5 - باب النَّهي عن الجدال في القرآن
4603 - حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبلٍ، حدَّثنا يزيدُ -يعني ابنَ هارون- أخبرنا محمدُ بن عَمرو، عن أبي سَلَمة
عن أبي هريرة، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "المِراءُ في القُرآنِ كُفْرٌ"(1).--------------------------------------------
= وخالفهما سليمان بن المغيرة عند النسائي في "الكبرى" (9117)، فرواه عن ثابت، عن أنس. ولا نظن سليمان إلا أنه قد سلك الجادة، لأن جُلَّ رواية ثابت إنما هي عن أنس. فظن سليمانُ أن هذا منها، فكان واهماً، والله تعالى أعلم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة الليثي- ولكنه متابع.
وهو في "مسند أحمد" (10539).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8039) من طريق أبي حازم سلمة بن دينار، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أنزل القرآن على سبعة أحرف، المراء في القرآن كفر". وهذا إسناد صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (7989)، وصححه الحاكم 2/ 223، ووافقه الذهبي.
وقال الخطابي: اختلف الناس في تأويله، فقال بعضهم: معنى المراء هنا: الشك فيه. كقوله: {فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ} [هود: 17]، أي: في شك، ويقال: بل المراء هو الجدال المشكك فيه.
وتأوله بحضهم على المراء في قراءته، دون تأويله ومعانيه، مثل أن يقول قائل: هذا قرآن قد أنزله الله تبارك وتعالى.
ويقول الآخر: لم ينزله الله هكذا فيكفر به من أنكره، وقد أنزل سبحانه كتابه على سبعة أحرف كلها شاف كاف، فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن إنكار القراءة التي يسمع بعضهم بعضاً يقرؤها، وتوعدهم بالكفر عليها لينتهوا عن المراء فيه والتكذيب به، إذ كان القرآن منزلاً على سبعة أحرف، وكلها قرآن منزل يجوز قراءته ويجب علينا الإيمان به.
وقال بعضهم: إنما جاء في الجدال بالقرآن في الآي التي فيها ذكر القدر والوعيد،
وما كان في معناهما على مذهب أهل الكلام والجدل، وعلى معنى ما يجري من الخوض =
4603 - حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبلٍ، حدَّثنا يزيدُ -يعني ابنَ هارون- أخبرنا محمدُ بن عَمرو، عن أبي سَلَمة
عن أبي هريرة، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "المِراءُ في القُرآنِ كُفْرٌ"(1).--------------------------------------------
= وخالفهما سليمان بن المغيرة عند النسائي في "الكبرى" (9117)، فرواه عن ثابت، عن أنس. ولا نظن سليمان إلا أنه قد سلك الجادة، لأن جُلَّ رواية ثابت إنما هي عن أنس. فظن سليمانُ أن هذا منها، فكان واهماً، والله تعالى أعلم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة الليثي- ولكنه متابع.
وهو في "مسند أحمد" (10539).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8039) من طريق أبي حازم سلمة بن دينار، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أنزل القرآن على سبعة أحرف، المراء في القرآن كفر". وهذا إسناد صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (7989)، وصححه الحاكم 2/ 223، ووافقه الذهبي.
وقال الخطابي: اختلف الناس في تأويله، فقال بعضهم: معنى المراء هنا: الشك فيه. كقوله: {فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ} [هود: 17]، أي: في شك، ويقال: بل المراء هو الجدال المشكك فيه.
وتأوله بحضهم على المراء في قراءته، دون تأويله ومعانيه، مثل أن يقول قائل: هذا قرآن قد أنزله الله تبارك وتعالى.
ويقول الآخر: لم ينزله الله هكذا فيكفر به من أنكره، وقد أنزل سبحانه كتابه على سبعة أحرف كلها شاف كاف، فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن إنكار القراءة التي يسمع بعضهم بعضاً يقرؤها، وتوعدهم بالكفر عليها لينتهوا عن المراء فيه والتكذيب به، إذ كان القرآن منزلاً على سبعة أحرف، وكلها قرآن منزل يجوز قراءته ويجب علينا الإيمان به.
وقال بعضهم: إنما جاء في الجدال بالقرآن في الآي التي فيها ذكر القدر والوعيد،
وما كان في معناهما على مذهب أهل الكلام والجدل، وعلى معنى ما يجري من الخوض =
৫ - কুরআনের বিষয়ে বিতর্ক করার নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কিত অধ্যায়
৪৬০৩ - আহমদ ইবনে হাম্বল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ -অর্থাৎ ইবনে হারুন- আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আমর আমাদের কাছে খবর দিয়েছেন, তিনি আবু সালামাহ থেকে,
তিনি আবু হুরাইরাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "কুরআনের বিষয়ে বিতর্ক করা কুফরি"(১)।--------------------------------------------
= আর নাসায়ীর "আল-কুবরা" (৯১১৭) গ্রন্থে সুলাইমান ইবনুল মুগিরাহ তাঁদের উভয়ের বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা মনে করি না যে সুলাইমান প্রচলিত ধারার বাইরে কিছু করেছেন, কারণ সাবিতের অধিকাংশ বর্ণনা আনাস থেকেই হয়ে থাকে। তাই সুলাইমান ধারণা করেছিলেন যে এটিও তাঁদের অন্তর্ভুক্ত, ফলে তিনি বিভ্রমে পড়েছিলেন। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(১) হাদিসটি সহিহ, এবং মুহাম্মদ ইবনে আমর -যিনি ইবনে আলক্বামাহ আল-লাইসি- এর কারণে এই সনদটি হাসান, তবে এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে।
এটি "মুসনাদে আহমদ" (১০৫৩৯) গ্রন্থে রয়েছে।
আর নাসাঈ এটি "আল-কুবরা" (৮০৩৯) গ্রন্থে আবু হাযিম সালামাহ ইবনে দীনারের সূত্রে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "কুরআন সাতটি পদ্ধতিতে (আহরুফ) অবতীর্ণ হয়েছে, কুরআনের বিষয়ে বিতর্ক করা কুফরি।" আর এই সনদটি সহিহ।
এটি "মুসনাদে আহমদ" (৭৯৮৯) গ্রন্থে রয়েছে, এবং হাকেম একে সহিহ বলেছেন (২/২২৩) আর যাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
খাত্তাবি বলেছেন: এর ব্যাখ্যায় মানুষ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছে। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'মিরা' (বিতর্ক) এর অর্থ হলো সে বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তুমি এ বিষয়ে কোনো সন্দেহের মধ্যে থেকো না} [হুদ: ১৭], অর্থাৎ সংশয়ে থেকো না। আবার বলা হয়: বরং 'মিরা' হলো এমন বিতর্ক যা সংশয় সৃষ্টি করে।
তাঁদের কেউ কেউ একে তিলাওয়াতের পদ্ধতিতে বিতর্কের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা করেছেন, এর ব্যাখ্যা বা মর্মার্থের ক্ষেত্রে নয়। যেমন কেউ বলল: এটি একটি কুরআন যা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা অবতীর্ণ করেছেন।
আর অন্যজন বলল: আল্লাহ এভাবে এটি অবতীর্ণ করেননি; ফলে যে এটি অস্বীকার করবে সে এর মাধ্যমে কুফরি করবে। অথচ মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবকে সাতটি পদ্ধতিতে অবতীর্ণ করেছেন যার প্রতিটিই পর্যাপ্ত ও যথেষ্ট। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে সেই তিলাওয়াত অস্বীকার করতে নিষেধ করেছেন যা তাঁরা একে অপরকে পড়তে শোনেন, এবং এর ওপর কুফরির ধমক দিয়েছেন যাতে তাঁরা এর বিষয়ে বিতর্ক ও তা অস্বীকার করা থেকে বিরত থাকেন। কেননা কুরআন সাতটি পদ্ধতিতে অবতীর্ণ, আর এর প্রতিটিই অবতীর্ণ কুরআন যা তিলাওয়াত করা বৈধ এবং এর প্রতি ঈমান আনা আমাদের ওপর ওয়াজিব।
তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: কুরআনের বিষয়ে বিতর্ক কেবল সেই আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে এসেছে যাতে তকদির এবং শাস্তির হুমকির উল্লেখ রয়েছে,
এবং 'আহলুল কালাম' ও বিতর্ককারীদের মতাদর্শ অনুযায়ী যা এর সমার্থবোধক, এবং তাতে লিপ্ত হওয়ার অর্থে যা প্রচলিত =
৪৬০৩ - আহমদ ইবনে হাম্বল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ -অর্থাৎ ইবনে হারুন- আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আমর আমাদের কাছে খবর দিয়েছেন, তিনি আবু সালামাহ থেকে,
তিনি আবু হুরাইরাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "কুরআনের বিষয়ে বিতর্ক করা কুফরি"(১)।--------------------------------------------
= আর নাসায়ীর "আল-কুবরা" (৯১১৭) গ্রন্থে সুলাইমান ইবনুল মুগিরাহ তাঁদের উভয়ের বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা মনে করি না যে সুলাইমান প্রচলিত ধারার বাইরে কিছু করেছেন, কারণ সাবিতের অধিকাংশ বর্ণনা আনাস থেকেই হয়ে থাকে। তাই সুলাইমান ধারণা করেছিলেন যে এটিও তাঁদের অন্তর্ভুক্ত, ফলে তিনি বিভ্রমে পড়েছিলেন। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(১) হাদিসটি সহিহ, এবং মুহাম্মদ ইবনে আমর -যিনি ইবনে আলক্বামাহ আল-লাইসি- এর কারণে এই সনদটি হাসান, তবে এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে।
এটি "মুসনাদে আহমদ" (১০৫৩৯) গ্রন্থে রয়েছে।
আর নাসাঈ এটি "আল-কুবরা" (৮০৩৯) গ্রন্থে আবু হাযিম সালামাহ ইবনে দীনারের সূত্রে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "কুরআন সাতটি পদ্ধতিতে (আহরুফ) অবতীর্ণ হয়েছে, কুরআনের বিষয়ে বিতর্ক করা কুফরি।" আর এই সনদটি সহিহ।
এটি "মুসনাদে আহমদ" (৭৯৮৯) গ্রন্থে রয়েছে, এবং হাকেম একে সহিহ বলেছেন (২/২২৩) আর যাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
খাত্তাবি বলেছেন: এর ব্যাখ্যায় মানুষ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছে। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'মিরা' (বিতর্ক) এর অর্থ হলো সে বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তুমি এ বিষয়ে কোনো সন্দেহের মধ্যে থেকো না} [হুদ: ১৭], অর্থাৎ সংশয়ে থেকো না। আবার বলা হয়: বরং 'মিরা' হলো এমন বিতর্ক যা সংশয় সৃষ্টি করে।
তাঁদের কেউ কেউ একে তিলাওয়াতের পদ্ধতিতে বিতর্কের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা করেছেন, এর ব্যাখ্যা বা মর্মার্থের ক্ষেত্রে নয়। যেমন কেউ বলল: এটি একটি কুরআন যা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা অবতীর্ণ করেছেন।
আর অন্যজন বলল: আল্লাহ এভাবে এটি অবতীর্ণ করেননি; ফলে যে এটি অস্বীকার করবে সে এর মাধ্যমে কুফরি করবে। অথচ মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবকে সাতটি পদ্ধতিতে অবতীর্ণ করেছেন যার প্রতিটিই পর্যাপ্ত ও যথেষ্ট। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে সেই তিলাওয়াত অস্বীকার করতে নিষেধ করেছেন যা তাঁরা একে অপরকে পড়তে শোনেন, এবং এর ওপর কুফরির ধমক দিয়েছেন যাতে তাঁরা এর বিষয়ে বিতর্ক ও তা অস্বীকার করা থেকে বিরত থাকেন। কেননা কুরআন সাতটি পদ্ধতিতে অবতীর্ণ, আর এর প্রতিটিই অবতীর্ণ কুরআন যা তিলাওয়াত করা বৈধ এবং এর প্রতি ঈমান আনা আমাদের ওপর ওয়াজিব।
তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: কুরআনের বিষয়ে বিতর্ক কেবল সেই আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে এসেছে যাতে তকদির এবং শাস্তির হুমকির উল্লেখ রয়েছে,
এবং 'আহলুল কালাম' ও বিতর্ককারীদের মতাদর্শ অনুযায়ী যা এর সমার্থবোধক, এবং তাতে লিপ্ত হওয়ার অর্থে যা প্রচলিত =
5 - Chapter: The Prohibition of Disputation Regarding the Qur'an
4603 - Ahmad ibn Hanbal narrated to us, Yazid — meaning Ibn Harun — narrated to us, Muhammad ibn 'Amr informed us, from Abu Salamah, from Abu Hurayrah, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Disputation regarding the Qur'an is unbelief."
--------------------------------------------
And Sulayman ibn al-Mughirah differed from them both — as recorded by al-Nasa'i in al-Kubra (9117) — for he narrated it from Thabit, from Anas. We do not think Sulayman did anything but follow the well-trodden path, because the bulk of Thabit's narrations are from Anas. Sulayman assumed this was among them, and so he was mistaken. And Allah Most High knows best.
(1) A sound hadith, and this chain is good on account of Muhammad ibn 'Amr — who is Ibn 'Alqamah al-Laythi — but he has a corroborating narrator.
It is in the Musnad of Ahmad (10539).
Al-Nasa'i also transmitted it in al-Kubra (8039) via the path of Abu Hazim Salamah ibn Dinar, from Abu Salamah, from Abu Hurayrah, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The Qur'an was revealed in seven dialects; disputation regarding the Qur'an is unbelief." This chain is sound.
It is in the Musnad of Ahmad (7989), and al-Hakim declared it sound in 2/223, with al-Dhahabi agreeing.
Al-Khattabi said: People differed regarding its interpretation. Some said: The meaning of "disputation" here is doubt concerning it, as in His saying: {So be not in doubt} [Hud: 17], meaning in uncertainty. And it is said: Rather, "disputation" is argumentation that instills doubt.
And he interpreted it as referring to their being urged against disputing over its recitation, not over its interpretation and meanings — such as when one person says: "This is the Qur'an that Allah, Blessed and Exalted, has revealed," and another says: "Allah did not reveal it in this way," and thus he disbelieves in it by denying it. For He, Glorified, revealed His Book in seven dialects, all of them healing and sufficient. So the Prophet, peace and blessings be upon him, forbade them from denying the recitation that some of them heard others reciting, and threatened them with unbelief for that, so that they would cease disputing over it and denying it — since the Qur'an was revealed in seven dialects, all of them revealed Qur'an, permissible to recite, and it is obligatory upon us to believe in all of them.
And some said: This applies only to argumentation over the Qur'an concerning the verses that mention divine decree and threats of punishment, and what is of similar meaning, according to the method of the people of speculative theology and disputation, and in the sense of what occurs of delving into =
Sign in to report a translation.
4603 - Ahmad ibn Hanbal narrated to us, Yazid — meaning Ibn Harun — narrated to us, Muhammad ibn 'Amr informed us, from Abu Salamah, from Abu Hurayrah, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Disputation regarding the Qur'an is unbelief."
--------------------------------------------
And Sulayman ibn al-Mughirah differed from them both — as recorded by al-Nasa'i in al-Kubra (9117) — for he narrated it from Thabit, from Anas. We do not think Sulayman did anything but follow the well-trodden path, because the bulk of Thabit's narrations are from Anas. Sulayman assumed this was among them, and so he was mistaken. And Allah Most High knows best.
(1) A sound hadith, and this chain is good on account of Muhammad ibn 'Amr — who is Ibn 'Alqamah al-Laythi — but he has a corroborating narrator.
It is in the Musnad of Ahmad (10539).
Al-Nasa'i also transmitted it in al-Kubra (8039) via the path of Abu Hazim Salamah ibn Dinar, from Abu Salamah, from Abu Hurayrah, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The Qur'an was revealed in seven dialects; disputation regarding the Qur'an is unbelief." This chain is sound.
It is in the Musnad of Ahmad (7989), and al-Hakim declared it sound in 2/223, with al-Dhahabi agreeing.
Al-Khattabi said: People differed regarding its interpretation. Some said: The meaning of "disputation" here is doubt concerning it, as in His saying: {So be not in doubt} [Hud: 17], meaning in uncertainty. And it is said: Rather, "disputation" is argumentation that instills doubt.
And he interpreted it as referring to their being urged against disputing over its recitation, not over its interpretation and meanings — such as when one person says: "This is the Qur'an that Allah, Blessed and Exalted, has revealed," and another says: "Allah did not reveal it in this way," and thus he disbelieves in it by denying it. For He, Glorified, revealed His Book in seven dialects, all of them healing and sufficient. So the Prophet, peace and blessings be upon him, forbade them from denying the recitation that some of them heard others reciting, and threatened them with unbelief for that, so that they would cease disputing over it and denying it — since the Qur'an was revealed in seven dialects, all of them revealed Qur'an, permissible to recite, and it is obligatory upon us to believe in all of them.
And some said: This applies only to argumentation over the Qur'an concerning the verses that mention divine decree and threats of punishment, and what is of similar meaning, according to the method of the people of speculative theology and disputation, and in the sense of what occurs of delving into =
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 12)