345 - حدَّثنا محمَّدُ بن حاتم الجَرَجَرائي حُبِّي، حدَّثنا ابن المُبارك، عن الأوزاعي، حدّثني حسان بن عطية، حدَّثني لبو الأشعث الصنعاني
حدَّثني أوسُ بن أوس الثَّقفي قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَن غَسَلَ يومَ الجُمُعةِ واغتَسَلَ، ثمَّ بكَرَ وابتكرَ، ومشى ولم يَركَب، ودنا مِن الإمامِ فاستَمعَ ولم يَلْغُ، كانَ له بكُل خُطوةٍ عَمَلُ سنةٍ أجرُ صِيامِها وقِيامِها"(1).--------------------------------------------
=وأخرجه البخاري (880) من طريق شعبة، عن أبي بكر بن المنكدر، عن عمرو ابن سليم، عن أبي سعيد. لم يذكر عبد الرحمن بن أبي سعيد. وكذا رواه عن أبي بكر ابن المنكدر: محمَّد بن المنكدر وفليح، قال الحافظ في "الفتح" 2/ 365: والعدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد -يعني تفرد سعيد بن أبي هلال بزيادة عبد الرحمن بن أبي سعيد-، والذي يظهر أن عمرو بن سليم سمعه من عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه، ثمَّ لقي أبا سعيد فحدثه، وسماعه منه ليس بمنكر لأنه قديم، ولد في خلافة عمر ابن الخطاب، ولم يوصف بالتدليس.
وهو في "مسند أحمد" (11250).
(1) إسناده صحيح. ابن المبارك: هو عبد الله، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو، وأبو الأشعث الصنعاني: هو شراحيل بن آده.
وأخرجه الترمذي (502)، والنسائي في "الكبرى" (1697) و (1703) و (1707) و (1719) و (1720) و (1741)، وابن ماجه (1087) من طرق عن أبي الأشعث، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (16173)، و"صحيح ابن حبان" (2781).
قوله: "من غسل يوم الجمعة واغتسل" قال النووي في "شرح المهذب": يروى: غسل، بالتخفيف والتشديد، والأرجح عند المحققين التخفيف، والمختار أن معناه: غسل رأسه، ويؤيده رواية أبي دواد (الآتية بعد هذه): "من غسل رأسه من يوم الجمعة واغتسل" وإنما أفرد الرأس بالذكر لأنهم كانوا يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما، وكانوا يغسلونه أولاً ثمَّ يغتسلون، وقيل: المراد: غَسَلَ أعضاءَه ثمَّ اغتسل للجمعة.=
حدَّثني أوسُ بن أوس الثَّقفي قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَن غَسَلَ يومَ الجُمُعةِ واغتَسَلَ، ثمَّ بكَرَ وابتكرَ، ومشى ولم يَركَب، ودنا مِن الإمامِ فاستَمعَ ولم يَلْغُ، كانَ له بكُل خُطوةٍ عَمَلُ سنةٍ أجرُ صِيامِها وقِيامِها"(1).--------------------------------------------
=وأخرجه البخاري (880) من طريق شعبة، عن أبي بكر بن المنكدر، عن عمرو ابن سليم، عن أبي سعيد. لم يذكر عبد الرحمن بن أبي سعيد. وكذا رواه عن أبي بكر ابن المنكدر: محمَّد بن المنكدر وفليح، قال الحافظ في "الفتح" 2/ 365: والعدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد -يعني تفرد سعيد بن أبي هلال بزيادة عبد الرحمن بن أبي سعيد-، والذي يظهر أن عمرو بن سليم سمعه من عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه، ثمَّ لقي أبا سعيد فحدثه، وسماعه منه ليس بمنكر لأنه قديم، ولد في خلافة عمر ابن الخطاب، ولم يوصف بالتدليس.
وهو في "مسند أحمد" (11250).
(1) إسناده صحيح. ابن المبارك: هو عبد الله، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو، وأبو الأشعث الصنعاني: هو شراحيل بن آده.
وأخرجه الترمذي (502)، والنسائي في "الكبرى" (1697) و (1703) و (1707) و (1719) و (1720) و (1741)، وابن ماجه (1087) من طرق عن أبي الأشعث، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (16173)، و"صحيح ابن حبان" (2781).
قوله: "من غسل يوم الجمعة واغتسل" قال النووي في "شرح المهذب": يروى: غسل، بالتخفيف والتشديد، والأرجح عند المحققين التخفيف، والمختار أن معناه: غسل رأسه، ويؤيده رواية أبي دواد (الآتية بعد هذه): "من غسل رأسه من يوم الجمعة واغتسل" وإنما أفرد الرأس بالذكر لأنهم كانوا يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما، وكانوا يغسلونه أولاً ثمَّ يغتسلون، وقيل: المراد: غَسَلَ أعضاءَه ثمَّ اغتسل للجمعة.=
৩৪৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে হাতিম আল-জারজারায়ী হুব্বী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারক, আওযাঈ থেকে, তিনি বলেন, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন হাসসান ইবনে আতিয়্যাহ, তিনি বলেন, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আশআস আস-সানআনী।
আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আউস ইবনে আউস আস-সাকাফী, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি জুমুআর দিনে (মাথা) ধৌত করল এবং গোসল করল, অতঃপর সকাল সকাল (মসজিদে) গেল এবং শুরুতেই উপস্থিত হলো, আর পায়ে হেঁটে গেল, কোনো সওয়ারিতে আরোহণ করল না এবং ইমামের কাছাকাছি বসল, মনোযোগ দিয়ে কথা শুনল ও কোনো অনর্থক কাজ করল না, তার জন্য প্রতিটি কদমের বিনিময়ে এক বছরের আমলের সওয়াব থাকবে—তার রোজা ও (রাতের) নামাজের (সওয়াব)।"(১).--------------------------------------------
=এবং এটি বুখারি (৮৮০) বর্ণনা করেছেন শু'বাহর সূত্রে, আবু বকর ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি আমর ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে। তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবু সাঈদকে উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে আবু বকর ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির এবং ফুলাইহ। হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ২/৩৬৫-এ বলেছেন: হেফয বা মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে একের চেয়ে অনেকের সংখ্যাই বেশি অগ্রগণ্য—অর্থাৎ আবদুর রহমান ইবনে আবু সাঈদের অংশটুকু বৃদ্ধিতে সাঈদ ইবনে আবু হিলালের একাকী হওয়ার বিষয়টি—আর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, আমর ইবনে সুলাইম এটি আবদুর রহমান ইবনে আবু সাঈদ থেকে তার পিতার সূত্রে শুনেছেন, অতঃপর তিনি আবু সাঈদের সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং তিনি তাকে এটি বর্ণনা করেন। আর তার থেকে শোনাটি আপত্তিকর কিছু নয় কারণ তিনি প্রাচীন, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবের খিলাফতকালে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং তিনি তাদলীসের (সনদে অস্পষ্টতা রাখা) দোষে অভিযুক্ত নন।
এবং এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১১২৫০)-এ রয়েছে।
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনুল মুবারক: তিনি হলেন আবদুল্লাহ, এবং আওযাঈ: তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে عمرو (আমর), এবং আবু আশআস আস-সানআনী: তিনি হলেন শারাহীল ইবনে আদাহ্।
এবং এটি তিরমিযী (৫০২), "আল-কুবরা" গ্রন্থে নাসাঈ (১৬৯৭), (১৭০৩), (১৭০৭), (১৭১৯), (১৭২০) ও (১৭৪১) এবং ইবনে মাজাহ (১০৮৭) বিভিন্ন সূত্রে আবু আশআস থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৬১৭৩) ও "সহীহ ইবনে হিব্বান" (২৭৮১)-এ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "যে ব্যক্তি জুমুআর দিনে ধৌত করল এবং গোসল করল"; ইমাম নববী "শারহুল মুহাযযাব" গ্রন্থে বলেছেন: এটি 'গাসালা' (তখফীফ বা হালকাভাবে) এবং 'গাস্সালা' (তাশদীদসহ) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। মুহাক্কিকদের নিকট অগ্রগণ্য হলো তখফীফ। আর পছন্দনীয় মত হলো এর অর্থ: নিজের মাথা ধৌত করা। আবু দাউদের (এর পরে আসা) বর্ণনাটি একে সমর্থন করে: "যে ব্যক্তি জুমুআর দিনে তার মাথা ধৌত করল এবং গোসল করল"। আর মাথাকে আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তারা তাতে তেল ও খতমি (পরিষ্কারক উদ্ভিদ) এবং এই জাতীয় দ্রব্যাদি ব্যবহার করত, এবং তারা প্রথমে মাথা ধৌত করত তারপর গোসল করত। আবার বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো—নিজের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ধৌত করা তারপর জুমুআর জন্য গোসল করা।=
আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আউস ইবনে আউস আস-সাকাফী, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি জুমুআর দিনে (মাথা) ধৌত করল এবং গোসল করল, অতঃপর সকাল সকাল (মসজিদে) গেল এবং শুরুতেই উপস্থিত হলো, আর পায়ে হেঁটে গেল, কোনো সওয়ারিতে আরোহণ করল না এবং ইমামের কাছাকাছি বসল, মনোযোগ দিয়ে কথা শুনল ও কোনো অনর্থক কাজ করল না, তার জন্য প্রতিটি কদমের বিনিময়ে এক বছরের আমলের সওয়াব থাকবে—তার রোজা ও (রাতের) নামাজের (সওয়াব)।"(১).--------------------------------------------
=এবং এটি বুখারি (৮৮০) বর্ণনা করেছেন শু'বাহর সূত্রে, আবু বকর ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি আমর ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে। তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবু সাঈদকে উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে আবু বকর ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির এবং ফুলাইহ। হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ২/৩৬৫-এ বলেছেন: হেফয বা মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে একের চেয়ে অনেকের সংখ্যাই বেশি অগ্রগণ্য—অর্থাৎ আবদুর রহমান ইবনে আবু সাঈদের অংশটুকু বৃদ্ধিতে সাঈদ ইবনে আবু হিলালের একাকী হওয়ার বিষয়টি—আর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, আমর ইবনে সুলাইম এটি আবদুর রহমান ইবনে আবু সাঈদ থেকে তার পিতার সূত্রে শুনেছেন, অতঃপর তিনি আবু সাঈদের সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং তিনি তাকে এটি বর্ণনা করেন। আর তার থেকে শোনাটি আপত্তিকর কিছু নয় কারণ তিনি প্রাচীন, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবের খিলাফতকালে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং তিনি তাদলীসের (সনদে অস্পষ্টতা রাখা) দোষে অভিযুক্ত নন।
এবং এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১১২৫০)-এ রয়েছে।
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনুল মুবারক: তিনি হলেন আবদুল্লাহ, এবং আওযাঈ: তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে عمرو (আমর), এবং আবু আশআস আস-সানআনী: তিনি হলেন শারাহীল ইবনে আদাহ্।
এবং এটি তিরমিযী (৫০২), "আল-কুবরা" গ্রন্থে নাসাঈ (১৬৯৭), (১৭০৩), (১৭০৭), (১৭১৯), (১৭২০) ও (১৭৪১) এবং ইবনে মাজাহ (১০৮৭) বিভিন্ন সূত্রে আবু আশআস থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৬১৭৩) ও "সহীহ ইবনে হিব্বান" (২৭৮১)-এ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "যে ব্যক্তি জুমুআর দিনে ধৌত করল এবং গোসল করল"; ইমাম নববী "শারহুল মুহাযযাব" গ্রন্থে বলেছেন: এটি 'গাসালা' (তখফীফ বা হালকাভাবে) এবং 'গাস্সালা' (তাশদীদসহ) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। মুহাক্কিকদের নিকট অগ্রগণ্য হলো তখফীফ। আর পছন্দনীয় মত হলো এর অর্থ: নিজের মাথা ধৌত করা। আবু দাউদের (এর পরে আসা) বর্ণনাটি একে সমর্থন করে: "যে ব্যক্তি জুমুআর দিনে তার মাথা ধৌত করল এবং গোসল করল"। আর মাথাকে আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তারা তাতে তেল ও খতমি (পরিষ্কারক উদ্ভিদ) এবং এই জাতীয় দ্রব্যাদি ব্যবহার করত, এবং তারা প্রথমে মাথা ধৌত করত তারপর গোসল করত। আবার বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো—নিজের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ধৌত করা তারপর জুমুআর জন্য গোসল করা।=
345 — Muhammad ibn Hatim al-Jarajara'i al-Hubbi narrated to us, Ibn al-Mubarak narrated to us, from al-Awza'i, H assan ibn 'Atiyya narrated to me, Abu al-Ash'ath al-San'ani narrated to me, Aws ibn Aws al-Thaqafi narrated to me, saying: I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say: "Whoever washed on Friday and bathed, then went early and arrived at the beginning, and walked and did not ride, and drew near to the imam and listened and did not engage in idle talk, for every step he takes there is the reward of a year's deeds, the reward of its fasting and its night prayer."
=====================================
Also recorded by al-Bukhari (880) via the chain of Shu'ba, from Abu Bakr ibn al-Munkadir, from 'Amr ibn Sulaym, from Abu Sa'id. He did not mention 'Abd al-Rahman ibn Abi Sa'id. Likewise narrated from Abu Bakr ibn al-Munkadir: Muhammad ibn al-Munkadir and Fulayh. Al-Hafiz said in "al-Fath" 2/365: The greater number is more deserving of preservation than the single one — meaning the sole narration of Sa'id ibn Abi Hilal with the addition of 'Abd al-Rahman ibn Abi Sa'id. What appears to be the case is that 'Amr ibn Sulaym heard it from 'Abd al-Rahman ibn Abi Sa'id, from his father, then he met Abu Sa'id and narrated it to him, and his hearing from him is not objectionable because he was of old age, born during the caliphate of 'Umar ibn al-Khattab, and he was not described as a mudallis.
It is in the "Musnad of Ahmad" (11250).
(1) Its chain is authentic. Ibn al-Mubarak: he is 'Abdullah, and al-Awza'i: he is 'Abd al-Rahman ibn 'Amr, and Abu al-Ash'ath al-San'ani: he is Shurahbil ibn Adah.
Also recorded by al-Tirmidhi (502), al-Nasa'i in "al-Kubra" (1697), (1703), (1707), (1719), (1720), and (1741), and Ibn Majah (1087) via multiple paths from Abu al-Ash'ath, with this chain.
It is in the "Musnad of Ahmad" (16173), and "Sahih Ibn Hibban" (2781).
His saying: "Whoever washed on Friday and bathed" — al-Nawawi said in "Sharh al-Muhadhdhab": It is narrated as "ghasala" with lightening and with doubling, and the more preponderant view among the verifiers is the lightened form, and the chosen meaning is: he washed his head. This is supported by the narration of Abu Dawud (coming after this one): "Whoever washed his head on Friday and bathed." The head was singled out for mention because they used to put oil, marshmallow, and the like on it, and they would wash it first, then bathe. And it was said: the meaning is: he washed his limbs, then bathed for Friday.
Sign in to report a translation.
=====================================
Also recorded by al-Bukhari (880) via the chain of Shu'ba, from Abu Bakr ibn al-Munkadir, from 'Amr ibn Sulaym, from Abu Sa'id. He did not mention 'Abd al-Rahman ibn Abi Sa'id. Likewise narrated from Abu Bakr ibn al-Munkadir: Muhammad ibn al-Munkadir and Fulayh. Al-Hafiz said in "al-Fath" 2/365: The greater number is more deserving of preservation than the single one — meaning the sole narration of Sa'id ibn Abi Hilal with the addition of 'Abd al-Rahman ibn Abi Sa'id. What appears to be the case is that 'Amr ibn Sulaym heard it from 'Abd al-Rahman ibn Abi Sa'id, from his father, then he met Abu Sa'id and narrated it to him, and his hearing from him is not objectionable because he was of old age, born during the caliphate of 'Umar ibn al-Khattab, and he was not described as a mudallis.
It is in the "Musnad of Ahmad" (11250).
(1) Its chain is authentic. Ibn al-Mubarak: he is 'Abdullah, and al-Awza'i: he is 'Abd al-Rahman ibn 'Amr, and Abu al-Ash'ath al-San'ani: he is Shurahbil ibn Adah.
Also recorded by al-Tirmidhi (502), al-Nasa'i in "al-Kubra" (1697), (1703), (1707), (1719), (1720), and (1741), and Ibn Majah (1087) via multiple paths from Abu al-Ash'ath, with this chain.
It is in the "Musnad of Ahmad" (16173), and "Sahih Ibn Hibban" (2781).
His saying: "Whoever washed on Friday and bathed" — al-Nawawi said in "Sharh al-Muhadhdhab": It is narrated as "ghasala" with lightening and with doubling, and the more preponderant view among the verifiers is the lightened form, and the chosen meaning is: he washed his head. This is supported by the narration of Abu Dawud (coming after this one): "Whoever washed his head on Friday and bathed." The head was singled out for mention because they used to put oil, marshmallow, and the like on it, and they would wash it first, then bathe. And it was said: the meaning is: he washed his limbs, then bathed for Friday.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 259)