3 - باب مجانبة أهل الأهواء وبُغضِهِم
4599 - حدَّثنا مُسدَّد، حدَّثنا خالدُ بن عبد الله، حدَّثنا يزيدُ بنُ أبي زياد، عن مجاهد، عن رجلٍ
عن أبي ذر قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أفضَلُ الأعمال: الحُبُّ في الله والبغضُ في الله"(1).--------------------------------------------
وهو في "مسند أحمد" (24210)، و"صحيح ابن حبان" (73) و (76).
المحكم من القرآن: ما وضح معناه، والمتشابه نقيضه، وسمي المحكم بذلك لوضوح مفردات كلامه وإتقان ترتيبه، بخلاف المتشابه.
وقيل: المحكم: ما عرف المراد منه إما بالظهور، وإما بالتأويل، والمتشابه: ما استأثر الله بعلمه، كقيام الساعة وخروج الدجال، والحروف المقطعة في أوائل السور.
وقال الخطابي: المتشابه على ضربين، أحدهما ما إذا رُد إلى المحكم واعتبر به، عرف معناه، والآخر: ما لا سبيل إلى الوقوف إلى حقيقته، وهو الذي يتبعه أهل الزيغ، فيطلبون تأويله، ولا يبلغون كنهه، فيرتابرن فيه فيفتنون. "فتح الباري" 8/ 211 - 212.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد -وهو الهاشمي مولاهم- ولابهام الراوي عن أبي ذر. مجاهد: هو ابن جَبْر المكي، وخالد بن عبد الله: هو الواسطي الطحان.
وأخرجه أحمد (21303) من طريق يزيد بن عطاء اليشكري، عن يزيد بن أبي زياد، بهذا الإسناد.
وأخرجه محمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (394) من طريق جرير بن عبد الحميد، والخطيب في "تاريخ بغداد" 6/ 391، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1223) من طريق أبي عوانة، كلاهما عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن أبي ذر. فأسقطا الواسطة بين مجاهد وأبي ذر!
وأخرجه محمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (399) من طريق زبيد اليامي، عن مجاهد قال: إن أوثق عرى الإيمان: الحب في الله والبغض في الله. فجعله من قوله. وإسناده صحيح. =
4599 - حدَّثنا مُسدَّد، حدَّثنا خالدُ بن عبد الله، حدَّثنا يزيدُ بنُ أبي زياد، عن مجاهد، عن رجلٍ
عن أبي ذر قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أفضَلُ الأعمال: الحُبُّ في الله والبغضُ في الله"(1).--------------------------------------------
وهو في "مسند أحمد" (24210)، و"صحيح ابن حبان" (73) و (76).
المحكم من القرآن: ما وضح معناه، والمتشابه نقيضه، وسمي المحكم بذلك لوضوح مفردات كلامه وإتقان ترتيبه، بخلاف المتشابه.
وقيل: المحكم: ما عرف المراد منه إما بالظهور، وإما بالتأويل، والمتشابه: ما استأثر الله بعلمه، كقيام الساعة وخروج الدجال، والحروف المقطعة في أوائل السور.
وقال الخطابي: المتشابه على ضربين، أحدهما ما إذا رُد إلى المحكم واعتبر به، عرف معناه، والآخر: ما لا سبيل إلى الوقوف إلى حقيقته، وهو الذي يتبعه أهل الزيغ، فيطلبون تأويله، ولا يبلغون كنهه، فيرتابرن فيه فيفتنون. "فتح الباري" 8/ 211 - 212.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد -وهو الهاشمي مولاهم- ولابهام الراوي عن أبي ذر. مجاهد: هو ابن جَبْر المكي، وخالد بن عبد الله: هو الواسطي الطحان.
وأخرجه أحمد (21303) من طريق يزيد بن عطاء اليشكري، عن يزيد بن أبي زياد، بهذا الإسناد.
وأخرجه محمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (394) من طريق جرير بن عبد الحميد، والخطيب في "تاريخ بغداد" 6/ 391، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1223) من طريق أبي عوانة، كلاهما عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن أبي ذر. فأسقطا الواسطة بين مجاهد وأبي ذر!
وأخرجه محمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (399) من طريق زبيد اليامي، عن مجاهد قال: إن أوثق عرى الإيمان: الحب في الله والبغض في الله. فجعله من قوله. وإسناده صحيح. =
৩ - খেয়াল-খুশিমত চলা (বিদআতি) লোকদের থেকে দূরে থাকা এবং তাদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করা বিষয়ক অধ্যায়
৪৫৯৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ ইবনে আবু যিয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুজাহিদ থেকে, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "সর্বোত্তম আমল হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা।"(১).--------------------------------------------
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৪২১০), এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৭৩) ও (৭৬) গ্রন্থে রয়েছে।
কুরআনের মুহকাম হলো: যার অর্থ স্পষ্ট, আর মুতাশাবিহ হলো তার বিপরীত। মুহকামকে এর শব্দসমূহের স্পষ্টতা এবং বিন্যাসের নিপুণতার কারণে এই নামকরণ করা হয়েছে, যা মুতাশাবিহ এর বিপরীত।
বলা হয়েছে: মুহকাম হলো তা যার উদ্দেশ্য স্পষ্ট হওয়ার মাধ্যমে অথবা ব্যাখ্যার মাধ্যমে জানা যায়, আর মুতাশাবিহ হলো তা যার জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন, যেমন কিয়ামত সংঘটিত হওয়া, দাজ্জালের বহির্গমন এবং সূরাসমূহের শুরুতে থাকা বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ।
খাত্তাবী বলেন: মুতাশাবিহ দুই প্রকার, একটি হলো যা মুহকামের দিকে ফিরিয়ে নিলে এবং তার আলোকে বিবেচনা করলে তার অর্থ জানা যায়, আর অন্যটি হলো যার প্রকৃত স্বরূপ অবগত হওয়ার কোনো পথ নেই। আর এটিই হলো যা বক্রতাপ্রবণ (পথভ্রষ্ট) লোকরা অনুসরণ করে, তারা এর ব্যাখ্যা তালাশ করে কিন্তু এর মূল রহস্য পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে না, ফলে তারা এ বিষয়ে সংশয়ে নিপতিত হয়ে ফিতনায় পড়ে। "ফাতহুল বারী" ৮/ ২১১ - ২১২।
(১) হাদীসটি হাসান লি-গাইরিহি। আর এই সনদটি ইয়াযিদ ইবনে আবু যিয়াদ—যিনি হাশিমীদের আযাদকৃত দাস—এর দুর্বলতার কারণে এবং আবু যার থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তিটি অজ্ঞাত হওয়ার কারণে যঈফ। মুজাহিদ হলেন ইবনে জাবর আল-মাক্কী এবং খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ হলেন আল-ওয়াসিতী আত-তাহহান।
আহমাদ (২১৩০৩) ইয়াযিদ ইবনে আতা আল-ইয়াশকারী-এর সূত্রে ইয়াযিদ ইবনে আবু যিয়াদ থেকে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী "তাযিমু কদরি সালাত" (৩৯৪) গ্রন্থে জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ-এর সূত্রে এবং খতীব "তারিখে বাগদাদ" ৬/ ৩৯১ গ্রন্থে ও তাঁর সূত্রে ইবনুল জাওযী "আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়্যাহ" (১২২৩) গ্রন্থে আবু আওয়ানাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই ইয়াযিদ ইবনে আবু যিয়াদ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে তারা মুজাহিদ ও আবু যারের মধ্যবর্তী বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়েছেন!
মুহাম্মাদ ইবনে নাসর "তাযিমু কদরি সালাত" (৩৯৯) গ্রন্থে যুবাইদ আল-ইয়ামী-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ঈমানের সবচেয়ে মজবুত হাতল হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা। তিনি এটিকে মুজাহিদের উক্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। =
৪৫৯৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ ইবনে আবু যিয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুজাহিদ থেকে, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "সর্বোত্তম আমল হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা।"(১).--------------------------------------------
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৪২১০), এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৭৩) ও (৭৬) গ্রন্থে রয়েছে।
কুরআনের মুহকাম হলো: যার অর্থ স্পষ্ট, আর মুতাশাবিহ হলো তার বিপরীত। মুহকামকে এর শব্দসমূহের স্পষ্টতা এবং বিন্যাসের নিপুণতার কারণে এই নামকরণ করা হয়েছে, যা মুতাশাবিহ এর বিপরীত।
বলা হয়েছে: মুহকাম হলো তা যার উদ্দেশ্য স্পষ্ট হওয়ার মাধ্যমে অথবা ব্যাখ্যার মাধ্যমে জানা যায়, আর মুতাশাবিহ হলো তা যার জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন, যেমন কিয়ামত সংঘটিত হওয়া, দাজ্জালের বহির্গমন এবং সূরাসমূহের শুরুতে থাকা বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ।
খাত্তাবী বলেন: মুতাশাবিহ দুই প্রকার, একটি হলো যা মুহকামের দিকে ফিরিয়ে নিলে এবং তার আলোকে বিবেচনা করলে তার অর্থ জানা যায়, আর অন্যটি হলো যার প্রকৃত স্বরূপ অবগত হওয়ার কোনো পথ নেই। আর এটিই হলো যা বক্রতাপ্রবণ (পথভ্রষ্ট) লোকরা অনুসরণ করে, তারা এর ব্যাখ্যা তালাশ করে কিন্তু এর মূল রহস্য পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে না, ফলে তারা এ বিষয়ে সংশয়ে নিপতিত হয়ে ফিতনায় পড়ে। "ফাতহুল বারী" ৮/ ২১১ - ২১২।
(১) হাদীসটি হাসান লি-গাইরিহি। আর এই সনদটি ইয়াযিদ ইবনে আবু যিয়াদ—যিনি হাশিমীদের আযাদকৃত দাস—এর দুর্বলতার কারণে এবং আবু যার থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তিটি অজ্ঞাত হওয়ার কারণে যঈফ। মুজাহিদ হলেন ইবনে জাবর আল-মাক্কী এবং খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ হলেন আল-ওয়াসিতী আত-তাহহান।
আহমাদ (২১৩০৩) ইয়াযিদ ইবনে আতা আল-ইয়াশকারী-এর সূত্রে ইয়াযিদ ইবনে আবু যিয়াদ থেকে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী "তাযিমু কদরি সালাত" (৩৯৪) গ্রন্থে জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ-এর সূত্রে এবং খতীব "তারিখে বাগদাদ" ৬/ ৩৯১ গ্রন্থে ও তাঁর সূত্রে ইবনুল জাওযী "আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়্যাহ" (১২২৩) গ্রন্থে আবু আওয়ানাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই ইয়াযিদ ইবনে আবু যিয়াদ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে তারা মুজাহিদ ও আবু যারের মধ্যবর্তী বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়েছেন!
মুহাম্মাদ ইবনে নাসর "তাযিমু কদরি সালাত" (৩৯৯) গ্রন্থে যুবাইদ আল-ইয়ামী-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ঈমানের সবচেয়ে মজবুত হাতল হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা। তিনি এটিকে মুজাহিদের উক্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। =
3 - Chapter: Avoiding the People of Desires and Hating Them
4599 - Musaddad narrated to us, Khalid ibn Abdullah narrated to us, Yazid ibn Abi Ziyad narrated to us, from Mujahid, from a man, from Abu Dharr who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The most virtuous of deeds are: loving for the sake of Allah and hating for the sake of Allah."
--------------------------------------------
It is found in "Musnad Ahmad" (24210) and "Sahih Ibn Hibban" (73) and (76).
The muhkam (clear) in the Qur'an is that whose meaning is evident, and the mutashabih (ambiguous) is its opposite. It is called muhkam because of the clarity of its wording and the precision of its arrangement, unlike the mutashabih.
And it was said: The muhkam is that whose intended meaning is known, either by its apparent sense or by interpretation, and the mutashabih is that whose knowledge Allah has kept exclusively to Himself, such as the coming of the Hour, the emergence of the Dajjal, and the disconnected letters at the beginnings of the surahs.
Al-Khattabi said: The mutashabih is of two types: one is that which, when referred back to the muhkam and measured against it, its meaning becomes known; the other is that whose true reality cannot be attained, and it is this that the people of deviation follow, seeking its interpretation, but they do not reach its essence, so they fall into doubt and are thus led into temptation. "Fath al-Bari" 8/211-212.
(1) Hasan due to corroborating evidence, but this chain is weak due to the weakness of Yazid ibn Abi Ziyad - who is the Hashimi, their freed slave - and due to the anonymity of the narrator from Abu Dharr. Mujahid: he is Ibn Jabr al-Makki, and Khalid ibn Abdullah: he is al-Wasiti al-Tahhan.
It was also narrated by Ahmad (21303) via the path of Yazid ibn Ata al-Yashkuri, from Yazid ibn Abi Ziyad, with this chain.
It was also narrated by Muhammad ibn Nasr al-Marwazi in "Ta'dhim Qadr al-Salah" (394) via the path of Jarir ibn Abd al-Hamid, and by al-Khatib in "Tarikh Baghdad" 6/391, and from his path by Ibn al-Jawzi in "al-Ilal al-Mutanahiyah" (1223) via the path of Abu Awanah, both from Yazid ibn Abi Ziyad, from Mujahid, from Abu Dharr. Thus they dropped the intermediary between Mujahid and Abu Dharr!
It was also narrated by Muhammad ibn Nasr in "Ta'dhim Qadr al-Salah" (399) via the path of Zubayd al-Yami, from Mujahid who said: Indeed, the firmest handhold of faith is loving for the sake of Allah and hating for the sake of Allah. Thus he made it his own statement. And its chain is authentic. =
Sign in to report a translation.
4599 - Musaddad narrated to us, Khalid ibn Abdullah narrated to us, Yazid ibn Abi Ziyad narrated to us, from Mujahid, from a man, from Abu Dharr who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The most virtuous of deeds are: loving for the sake of Allah and hating for the sake of Allah."
--------------------------------------------
It is found in "Musnad Ahmad" (24210) and "Sahih Ibn Hibban" (73) and (76).
The muhkam (clear) in the Qur'an is that whose meaning is evident, and the mutashabih (ambiguous) is its opposite. It is called muhkam because of the clarity of its wording and the precision of its arrangement, unlike the mutashabih.
And it was said: The muhkam is that whose intended meaning is known, either by its apparent sense or by interpretation, and the mutashabih is that whose knowledge Allah has kept exclusively to Himself, such as the coming of the Hour, the emergence of the Dajjal, and the disconnected letters at the beginnings of the surahs.
Al-Khattabi said: The mutashabih is of two types: one is that which, when referred back to the muhkam and measured against it, its meaning becomes known; the other is that whose true reality cannot be attained, and it is this that the people of deviation follow, seeking its interpretation, but they do not reach its essence, so they fall into doubt and are thus led into temptation. "Fath al-Bari" 8/211-212.
(1) Hasan due to corroborating evidence, but this chain is weak due to the weakness of Yazid ibn Abi Ziyad - who is the Hashimi, their freed slave - and due to the anonymity of the narrator from Abu Dharr. Mujahid: he is Ibn Jabr al-Makki, and Khalid ibn Abdullah: he is al-Wasiti al-Tahhan.
It was also narrated by Ahmad (21303) via the path of Yazid ibn Ata al-Yashkuri, from Yazid ibn Abi Ziyad, with this chain.
It was also narrated by Muhammad ibn Nasr al-Marwazi in "Ta'dhim Qadr al-Salah" (394) via the path of Jarir ibn Abd al-Hamid, and by al-Khatib in "Tarikh Baghdad" 6/391, and from his path by Ibn al-Jawzi in "al-Ilal al-Mutanahiyah" (1223) via the path of Abu Awanah, both from Yazid ibn Abi Ziyad, from Mujahid, from Abu Dharr. Thus they dropped the intermediary between Mujahid and Abu Dharr!
It was also narrated by Muhammad ibn Nasr in "Ta'dhim Qadr al-Salah" (399) via the path of Zubayd al-Yami, from Mujahid who said: Indeed, the firmest handhold of faith is loving for the sake of Allah and hating for the sake of Allah. Thus he made it his own statement. And its chain is authentic. =
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 9)