4582 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حمادُ بنُ سلمةَ، عن أيوبَ، عن عِكرِمَة
عن ابنِ عباس، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أصابَ المكاتَبُ حدَّاً، أو وَرِثَ ميراثاً يَرِثُ على قَدْر ما عَتَقَ منه"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق (15718) عن عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، به موقوفاً.
وأخرجه الترمذي (1305) من طريق حماد بن سلمة، عن أيوب، عن عكرمة، به.
مرفوعاً.
واختُلف عن أيوب في هذا الحديث:
فرواه وهيب بن خالد عند البيهقي 10/ 325 - 326 عن أيوب، عن عكرمة، عن علي بن أبي طالب. وقال البيهقي: رواية عكرمة عن علي مرسلة.
ورواه حماد بن زيد عند النسائي (6987)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 110 عن أيوب، عن عكرمة مرسلاً دون ذكر ابن عباس.
ورواه معمر عند عبد الرزاق (15740) عن أيوب، عن عكرمة عن علي قوله.
فذكر علياً مكان ابن عباس، وجعله من قوله. ولفظه: المكاتب يَعتق منه بقدر ما أدى. وقال البيهقي: رواية عكرمة عن علي مرسلة.
قال الخطابي: أجمع عامة الفقهاء على أن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته، والجناية عليه. ولم يذهب إلى هذا الحديث من العلماء فيما بلغنا إلا إبراهيم النخعي.
وقد روي في ذلك شيء عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وإذا صح الحديث وجب القول به إذا لم يكن منسوخاً، أو معارضاً بما هو أولى منه، والله أعلم.
(1) رجاله ثقات، وهو والحديث الذي قبله جزءان لحديث واحد. لكنه اختلف في وصله وإرساله كما قال الحافظ في "الفتح" 5/ 195، وقد أشار إلى ذلك أبو داود والبيهقي 10/ 326، وقال النسائي في "الكبرى" بعد إيراده برقم (7226): هذا لايصح، وهو مختلف فيه. وقال ابن العربي في "عارضة الأحوذي" 6/ 18: ليس في هذه المسألة حديث صحيح مع نباهة هؤلاء الرواة، وقال ابن عبد اللهادي في "التنقيح " 3/ 137: في إسناد هذا الحديث تعليلات. =
عن ابنِ عباس، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أصابَ المكاتَبُ حدَّاً، أو وَرِثَ ميراثاً يَرِثُ على قَدْر ما عَتَقَ منه"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق (15718) عن عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، به موقوفاً.
وأخرجه الترمذي (1305) من طريق حماد بن سلمة، عن أيوب، عن عكرمة، به.
مرفوعاً.
واختُلف عن أيوب في هذا الحديث:
فرواه وهيب بن خالد عند البيهقي 10/ 325 - 326 عن أيوب، عن عكرمة، عن علي بن أبي طالب. وقال البيهقي: رواية عكرمة عن علي مرسلة.
ورواه حماد بن زيد عند النسائي (6987)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 110 عن أيوب، عن عكرمة مرسلاً دون ذكر ابن عباس.
ورواه معمر عند عبد الرزاق (15740) عن أيوب، عن عكرمة عن علي قوله.
فذكر علياً مكان ابن عباس، وجعله من قوله. ولفظه: المكاتب يَعتق منه بقدر ما أدى. وقال البيهقي: رواية عكرمة عن علي مرسلة.
قال الخطابي: أجمع عامة الفقهاء على أن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته، والجناية عليه. ولم يذهب إلى هذا الحديث من العلماء فيما بلغنا إلا إبراهيم النخعي.
وقد روي في ذلك شيء عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وإذا صح الحديث وجب القول به إذا لم يكن منسوخاً، أو معارضاً بما هو أولى منه، والله أعلم.
(1) رجاله ثقات، وهو والحديث الذي قبله جزءان لحديث واحد. لكنه اختلف في وصله وإرساله كما قال الحافظ في "الفتح" 5/ 195، وقد أشار إلى ذلك أبو داود والبيهقي 10/ 326، وقال النسائي في "الكبرى" بعد إيراده برقم (7226): هذا لايصح، وهو مختلف فيه. وقال ابن العربي في "عارضة الأحوذي" 6/ 18: ليس في هذه المسألة حديث صحيح مع نباهة هؤلاء الرواة، وقال ابن عبد اللهادي في "التنقيح " 3/ 137: في إسناد هذا الحديث تعليلات. =
৪৫৮২ - আমাদের নিকট মূসা ইবনে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনে সালামাহ বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে,
তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন কোনো চুক্তিবদ্ধ দাস (মুকাতাব) কোনো দণ্ডবিধির যোগ্য অপরাধ করে অথবা কোনো উত্তরাধিকার লাভ করে, তবে সে যতটুকু স্বাধীন হয়েছে সেই পরিমাণ অনুযায়ী উত্তরাধিকার লাভ করবে।"(১).--------------------------------------------
= এবং এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক (১৫৭১৮) ইকরিমাহ ইবনে আম্মার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, এর অনুরূপ মাওকুফ হিসেবে।
এবং এটি তিরমিযী (১৩০৫) বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে, আইয়ুব থেকে, ইকরিমাহ থেকে, এর অনুরূপ।
মারফু হিসেবে।
এবং এই হাদিসে আইয়ুব থেকে বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে:
সুতরাং এটি উহাইব ইবনে খালিদ বায়হাকিতে (১০/ ৩২৫ - ৩২৬) আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকি বলেন: ইকরিমাহর সূত্রে আলীর বর্ণনা মুরসাল।
এবং এটি হাম্মাদ ইবনে যাইদ নাসাঈতে (৬৯৮৭) এবং তাহাবি "শারহু মাআনিল আসার" (৩/ ১১০) গ্রন্থে আইয়ুব থেকে, ইকরিমাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে ইবনে আব্বাসের উল্লেখ নেই।
এবং এটি মা’মার বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক (১৫৭৪০) গ্রন্থে আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি আলী থেকে তাঁর বক্তব্য হিসেবে।
এখানে ইবনে আব্বাসের পরিবর্তে আলীর নাম উল্লেখ করেছেন এবং একে তাঁর বক্তব্য হিসেবে গণ্য করেছেন। আর এর শব্দ হলো: "মুকাতাব ততটুকু স্বাধীন হবে যতটুকু সে পরিশোধ করেছে।" বায়হাকি বলেন: ইকরিমাহর সূত্রে আলীর বর্ণনা মুরসাল।
খাত্তাবি বলেন: অধিকাংশ ফকিহ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মুকাতাব ততক্ষণ পর্যন্ত দাস হিসেবে গণ্য হবে যতক্ষণ তার ওপর এক দিরহামও ঋণ অবশিষ্ট থাকে—চাই তা তার অপরাধের ক্ষেত্রে হোক বা তার ওপর সংঘটিত অপরাধের ক্ষেত্রে। ইব্রাহিম নাখয়ি ব্যতীত আমাদের জানা মতে কোনো আলেম এই হাদিসের দিকে যাননি।
আর এই বিষয়ে আলী ইবনে আবি তালিব (আল্লাহ তাঁর চেহারাকে মর্যাদাপূর্ণ করুন) থেকে কিছু বর্ণিত হয়েছে। যদি হাদিসটি সহিহ হয়, তবে এর ওপর আমল করা ওয়াজিব, যদি না এটি রহিত হয় অথবা এর চেয়ে অধিকতর গ্রহণযোগ্য কোনো দলিলের বিরোধী হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, এবং এটি ও এর পূর্ববর্তী হাদিসটি মূলত একটি হাদিসেরই দুটি অংশ। কিন্তু এর মুত্তাসিল (সংযুক্ত) এবং মুরসাল হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, যেমন হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে (৫/ ১৯৫) বলেছেন। আবু দাউদ এবং বায়হাকি (১০/ ৩২৬) এ দিকে ইশারা করেছেন। নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করার পর (৭২২৬ নং) বলেছেন: এটি সহিহ নয় এবং এতে মতভেদ রয়েছে। ইবনুল আরাবি 'আরিদাতুল আহওয়াযি' গ্রন্থে (৬/ ১৮) বলেছেন: এই বর্ণনাকারীদের প্রসিদ্ধি থাকা সত্ত্বেও এই মাসআলায় কোনো সহিহ হাদিস নেই। ইবনে আব্দুল হাদি 'আত-তানকীহ' গ্রন্থে (৩/ ১৩৭) বলেছেন: এই হাদিসের সনদে কিছু ত্রুটি রয়েছে। =
তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন কোনো চুক্তিবদ্ধ দাস (মুকাতাব) কোনো দণ্ডবিধির যোগ্য অপরাধ করে অথবা কোনো উত্তরাধিকার লাভ করে, তবে সে যতটুকু স্বাধীন হয়েছে সেই পরিমাণ অনুযায়ী উত্তরাধিকার লাভ করবে।"(১).--------------------------------------------
= এবং এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক (১৫৭১৮) ইকরিমাহ ইবনে আম্মার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, এর অনুরূপ মাওকুফ হিসেবে।
এবং এটি তিরমিযী (১৩০৫) বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে, আইয়ুব থেকে, ইকরিমাহ থেকে, এর অনুরূপ।
মারফু হিসেবে।
এবং এই হাদিসে আইয়ুব থেকে বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে:
সুতরাং এটি উহাইব ইবনে খালিদ বায়হাকিতে (১০/ ৩২৫ - ৩২৬) আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকি বলেন: ইকরিমাহর সূত্রে আলীর বর্ণনা মুরসাল।
এবং এটি হাম্মাদ ইবনে যাইদ নাসাঈতে (৬৯৮৭) এবং তাহাবি "শারহু মাআনিল আসার" (৩/ ১১০) গ্রন্থে আইয়ুব থেকে, ইকরিমাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে ইবনে আব্বাসের উল্লেখ নেই।
এবং এটি মা’মার বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক (১৫৭৪০) গ্রন্থে আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি আলী থেকে তাঁর বক্তব্য হিসেবে।
এখানে ইবনে আব্বাসের পরিবর্তে আলীর নাম উল্লেখ করেছেন এবং একে তাঁর বক্তব্য হিসেবে গণ্য করেছেন। আর এর শব্দ হলো: "মুকাতাব ততটুকু স্বাধীন হবে যতটুকু সে পরিশোধ করেছে।" বায়হাকি বলেন: ইকরিমাহর সূত্রে আলীর বর্ণনা মুরসাল।
খাত্তাবি বলেন: অধিকাংশ ফকিহ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মুকাতাব ততক্ষণ পর্যন্ত দাস হিসেবে গণ্য হবে যতক্ষণ তার ওপর এক দিরহামও ঋণ অবশিষ্ট থাকে—চাই তা তার অপরাধের ক্ষেত্রে হোক বা তার ওপর সংঘটিত অপরাধের ক্ষেত্রে। ইব্রাহিম নাখয়ি ব্যতীত আমাদের জানা মতে কোনো আলেম এই হাদিসের দিকে যাননি।
আর এই বিষয়ে আলী ইবনে আবি তালিব (আল্লাহ তাঁর চেহারাকে মর্যাদাপূর্ণ করুন) থেকে কিছু বর্ণিত হয়েছে। যদি হাদিসটি সহিহ হয়, তবে এর ওপর আমল করা ওয়াজিব, যদি না এটি রহিত হয় অথবা এর চেয়ে অধিকতর গ্রহণযোগ্য কোনো দলিলের বিরোধী হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, এবং এটি ও এর পূর্ববর্তী হাদিসটি মূলত একটি হাদিসেরই দুটি অংশ। কিন্তু এর মুত্তাসিল (সংযুক্ত) এবং মুরসাল হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, যেমন হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে (৫/ ১৯৫) বলেছেন। আবু দাউদ এবং বায়হাকি (১০/ ৩২৬) এ দিকে ইশারা করেছেন। নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করার পর (৭২২৬ নং) বলেছেন: এটি সহিহ নয় এবং এতে মতভেদ রয়েছে। ইবনুল আরাবি 'আরিদাতুল আহওয়াযি' গ্রন্থে (৬/ ১৮) বলেছেন: এই বর্ণনাকারীদের প্রসিদ্ধি থাকা সত্ত্বেও এই মাসআলায় কোনো সহিহ হাদিস নেই। ইবনে আব্দুল হাদি 'আত-তানকীহ' গ্রন্থে (৩/ ১৩৭) বলেছেন: এই হাদিসের সনদে কিছু ত্রুটি রয়েছে। =
4582 - Musa ibn Isma'il narrated to us, Hammad ibn Salama narrated to us, from Ayyub, from 'Ikrimah, from Ibn 'Abbas, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "If a mukatab incurs a prescribed punishment, or inherits an inheritance, he inherits in proportion to the portion of himself that has been freed."
--------------------------------------------
It was also recorded by 'Abd al-Razzaq (15718) from 'Ikrimah ibn 'Ammar, from Yahya ibn Abi Kathir, with the same chain, as a mawquf report (stopping at Ibn 'Abbas).
It was also recorded by al-Tirmidhi (1305) via the chain of Hammad ibn Salama, from Ayyub, from 'Ikrimah, with the same chain, as a marfu' report (raised to the Prophet).
There is disagreement regarding Ayyub concerning this hadith:
Wuhayb ibn Khalid narrated it, as found in al-Bayhaqi 10/325-326, from Ayyub, from 'Ikrimah, from 'Ali ibn Abi Talib. Al-Bayhaqi said: The narration of 'Ikrimah from 'Ali is mursal (discontinuous).
Hammad ibn Zayd narrated it, as found in al-Nasa'i (6987) and al-Tahawi in "Sharh Ma'ani al-Athar" 3/110, from Ayyub, from 'Ikrimah, as a mursal report without mentioning Ibn 'Abbas.
Ma'mar narrated it, as found in 'Abd al-Razzaq (15740), from Ayyub, from 'Ikrimah, from 'Ali, as his own statement. He mentioned 'Ali in place of Ibn 'Abbas and made it a statement of his. Its wording is: "The mukatab is freed from himself in proportion to what he has paid." Al-Bayhaqi said: The narration of 'Ikrimah from 'Ali is mursal.
Al-Khattabi said: The majority of jurists are in agreement that the mukatab remains a slave as long as even one dirham remains owed by him, with respect to crimes he commits and crimes committed against him. No scholar, as far as we know, adopted this hadith except Ibrahim al-Nakha'i.
Something has been narrated in this regard from 'Ali ibn Abi Talib, may Allah honor his face. If the hadith is authentic, it must be upheld, unless it is abrogated or contradicted by something more deserving of preference. And Allah knows best.
(1) Its narrators are trustworthy, and it, along with the preceding hadith, are two parts of a single hadith. However, there is disagreement regarding its being connected (mawsul) or discontinuous (mursal), as al-Hafiz stated in "al-Fath" 5/195. Abu Dawud and al-Bayhaqi 10/326 alluded to this, and al-Nasa'i said in "al-Kubra" after citing it as number (7226): This is not sound, and there is disagreement concerning it. Ibn al-'Arabi said in "'Aridat al-Ahwadhi" 6/18: There is no sound hadith on this matter, despite the prominence of these narrators. Ibn 'Abd al-Hadi said in "al-Tanqih" 3/137: The chain of this hadith contains defects.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
It was also recorded by 'Abd al-Razzaq (15718) from 'Ikrimah ibn 'Ammar, from Yahya ibn Abi Kathir, with the same chain, as a mawquf report (stopping at Ibn 'Abbas).
It was also recorded by al-Tirmidhi (1305) via the chain of Hammad ibn Salama, from Ayyub, from 'Ikrimah, with the same chain, as a marfu' report (raised to the Prophet).
There is disagreement regarding Ayyub concerning this hadith:
Wuhayb ibn Khalid narrated it, as found in al-Bayhaqi 10/325-326, from Ayyub, from 'Ikrimah, from 'Ali ibn Abi Talib. Al-Bayhaqi said: The narration of 'Ikrimah from 'Ali is mursal (discontinuous).
Hammad ibn Zayd narrated it, as found in al-Nasa'i (6987) and al-Tahawi in "Sharh Ma'ani al-Athar" 3/110, from Ayyub, from 'Ikrimah, as a mursal report without mentioning Ibn 'Abbas.
Ma'mar narrated it, as found in 'Abd al-Razzaq (15740), from Ayyub, from 'Ikrimah, from 'Ali, as his own statement. He mentioned 'Ali in place of Ibn 'Abbas and made it a statement of his. Its wording is: "The mukatab is freed from himself in proportion to what he has paid." Al-Bayhaqi said: The narration of 'Ikrimah from 'Ali is mursal.
Al-Khattabi said: The majority of jurists are in agreement that the mukatab remains a slave as long as even one dirham remains owed by him, with respect to crimes he commits and crimes committed against him. No scholar, as far as we know, adopted this hadith except Ibrahim al-Nakha'i.
Something has been narrated in this regard from 'Ali ibn Abi Talib, may Allah honor his face. If the hadith is authentic, it must be upheld, unless it is abrogated or contradicted by something more deserving of preference. And Allah knows best.
(1) Its narrators are trustworthy, and it, along with the preceding hadith, are two parts of a single hadith. However, there is disagreement regarding its being connected (mawsul) or discontinuous (mursal), as al-Hafiz stated in "al-Fath" 5/195. Abu Dawud and al-Bayhaqi 10/326 alluded to this, and al-Nasa'i said in "al-Kubra" after citing it as number (7226): This is not sound, and there is disagreement concerning it. Ibn al-'Arabi said in "'Aridat al-Ahwadhi" 6/18: There is no sound hadith on this matter, despite the prominence of these narrators. Ibn 'Abd al-Hadi said in "al-Tanqih" 3/137: The chain of this hadith contains defects.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 639)