlawful, deem it unlawful.' Indeed, the flesh of the domesticated donkey is not lawful for you, nor is any beast of prey with fangs, nor is the lost property of a muʿāhad [a non-Muslim under treaty protection], unless its owner dispenses with it. And whoever alights with a people, they are obliged to host him; if they do not host him, he has the right to exact from them the equivalent of his hospitality."
=================================
...among them concerning it, excluding what pertains to legal rulings and the matters of declaring lawful and unlawful, prohibition and permission. For the Companions of the Messenger of Allah ﷺ disputed among themselves over such matters, and argued with one another using it when they differed over legal rulings, and they did not shy away from debating by means of it and about it. And He, Glorified be He, said: {If you dispute over anything, refer it to Allah and the Messenger} [al-Nisāʾ: 59]. Thus it is known that the prohibition is directed at other than this aspect, and Allah knows best.
Al-Bayḍāwī said: What is meant by "disputation" (mirāʾ) therein is "tadāruʾ," which is seeking to refute the Qur'an by means of the Qur'an, to repulse one part with another, thereby opening the door to casting doubt and criticism upon it. It is the duty of the one who contemplates the Qur'an to strive diligently to reconcile seemingly divergent verses as much as possible, for the Qur'an confirms one part with another. If any of that remains unclear to him and reconciliation is not readily achieved, let him believe that it stems from his own deficient understanding, and let him defer it to its Knower, who is Allah Almighty and His Messenger ﷺ, as He, Exalted be He, said: {If you dispute over anything, refer it to Allah and the Messenger}.
(1) Its chain of transmission is authentic. Abū ʿAmr ibn Kathīr ibn Dīnār: he is ʿUthmān ibn Saʿīd ibn Kathīr ibn Dīnār.
It was also narrated by Aḥmad (17174), Muḥammad ibn Naṣr al-Marwazī in "al-Sunnah" (244), al-Ṭabarānī in "al-Kabīr" 20/ (670), and in "al-Shāmiyyīn" (1061), and al-Bayhaqī in "Dalāʾil =
Sign in to report a translation.
4604 — ʿAbd al-Wahhāb ibn Najdah narrated to us, Abū ʿAmr ibn Kathīr ibn Dīnār narrated to us, from Ḥarīz ibn ʿUthmān, from ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī ʿAwf, from al-Miqdām ibn Maʿdīkarib, from the Messenger of Allah ﷺ that he said: "Indeed, I have been given the Book and something like it with it. Indeed, a man filled with contentment, reclining on his couch, will soon say: 'Hold fast to this Qur'an — whatever you find in it as lawful, deem it lawful, and whatever you find in it as unlawful, deem it unlawful.' Indeed, the flesh of the domesticated donkey is not lawful for you, nor is any beast of prey with fangs, nor is the lost property of a muʿāhad [a non-Muslim under treaty protection], unless its owner dispenses with it. And whoever alights with a people, they are obliged to host him; if they do not host him, he has the right to exact from them the equivalent of his hospitality."
=================================
...among them concerning it, excluding what pertains to legal rulings and the matters of declaring lawful and unlawful, prohibition and permission. For the Companions of the Messenger of Allah ﷺ disputed among themselves over such matters, and argued with one another using it when they differed over legal rulings, and they did not shy away from debating by means of it and about it. And He, Glorified be He, said: {If you dispute over anything, refer it to Allah and the Messenger} [al-Nisāʾ: 59]. Thus it is known that the prohibition is directed at other than this aspect, and Allah knows best.
Al-Bayḍāwī said: What is meant by "disputation" (mirāʾ) therein is "tadāruʾ," which is seeking to refute the Qur'an by means of the Qur'an, to repulse one part with another, thereby opening the door to casting doubt and criticism upon it. It is the duty of the one who contemplates the Qur'an to strive diligently to reconcile seemingly divergent verses as much as possible, for the Qur'an confirms one part with another. If any of that remains unclear to him and reconciliation is not readily achieved, let him believe that it stems from his own deficient understanding, and let him defer it to its Knower, who is Allah Almighty and His Messenger ﷺ, as He, Exalted be He, said: {If you dispute over anything, refer it to Allah and the Messenger}.
(1) Its chain of transmission is authentic. Abū ʿAmr ibn Kathīr ibn Dīnār: he is ʿUthmān ibn Saʿīd ibn Kathīr ibn Dīnār.
It was also narrated by Aḥmad (17174), Muḥammad ibn Naṣr al-Marwazī in "al-Sunnah" (244), al-Ṭabarānī in "al-Kabīr" 20/ (670), and in "al-Shāmiyyīn" (1061), and al-Bayhaqī in "Dalāʾil =
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 13)