قال أبو داود: رواه وهَيبٌ، عن أيوبَ، عن عِكرِمة، عن عليِّ(1) عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. وأرسله حمادُ بنُ زيدٍ وإسماعيلُ، عن أيوبَ، عن عِكرمة، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم(2)، وجعله إسماعيل ابن عُليَّة قولَ عِكرمة.--------------------------------------------
= قلنا: وفيه أيضاً علة أخرى في متنه، وهي أنه روى يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس قوله: يقام على المكاتب حد المملوك، وهذا يخالف رواية ابن عباس المرفوعة، ولهذا قال البيهقي 10/ 326 عن الرواية الموقوفة على ابن عباس: هذا يخالف الحديث المرفوع في القياس، ويخالف ما رواه حماد بن سلمة في النص.
قلنا: هاذا خالف الصحابي بفتواه روايته كان في ذلك إعلالٌ لروايته، وما كان ابنُ عباس ليُخالف قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قلنا: ومع ذلك صححه الحاكم، وابن حزم في "المحلى"، وابن القطان في "أحكام النظر" كما نقله عنه ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 746، وصححه كذلك ابن التركماني في "الجوهر النقي" 10/ 326، وسكت عنه عبد الحق في "أحكامه الوسطى" 4/ 21، وحسنه الترمذي!!
وأخرجه الترمذي (1305)، والنسائي في "الكبرى" (5002) و (6357) و (6986) و (7226) من طريق حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرج ابن أبي عاصم في "الديات" ص 99، وابن الجارود (982)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 111، والبيهقي 10/ 326 من طريق يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: يقام عليه حد المملوك. قلنا: يعني المكاتب.
(1) سقط اسم علي -وهو ابن أبي طالب- من (أ) و (ب) و (ج)، فصار الطريق مرسلاً، وأثبتناه من (هـ)، وهو الصواب، فقد أخرج النسائي في "الكبرى" (5003)، والبيهقي 10/ 325 - 326 بعض هذا الحديث من طريق وهيب، عن أيوب، عن عكرمة، عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يُودَى المكاتبُ بقدر ما أدَّى".
(2) ذكر مرسل حماد وإسماعيل أثبتناهُ من (أ) و (هـ). وهو في رواية ابن العبد وابن داسه.
= قلنا: وفيه أيضاً علة أخرى في متنه، وهي أنه روى يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس قوله: يقام على المكاتب حد المملوك، وهذا يخالف رواية ابن عباس المرفوعة، ولهذا قال البيهقي 10/ 326 عن الرواية الموقوفة على ابن عباس: هذا يخالف الحديث المرفوع في القياس، ويخالف ما رواه حماد بن سلمة في النص.
قلنا: هاذا خالف الصحابي بفتواه روايته كان في ذلك إعلالٌ لروايته، وما كان ابنُ عباس ليُخالف قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قلنا: ومع ذلك صححه الحاكم، وابن حزم في "المحلى"، وابن القطان في "أحكام النظر" كما نقله عنه ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 746، وصححه كذلك ابن التركماني في "الجوهر النقي" 10/ 326، وسكت عنه عبد الحق في "أحكامه الوسطى" 4/ 21، وحسنه الترمذي!!
وأخرجه الترمذي (1305)، والنسائي في "الكبرى" (5002) و (6357) و (6986) و (7226) من طريق حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرج ابن أبي عاصم في "الديات" ص 99، وابن الجارود (982)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 111، والبيهقي 10/ 326 من طريق يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: يقام عليه حد المملوك. قلنا: يعني المكاتب.
(1) سقط اسم علي -وهو ابن أبي طالب- من (أ) و (ب) و (ج)، فصار الطريق مرسلاً، وأثبتناه من (هـ)، وهو الصواب، فقد أخرج النسائي في "الكبرى" (5003)، والبيهقي 10/ 325 - 326 بعض هذا الحديث من طريق وهيب، عن أيوب، عن عكرمة، عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يُودَى المكاتبُ بقدر ما أدَّى".
(2) ذكر مرسل حماد وإسماعيل أثبتناهُ من (أ) و (هـ). وهو في رواية ابن العبد وابن داسه.
আবু দাউদ বলেন: এটি ওহাইব বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি আলী (১) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। আর হাম্মাদ ইবনে যাইদ এবং ইসমাইল এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (২), আর ইসমাইল ইবনে উলাইয়াহ একে ইকরিমাহ-এর উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন।--------------------------------------------
= আমরা বলি: এর মতন বা মূলপাঠে আরও একটি ত্রুটি রয়েছে, আর তা হলো ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির বর্ণনা করেছেন ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর উক্তি হিসেবে: মুকাতাব দাসের ওপর সাধারণ দাসের হদ (দণ্ডবিধি) কার্যকর হবে। এটি ইবনে আব্বাসের মারফূ’ বর্ণনার পরিপন্থী। একারণেই বাইহাকী ১০/৩২৬-এ ইবনে আব্বাসের ওপর মাউকুফ বর্ণনার ব্যাপারে বলেছেন: এটি কিয়াসের ক্ষেত্রে মারফূ’ হাদীসের বিরোধী এবং নসের (সুস্পষ্ট পাঠের) ক্ষেত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ যা বর্ণনা করেছেন তারও বিরোধী।
আমরা বলি: সাহাবী যদি ফতোয়ার মাধ্যমে তাঁর নিজের বর্ণিত হাদীসের বিরোধিতা করেন, তবে সেটি তাঁর বর্ণনার একটি ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয়। আর ইবনে আব্বাস কখনোই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফয়সালার বিরোধিতা করতে পারেন না।
আমরা বলি: তাসত্ত্বেও হাকিম একে সহীহ বলেছেন, এবং ইবনে হাযম "আল-মুহাল্লা" গ্রন্থে, এবং ইবনে আল-কাত্তান "আহকামুন নাযার" গ্রন্থে—যেমনটি ইবনে আল-মুলাক্কিন তাঁর "আল-বাদরুল মুনীর" ৯/৭৪৬ গ্রন্থে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে আত-তুর্কমানীও "আল-জাওহারুন নাকি" ১০/৩২৬ গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন। আব্দুল হক তাঁর "আহকামুল উসতা" ৪/২১ গ্রন্থে এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন এবং তিরমিযী একে হাসান বলেছেন!!
তিরমিযী (১৩০৫) এবং নাসায়ী "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫০০২), (৬৩৫৭), (৬৯৮৬) ও (৭২২৬) নম্বরে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি আসিম "আদ-দিয়াত" পৃ. ৯৯, ইবনে আল-জারুদ (৯৮২), তাহাভী "শারহু মাআনিল আসার" ৩/১১১ এবং বাইহাকী ১০/৩২৬ গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে; তিনি বলেছেন: তাঁর ওপর সাধারণ দাসের হদ কার্যকর হবে। আমরা বলি: অর্থাৎ মুকাতাব দাসের ওপর।
(১) আলী—যিনি ইবনে আবি তালিব—তাঁর নাম (আলিফ), (বা) ও (জিম) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, ফলে সনদটি মুরসাল হয়ে গিয়েছে। আমরা একে (হা) পাণ্ডুলিপি থেকে বহাল করেছি এবং এটিই সঠিক। কেননা নাসায়ী "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫০০৩) এবং বাইহাকী ১০/৩২৫-৩২৬ এ এই হাদীসের কিছু অংশ ওহাইব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি আলী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে; তিনি বলেছেন: "মুকাতাব দাস (মুক্তির মূল্যের) যতটুকু আদায় করেছে সে অনুপাতে তার রক্তপণ প্রদান করা হবে।"
(২) হাম্মাদ ও ইসমাইলের মুরসাল বর্ণনার বিষয়টি আমরা (আলিফ) ও (হা) পাণ্ডুলিপি থেকে যুক্ত করেছি। এটি ইবনুল আবদ ও ইবনে দাসা-এর বর্ণনায় রয়েছে।
= আমরা বলি: এর মতন বা মূলপাঠে আরও একটি ত্রুটি রয়েছে, আর তা হলো ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির বর্ণনা করেছেন ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর উক্তি হিসেবে: মুকাতাব দাসের ওপর সাধারণ দাসের হদ (দণ্ডবিধি) কার্যকর হবে। এটি ইবনে আব্বাসের মারফূ’ বর্ণনার পরিপন্থী। একারণেই বাইহাকী ১০/৩২৬-এ ইবনে আব্বাসের ওপর মাউকুফ বর্ণনার ব্যাপারে বলেছেন: এটি কিয়াসের ক্ষেত্রে মারফূ’ হাদীসের বিরোধী এবং নসের (সুস্পষ্ট পাঠের) ক্ষেত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ যা বর্ণনা করেছেন তারও বিরোধী।
আমরা বলি: সাহাবী যদি ফতোয়ার মাধ্যমে তাঁর নিজের বর্ণিত হাদীসের বিরোধিতা করেন, তবে সেটি তাঁর বর্ণনার একটি ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয়। আর ইবনে আব্বাস কখনোই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফয়সালার বিরোধিতা করতে পারেন না।
আমরা বলি: তাসত্ত্বেও হাকিম একে সহীহ বলেছেন, এবং ইবনে হাযম "আল-মুহাল্লা" গ্রন্থে, এবং ইবনে আল-কাত্তান "আহকামুন নাযার" গ্রন্থে—যেমনটি ইবনে আল-মুলাক্কিন তাঁর "আল-বাদরুল মুনীর" ৯/৭৪৬ গ্রন্থে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে আত-তুর্কমানীও "আল-জাওহারুন নাকি" ১০/৩২৬ গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন। আব্দুল হক তাঁর "আহকামুল উসতা" ৪/২১ গ্রন্থে এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন এবং তিরমিযী একে হাসান বলেছেন!!
তিরমিযী (১৩০৫) এবং নাসায়ী "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫০০২), (৬৩৫৭), (৬৯৮৬) ও (৭২২৬) নম্বরে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি আসিম "আদ-দিয়াত" পৃ. ৯৯, ইবনে আল-জারুদ (৯৮২), তাহাভী "শারহু মাআনিল আসার" ৩/১১১ এবং বাইহাকী ১০/৩২৬ গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে; তিনি বলেছেন: তাঁর ওপর সাধারণ দাসের হদ কার্যকর হবে। আমরা বলি: অর্থাৎ মুকাতাব দাসের ওপর।
(১) আলী—যিনি ইবনে আবি তালিব—তাঁর নাম (আলিফ), (বা) ও (জিম) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, ফলে সনদটি মুরসাল হয়ে গিয়েছে। আমরা একে (হা) পাণ্ডুলিপি থেকে বহাল করেছি এবং এটিই সঠিক। কেননা নাসায়ী "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫০০৩) এবং বাইহাকী ১০/৩২৫-৩২৬ এ এই হাদীসের কিছু অংশ ওহাইব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি আলী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে; তিনি বলেছেন: "মুকাতাব দাস (মুক্তির মূল্যের) যতটুকু আদায় করেছে সে অনুপাতে তার রক্তপণ প্রদান করা হবে।"
(২) হাম্মাদ ও ইসমাইলের মুরসাল বর্ণনার বিষয়টি আমরা (আলিফ) ও (হা) পাণ্ডুলিপি থেকে যুক্ত করেছি। এটি ইবনুল আবদ ও ইবনে দাসা-এর বর্ণনায় রয়েছে।
Abu Dawud said: Wuhaib narrated it from Ayyub, from ‘Ikrimah, from ‘Ali, from the Prophet ﷺ. And Hammad ibn Zayd and Isma‘il narrated it as mursal from Ayyub, from ‘Ikrimah, from the Prophet ﷺ, and Isma‘il ibn ‘Ulayyah made it a statement of ‘Ikrimah.
We say: There is also another defect in its text, namely that Yahya ibn Abi Kathir narrated from ‘Ikrimah, from Ibn ‘Abbas, his statement: "The hadd punishment of a slave is carried out against the mukatab." This contradicts the marfu‘ narration of Ibn ‘Abbas. For this reason, al-Bayhaqi (10/326) said regarding the mauquf narration from Ibn ‘Abbas: "This contradicts the marfu‘ hadith in terms of analogy, and contradicts what Hammad ibn Salamah narrated as explicit text."
We say: The fact that the Companion contradicted his own narration with his legal opinion constituted a defect in his narration, and Ibn ‘Abbas would not have contradicted the ruling of the Messenger of Allah ﷺ.
We say: Nevertheless, al-Hakim authenticated it, as did Ibn Hazm in al-Muhalla, and Ibn al-Qattan in Ahkam al-Nazar, as quoted from him by Ibn al-Mulaqqin in al-Badr al-Munir (9/746). Ibn al-Turkumani also authenticated it in al-Jawhar al-Naqi (10/326), and ‘Abd al-Haqq remained silent about it in his Ahkam al-Wusta (4/21), while al-Tirmidhi deemed it hasan.
Al-Tirmidhi (1305) and al-Nasa’i in al-Kubra (5002, 6357, 6986, 7226) transmitted it via the chain of Hammad ibn Salamah with this isnad.
Ibn Abi ‘Asim in al-Diyat (p. 99), Ibn al-Jarud (982), al-Tahawi in Sharh Ma‘ani al-Athar (3/111), and al-Bayhaqi (10/326) transmitted via Yahya ibn Abi Kathir, from ‘Ikrimah, from Ibn ‘Abbas, who said: "The hadd punishment of a slave is carried out against him." We say: meaning the mukatab.
(1) The name ‘Ali — who is Ibn Abi Talib — was omitted from copies (a), (b), and (c), making the chain mursal. We have confirmed it from copy (h), which is correct, for al-Nasa’i in al-Kubra (5003) and al-Bayhaqi (10/325–326) transmitted part of this hadith via the chain of Wuhaib, from Ayyub, from ‘Ikrimah, from ‘Ali, from the Prophet ﷺ, who said: "The mukatab is compensated (by blood money) in proportion to what he has paid."
(2) The mention of the mursal narration of Hammad and Isma‘il we have confirmed from copies (a) and (h). It appears in the narration of Ibn al-‘Abd and Ibn Dasa.
Sign in to report a translation.
We say: There is also another defect in its text, namely that Yahya ibn Abi Kathir narrated from ‘Ikrimah, from Ibn ‘Abbas, his statement: "The hadd punishment of a slave is carried out against the mukatab." This contradicts the marfu‘ narration of Ibn ‘Abbas. For this reason, al-Bayhaqi (10/326) said regarding the mauquf narration from Ibn ‘Abbas: "This contradicts the marfu‘ hadith in terms of analogy, and contradicts what Hammad ibn Salamah narrated as explicit text."
We say: The fact that the Companion contradicted his own narration with his legal opinion constituted a defect in his narration, and Ibn ‘Abbas would not have contradicted the ruling of the Messenger of Allah ﷺ.
We say: Nevertheless, al-Hakim authenticated it, as did Ibn Hazm in al-Muhalla, and Ibn al-Qattan in Ahkam al-Nazar, as quoted from him by Ibn al-Mulaqqin in al-Badr al-Munir (9/746). Ibn al-Turkumani also authenticated it in al-Jawhar al-Naqi (10/326), and ‘Abd al-Haqq remained silent about it in his Ahkam al-Wusta (4/21), while al-Tirmidhi deemed it hasan.
Al-Tirmidhi (1305) and al-Nasa’i in al-Kubra (5002, 6357, 6986, 7226) transmitted it via the chain of Hammad ibn Salamah with this isnad.
Ibn Abi ‘Asim in al-Diyat (p. 99), Ibn al-Jarud (982), al-Tahawi in Sharh Ma‘ani al-Athar (3/111), and al-Bayhaqi (10/326) transmitted via Yahya ibn Abi Kathir, from ‘Ikrimah, from Ibn ‘Abbas, who said: "The hadd punishment of a slave is carried out against him." We say: meaning the mukatab.
(1) The name ‘Ali — who is Ibn Abi Talib — was omitted from copies (a), (b), and (c), making the chain mursal. We have confirmed it from copy (h), which is correct, for al-Nasa’i in al-Kubra (5003) and al-Bayhaqi (10/325–326) transmitted part of this hadith via the chain of Wuhaib, from Ayyub, from ‘Ikrimah, from ‘Ali, from the Prophet ﷺ, who said: "The mukatab is compensated (by blood money) in proportion to what he has paid."
(2) The mention of the mursal narration of Hammad and Isma‘il we have confirmed from copies (a) and (h). It appears in the narration of Ibn al-‘Abd and Ibn Dasa.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 640)