4600 - حدَّثنا ابنُ السَّرح، أخبرنا ابنُ وهب، أخبرني يونس، عن ابنِ شهابِ، أخبرني عبد الرحمن بن عبدِ الله بن كعب بن مالكٍ
أن عبدَ الله بنَ كعب بن مالكٍ -وكان قائد كعبٍ من بنيه حين عَمِيَ- قال: سمعتُ كعبَ بنَ مالكٍ وذكر ابن السَّرح قصَّةَ تخلُّفِه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوكَ- قال: ونهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المسلمينَ عن كلامنا أيُّها الثَّلاثةُ، حتى إذا طال على تَسَوَّرْتُ جدارَ حائطِ أبي قَتادةَ، وهو ابنُ عَمِّي، فسلَّمتُ عليه، فوالله ما رَدَّ عليَّ السلام، ثم ساق خبرَ تنزيل توبته(1).--------------------------------------------
= ويشهد له حديث أنس عند النسائي في "المجتبى" (4987) رفعه: "ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان وطعمه: أن يكون الله عز وجل ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب في الله وأن يبغض في الله، وأن توقد نار عظيمة فيقع فيها أحب إليه من أن يشرك بالله شيثاً وإسناده صحيح.
وحديث البراء بن عازب عند أحمد في "مسنده" (18524) وانظر تمام شواهده هناك.
(1) إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث السالف برقم (2773).
قال الخطابي: فيه من العلم أن تحريم الهجرة بين المسلمين أكثر من ثلاث إنما هو فيما يكون بينهما من قِبَل عَتْب ومَوْجِدَة، أو لتقصير يقع في حقوق العِشْرة ونحوها، دون ما كان من ذلك في حق الدين، فإن هجرة أهل الأهواء والبدعة دائمة على مر الأوقات والأزمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع إلى الحق.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم خاف على كعب وأصحابه النفاق حين تخلفوا عن الخروج معه في غزوة تبوك، فأمر بهجرانهم في بيوتهم نحو خمسين يوماً على ما جاء في الحديث إلى أن أنزل الله سبحانه توبته وتوبة أصحابه، فعَرَف رسولُ الله صلى الله عليه وسلم براءتهم من النفاق.
وفيه دلالة على أنه لا يُخرَج المرءُ بترك رد سلام أهل الأهواء والبدع.
وفيه دليل على أن من حلف أن لا يكلم رجلاً، فسلَّم عليه أو رد عليه السلام كان حانثاً.
أن عبدَ الله بنَ كعب بن مالكٍ -وكان قائد كعبٍ من بنيه حين عَمِيَ- قال: سمعتُ كعبَ بنَ مالكٍ وذكر ابن السَّرح قصَّةَ تخلُّفِه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوكَ- قال: ونهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المسلمينَ عن كلامنا أيُّها الثَّلاثةُ، حتى إذا طال على تَسَوَّرْتُ جدارَ حائطِ أبي قَتادةَ، وهو ابنُ عَمِّي، فسلَّمتُ عليه، فوالله ما رَدَّ عليَّ السلام، ثم ساق خبرَ تنزيل توبته(1).--------------------------------------------
= ويشهد له حديث أنس عند النسائي في "المجتبى" (4987) رفعه: "ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان وطعمه: أن يكون الله عز وجل ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب في الله وأن يبغض في الله، وأن توقد نار عظيمة فيقع فيها أحب إليه من أن يشرك بالله شيثاً وإسناده صحيح.
وحديث البراء بن عازب عند أحمد في "مسنده" (18524) وانظر تمام شواهده هناك.
(1) إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث السالف برقم (2773).
قال الخطابي: فيه من العلم أن تحريم الهجرة بين المسلمين أكثر من ثلاث إنما هو فيما يكون بينهما من قِبَل عَتْب ومَوْجِدَة، أو لتقصير يقع في حقوق العِشْرة ونحوها، دون ما كان من ذلك في حق الدين، فإن هجرة أهل الأهواء والبدعة دائمة على مر الأوقات والأزمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع إلى الحق.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم خاف على كعب وأصحابه النفاق حين تخلفوا عن الخروج معه في غزوة تبوك، فأمر بهجرانهم في بيوتهم نحو خمسين يوماً على ما جاء في الحديث إلى أن أنزل الله سبحانه توبته وتوبة أصحابه، فعَرَف رسولُ الله صلى الله عليه وسلم براءتهم من النفاق.
وفيه دلالة على أنه لا يُخرَج المرءُ بترك رد سلام أهل الأهواء والبدع.
وفيه دليل على أن من حلف أن لا يكلم رجلاً، فسلَّم عليه أو رد عليه السلام كان حانثاً.
৪৬০০ - ইবনুল সারহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনু ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন
যে, আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক —যিনি কাবের অন্ধ হয়ে যাওয়ার পর তার সন্তানদের মধ্যে তাঁর পথপ্রদর্শক ছিলেন— তিনি বলেন: আমি কাব ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি —এবং ইবনুল সারহ তাবুক যুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর পেছনে থেকে যাওয়ার ঘটনা উল্লেখ করেছেন— তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলমানদের আমাদের তিনজনের সাথে কথা বলতে নিষেধ করেছিলেন। এমনকি যখন বিষয়টি আমার জন্য দীর্ঘ হয়ে গেল, তখন আমি আবু কাতাদার বাগানের প্রাচীর টপকে ভেতরে প্রবেশ করলাম, আর সে ছিল আমার চাচাতো ভাই। আমি তাকে সালাম দিলাম, কিন্তু আল্লাহর কসম, সে আমার সালামের উত্তর দিল না। তারপর তিনি তার তওবা নাযিল হওয়ার সংবাদ বর্ণনা করলেন(১)।--------------------------------------------
= আনাস থেকে বর্ণিত নাসায়ীর "আল-মুজতাবা" (৪৯৮৭) হাদিসটি এর সমর্থক হিসেবে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে সে ঈমানের স্বাদ ও মিষ্টতা পাবে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন তার নিকট অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন, সে যেন আল্লাহর জন্যই কাউকে ভালোবাসে এবং আল্লাহর জন্যই কাউকে ঘৃণা করে, আর প্রজ্জ্বলিত অগ্নিকুণ্ডে নিক্ষিপ্ত হওয়া যেন আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করার চেয়ে তার নিকট অধিক পছন্দনীয় হয়।" এর বর্ণনাসূত্র সহীহ।
আর বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণিত মুসনাদে আহমাদ-এর হাদিস (১৮৫২৪) এবং এর সকল সমর্থক বর্ণনা সেখানে দেখুন।
(১) এর বর্ণনাসূত্র সহীহ, এটি পূর্ববর্তী ২৭৭৩ নম্বর হাদিসের পুনরাবৃত্তি।
খাত্তাবী বলেন: এতে ইলমি শিক্ষা রয়েছে যে, মুসলমানদের মাঝে তিন দিনের অধিক সম্পর্ক ছিন্ন রাখা হারাম হওয়া কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন তা অসন্তুষ্টি ও মান-অভিমান কিংবা পারস্পরিক মেলামেশার হক আদায়ে অবহেলার কারণে ঘটে। কিন্তু দ্বীনি হকের ক্ষেত্রে যা করা হয় তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। কেননা প্রবৃত্তি পূজারী ও বিদআতীদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন রাখা চিরস্থায়ী ও সর্বকালের জন্য প্রযোজ্য, যতক্ষণ না তাদের পক্ষ থেকে তওবা এবং হকের পথে ফিরে আসা প্রকাশ পায়।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাব ও তাঁর সঙ্গীদের ব্যাপারে মুনাফিকির আশঙ্কা করেছিলেন যখন তারা তাবুক যুদ্ধে তাঁর সাথে বের হতে পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন। তাই তিনি তাদের ঘরে প্রায় পঞ্চাশ দিন পর্যন্ত তাদের সাথে কথা বলা বর্জন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যেমনটি হাদিসে এসেছে। অবশেষে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের তওবা কবুলের আয়াত নাযিল করেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিফাক বা মুনাফিকি থেকে মুক্ত হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হন।
এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, প্রবৃত্তি পূজারী ও বিদআতীদের সালামের উত্তর না দিলে ব্যক্তি গুনাহগার হবে না বা ইসলামের গণ্ডি থেকে বের হবে না।
এতে আরও দলিল রয়েছে যে, কেউ যদি শপথ করে যে সে কোনো ব্যক্তির সাথে কথা বলবে না, এরপর সে তাকে সালাম দেয় অথবা সালামের উত্তর দেয়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হবে।
যে, আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক —যিনি কাবের অন্ধ হয়ে যাওয়ার পর তার সন্তানদের মধ্যে তাঁর পথপ্রদর্শক ছিলেন— তিনি বলেন: আমি কাব ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি —এবং ইবনুল সারহ তাবুক যুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর পেছনে থেকে যাওয়ার ঘটনা উল্লেখ করেছেন— তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলমানদের আমাদের তিনজনের সাথে কথা বলতে নিষেধ করেছিলেন। এমনকি যখন বিষয়টি আমার জন্য দীর্ঘ হয়ে গেল, তখন আমি আবু কাতাদার বাগানের প্রাচীর টপকে ভেতরে প্রবেশ করলাম, আর সে ছিল আমার চাচাতো ভাই। আমি তাকে সালাম দিলাম, কিন্তু আল্লাহর কসম, সে আমার সালামের উত্তর দিল না। তারপর তিনি তার তওবা নাযিল হওয়ার সংবাদ বর্ণনা করলেন(১)।--------------------------------------------
= আনাস থেকে বর্ণিত নাসায়ীর "আল-মুজতাবা" (৪৯৮৭) হাদিসটি এর সমর্থক হিসেবে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে সে ঈমানের স্বাদ ও মিষ্টতা পাবে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন তার নিকট অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন, সে যেন আল্লাহর জন্যই কাউকে ভালোবাসে এবং আল্লাহর জন্যই কাউকে ঘৃণা করে, আর প্রজ্জ্বলিত অগ্নিকুণ্ডে নিক্ষিপ্ত হওয়া যেন আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করার চেয়ে তার নিকট অধিক পছন্দনীয় হয়।" এর বর্ণনাসূত্র সহীহ।
আর বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণিত মুসনাদে আহমাদ-এর হাদিস (১৮৫২৪) এবং এর সকল সমর্থক বর্ণনা সেখানে দেখুন।
(১) এর বর্ণনাসূত্র সহীহ, এটি পূর্ববর্তী ২৭৭৩ নম্বর হাদিসের পুনরাবৃত্তি।
খাত্তাবী বলেন: এতে ইলমি শিক্ষা রয়েছে যে, মুসলমানদের মাঝে তিন দিনের অধিক সম্পর্ক ছিন্ন রাখা হারাম হওয়া কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন তা অসন্তুষ্টি ও মান-অভিমান কিংবা পারস্পরিক মেলামেশার হক আদায়ে অবহেলার কারণে ঘটে। কিন্তু দ্বীনি হকের ক্ষেত্রে যা করা হয় তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। কেননা প্রবৃত্তি পূজারী ও বিদআতীদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন রাখা চিরস্থায়ী ও সর্বকালের জন্য প্রযোজ্য, যতক্ষণ না তাদের পক্ষ থেকে তওবা এবং হকের পথে ফিরে আসা প্রকাশ পায়।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাব ও তাঁর সঙ্গীদের ব্যাপারে মুনাফিকির আশঙ্কা করেছিলেন যখন তারা তাবুক যুদ্ধে তাঁর সাথে বের হতে পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন। তাই তিনি তাদের ঘরে প্রায় পঞ্চাশ দিন পর্যন্ত তাদের সাথে কথা বলা বর্জন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যেমনটি হাদিসে এসেছে। অবশেষে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের তওবা কবুলের আয়াত নাযিল করেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিফাক বা মুনাফিকি থেকে মুক্ত হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হন।
এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, প্রবৃত্তি পূজারী ও বিদআতীদের সালামের উত্তর না দিলে ব্যক্তি গুনাহগার হবে না বা ইসলামের গণ্ডি থেকে বের হবে না।
এতে আরও দলিল রয়েছে যে, কেউ যদি শপথ করে যে সে কোনো ব্যক্তির সাথে কথা বলবে না, এরপর সে তাকে সালাম দেয় অথবা সালামের উত্তর দেয়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হবে।
4600 - Ibn al-Sarh narrated to us, Ibn Wahb informed us, Yunus informed me, from Ibn Shihab, who was informed by Abd al-Rahman ibn Abd Allah ibn Ka'b ibn Malik
that Abd Allah ibn Ka'b ibn Malik — who was Ka'b's guide among his sons when he became blind — said: I heard Ka'b ibn Malik — and Ibn al-Sarh mentioned the story of his staying behind from the Prophet, peace and blessings be upon him, in the expedition of Tabuk — he said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade the Muslims from speaking to us — the three of us — until when the time grew long upon me, I climbed over the wall of the garden of Abu Qatada, who was my paternal cousin, and I greeted him with peace. By Allah, he did not return my greeting. Then he related the account of the revelation of his repentance. (1)
--------------------------------------------
= Corroborated by the hadith of Anas in al-Nasa'i's "al-Mujtaba" (4987), raised to the Prophet: "Three qualities, whoever possesses them, will find by them the sweetness of faith and its taste: that Allah, Mighty and Majestic, and His Messenger be more beloved to him than all else besides them, and that he love for the sake of Allah and hate for the sake of Allah, and that a great fire be kindled and he fall into it — that being more beloved to him than to associate anything with Allah." Its chain is sound.
And the hadith of al-Bara' ibn 'Azib in Ahmad's "Musnad" (18524) — see the completion of its supporting witnesses there.
(1) Its chain is sound, and it is a repetition of the preceding hadith numbered (2773).
Al-Khattabi said: In it there is knowledge that the prohibition of abandoning (hijra) among Muslims for more than three days applies only to what occurs between them by way of reproach and resentment, or due to shortcomings in the rights of companionship and the like — not to what pertains to the matter of religion. For the abandonment of the people of desires and innovation is perpetual throughout the passage of times and ages, as long as repentance and return to the truth do not appear from them.
And the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, feared hypocrisy for Ka'b and his companions when they stayed behind from going out with him in the expedition of Tabuk, so he ordered their abandonment in their homes for approximately fifty days, as came in the hadith, until Allah, Glorified be He, revealed their repentance and the repentance of his companions. Thus the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, knew their innocence from hypocrisy.
And in it there is an indication that a person is not to be excluded for failing to return the greeting of the people of desires and innovation.
And in it there is evidence that whoever swears he will not speak to a man, then greets him with peace or returns his greeting, has broken his oath.
Sign in to report a translation.
that Abd Allah ibn Ka'b ibn Malik — who was Ka'b's guide among his sons when he became blind — said: I heard Ka'b ibn Malik — and Ibn al-Sarh mentioned the story of his staying behind from the Prophet, peace and blessings be upon him, in the expedition of Tabuk — he said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade the Muslims from speaking to us — the three of us — until when the time grew long upon me, I climbed over the wall of the garden of Abu Qatada, who was my paternal cousin, and I greeted him with peace. By Allah, he did not return my greeting. Then he related the account of the revelation of his repentance. (1)
--------------------------------------------
= Corroborated by the hadith of Anas in al-Nasa'i's "al-Mujtaba" (4987), raised to the Prophet: "Three qualities, whoever possesses them, will find by them the sweetness of faith and its taste: that Allah, Mighty and Majestic, and His Messenger be more beloved to him than all else besides them, and that he love for the sake of Allah and hate for the sake of Allah, and that a great fire be kindled and he fall into it — that being more beloved to him than to associate anything with Allah." Its chain is sound.
And the hadith of al-Bara' ibn 'Azib in Ahmad's "Musnad" (18524) — see the completion of its supporting witnesses there.
(1) Its chain is sound, and it is a repetition of the preceding hadith numbered (2773).
Al-Khattabi said: In it there is knowledge that the prohibition of abandoning (hijra) among Muslims for more than three days applies only to what occurs between them by way of reproach and resentment, or due to shortcomings in the rights of companionship and the like — not to what pertains to the matter of religion. For the abandonment of the people of desires and innovation is perpetual throughout the passage of times and ages, as long as repentance and return to the truth do not appear from them.
And the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, feared hypocrisy for Ka'b and his companions when they stayed behind from going out with him in the expedition of Tabuk, so he ordered their abandonment in their homes for approximately fifty days, as came in the hadith, until Allah, Glorified be He, revealed their repentance and the repentance of his companions. Thus the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, knew their innocence from hypocrisy.
And in it there is an indication that a person is not to be excluded for failing to return the greeting of the people of desires and innovation.
And in it there is evidence that whoever swears he will not speak to a man, then greets him with peace or returns his greeting, has broken his oath.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 10)