. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال الخطابي: قوله: وورَّثها ولدها ومن معهم، يريد: الدية.
وفيه بيان أن الدية مرروثة كسائر مالها الذي كانت تملكه أيام حياتها. وفيه دليل على أن الجنين يورث وتكون ديته على سهام الميراث، وذلك أن كل نفس تضمن بالدية، فإنه يورث، كما لو خرج حياً، ثم مات.
وقوله: ولا استهل: الاستهلال: رفع الصوت، يريد: أنه لم تُعلَم حياته بصوت نطقٍ أو بكاء، أو نحو ذلك.
وقوله: ذلك يُطَلّ: يروى هذا الحرف على وجهين: أحدهما: "بطل" على معنى الفعل الماضي من البطلان. والآخر: "يُطَلّ" على مذهب الفعل الغائب، من قولهم: طُلّ دمه إذا: أهدر، يُطَلُّ.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "هذا من إخوان الكهان" من أجل سجعه الذي سجع، فإنه لم يَعبْه بمجرد السجع، دون ما تضمنه سجعه من الباطل. وإنما ضرب المثل بالكهان؛ لأنهم كانوا يروّجون أقاويلهم الباطلة بأسجاع تروق السامعين، فيستميلون بها القلوب، ويشصغُون الأسماع إليها.
فأما إذا وضع السجع في موضع حق، فإنه ليس بمكروه. وقد تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسجع في مواضع من كلامه، كقول للانصار: "أما إنكم تقِلُّون عند الطمع، وتكثرون عند الفزع".
وروي عنه أنه قال: "خير المال سِكّة مأبورة، أو مُهرة مأمورة".
وقال: "يا أبا عُمير، ما فعل النُّغَير".
وقال في دعائه: "اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، وقول لا يُسمع، وقلب لا يخشع، ونفس لا تشبع، أعوذ بك من هؤلاء الأربع".
ومثل ذلك في الكلام كثير.
وفي الخبر دليل على أن الدية في شبه الخطأ على العاقلة.
قلت [القائل الخطابي]: الغرة إنما تجب في الجنين إذا سقط ميتاً، فإن سقط حياً ثم مات ففيه الدية كاملة.
وفيه بيان أن الأجنة وإن كثرت، ففي كل واحدٍ منها غرة.
واختلفوا في سن الغُرّة التي يجب قبولها ومبلغ قيمتها: =
= قال الخطابي: قوله: وورَّثها ولدها ومن معهم، يريد: الدية.
وفيه بيان أن الدية مرروثة كسائر مالها الذي كانت تملكه أيام حياتها. وفيه دليل على أن الجنين يورث وتكون ديته على سهام الميراث، وذلك أن كل نفس تضمن بالدية، فإنه يورث، كما لو خرج حياً، ثم مات.
وقوله: ولا استهل: الاستهلال: رفع الصوت، يريد: أنه لم تُعلَم حياته بصوت نطقٍ أو بكاء، أو نحو ذلك.
وقوله: ذلك يُطَلّ: يروى هذا الحرف على وجهين: أحدهما: "بطل" على معنى الفعل الماضي من البطلان. والآخر: "يُطَلّ" على مذهب الفعل الغائب، من قولهم: طُلّ دمه إذا: أهدر، يُطَلُّ.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "هذا من إخوان الكهان" من أجل سجعه الذي سجع، فإنه لم يَعبْه بمجرد السجع، دون ما تضمنه سجعه من الباطل. وإنما ضرب المثل بالكهان؛ لأنهم كانوا يروّجون أقاويلهم الباطلة بأسجاع تروق السامعين، فيستميلون بها القلوب، ويشصغُون الأسماع إليها.
فأما إذا وضع السجع في موضع حق، فإنه ليس بمكروه. وقد تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسجع في مواضع من كلامه، كقول للانصار: "أما إنكم تقِلُّون عند الطمع، وتكثرون عند الفزع".
وروي عنه أنه قال: "خير المال سِكّة مأبورة، أو مُهرة مأمورة".
وقال: "يا أبا عُمير، ما فعل النُّغَير".
وقال في دعائه: "اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، وقول لا يُسمع، وقلب لا يخشع، ونفس لا تشبع، أعوذ بك من هؤلاء الأربع".
ومثل ذلك في الكلام كثير.
وفي الخبر دليل على أن الدية في شبه الخطأ على العاقلة.
قلت [القائل الخطابي]: الغرة إنما تجب في الجنين إذا سقط ميتاً، فإن سقط حياً ثم مات ففيه الدية كاملة.
وفيه بيان أن الأجنة وإن كثرت، ففي كل واحدٍ منها غرة.
واختلفوا في سن الغُرّة التي يجب قبولها ومبلغ قيمتها: =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আল-খাত্তাবী বলেন: তাঁর কথা: "তার সন্তান এবং তাদের সাথে যারা ছিল তাদের তিনি উত্তরাধিকারী বানিয়েছেন", এর দ্বারা তিনি রক্তপণ (দিয়াত) বুঝিয়েছেন।
এতে বর্ণনা রয়েছে যে, রক্তপণ (দিয়াত) উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হবে, যেমনটি তার জীবনের অন্যান্য সম্পদের ক্ষেত্রে হতো যা তার মালিকানাধীন ছিল। এতে আরও দলীল রয়েছে যে, ভ্রূণ উত্তরাধিকার লাভ করে এবং তার রক্তপণ মীরাসের অংশ অনুযায়ী বণ্টিত হয়। এর কারণ হলো, যে কোনো প্রাণের বিপরীতে যখন রক্তপণ বাধ্যতামূলক হয়, তখন তা উত্তরাধিকার সূত্রে বণ্টিত হয়, ঠিক যেমনটি হতো যদি সে জীবিত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়ে পরে মারা যেত।
তাঁর কথা: "সে শব্দ করেনি": 'ইস্তিহলাল' অর্থ উচ্চস্বরে আওয়াজ করা। এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, কথা বলা বা কান্নার শব্দ কিংবা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে তার জীবনের অস্তিত্ব জানা যায়নি।
তাঁর কথা: "তা বাতিল গণ্য হবে": এই শব্দটিকে দুইভাবে বর্ণনা করা হয়েছে: একটি হলো "বাতাল্লা", যা বাতিল হওয়ার অর্থে অতীতকালীন ক্রিয়া। অন্যটি হলো "ইউতাল্লু", যা নামপুরুষের ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; যেমন তারা বলে থাকে, "তার রক্ত বৃথা গেল" যখন তা ক্ষতিপূরণহীন অবস্থায় নষ্ট হয়ে যায়।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "এ তো গণকদের ভাইদের অন্তর্ভুক্ত", এটি বলা হয়েছে তার সেই ছন্দবদ্ধ বাক্যের কারণে যা সে বলেছিল। কেননা তিনি কেবল ছন্দবদ্ধ বাক্য হওয়ার কারণে তাকে দোষারোপ করেননি, বরং সেই ছন্দের ভেতরে যে অসত্য নিহিত ছিল তার কারণে করেছেন। তিনি গণকদের উদাহরণ টেনেছেন কারণ তারা তাদের মিথ্যা কথাগুলোকে এমন ছন্দবদ্ধ বাক্যে প্রচার করত যা শ্রোতাদের মুগ্ধ করত, ফলে তারা এর মাধ্যমে মানুষের অন্তর জয় করত এবং কানকে সেদিকে আকৃষ্ট করত।
তবে যদি সত্যের ক্ষেত্রে ছন্দবদ্ধ বাক্য ব্যবহার করা হয়, তবে তা অপছন্দনীয় নয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর আলোচনার বিভিন্ন স্থানে ছন্দবদ্ধ বাক্য ব্যবহার করেছেন, যেমন তিনি আনসারদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "জেনে রেখো, তোমরা লাভের সময় সংখ্যায় কমে যাও, আর বিপদের সময় সংখ্যায় বেড়ে যাও।"
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "উত্তম সম্পদ হলো সারিবদ্ধ খেজুর বাগান যাতে পরাগায়ন করা হয়েছে, কিংবা প্রজননক্ষম ঘোটকী।"
তিনি বলেছিলেন: "হে আবু উমাইর, নুগাইর (ছোট পাখিটি) কী করেছে?"
তিনি তাঁর দোয়ায় বলতেন: "হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে এমন জ্ঞান থেকে আশ্রয় চাই যা কোনো উপকারে আসে না, এমন কথা থেকে যা শোনা হয় না, এমন অন্তর থেকে যা বিনীত হয় না এবং এমন আত্মা থেকে যা তৃপ্ত হয় না; আমি আপনার কাছে এই চারটি বিষয় থেকে আশ্রয় চাই।"
কথাবার্তায় এই রূপ দৃষ্টান্ত প্রচুর রয়েছে।
আর এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, ভুলবশত হত্যার সদৃশ (শিহবুল খাতা) অপরাধের রক্তপণ অপরাধীর নিকটাত্মীয়দের (আকিলাহ) ওপর বর্তাবে।
আমি (খাত্তাবী) বলছি: ভ্রূণের ক্ষেত্রে গুররা (বিশেষ ক্ষতিপূরণ) কেবল তখনই ওয়াজিব হয় যখন সে মৃত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়। কিন্তু যদি সে জীবিত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়ে পরে মারা যায়, তবে তার জন্য পূর্ণ রক্তপণ (দিয়াত) দিতে হবে।
এতে আরও বর্ণনা রয়েছে যে, ভ্রূণের সংখ্যা যদি একাধিক হয়, তবে তাদের প্রত্যেকের জন্য পৃথক গুররা দিতে হবে।
আর ফকীহগণ সেই গুররার বয়স যা গ্রহণ করা ওয়াজিব এবং এর মূল্যের পরিমাণ নিয়ে মতভেদ করেছেন। =
= আল-খাত্তাবী বলেন: তাঁর কথা: "তার সন্তান এবং তাদের সাথে যারা ছিল তাদের তিনি উত্তরাধিকারী বানিয়েছেন", এর দ্বারা তিনি রক্তপণ (দিয়াত) বুঝিয়েছেন।
এতে বর্ণনা রয়েছে যে, রক্তপণ (দিয়াত) উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হবে, যেমনটি তার জীবনের অন্যান্য সম্পদের ক্ষেত্রে হতো যা তার মালিকানাধীন ছিল। এতে আরও দলীল রয়েছে যে, ভ্রূণ উত্তরাধিকার লাভ করে এবং তার রক্তপণ মীরাসের অংশ অনুযায়ী বণ্টিত হয়। এর কারণ হলো, যে কোনো প্রাণের বিপরীতে যখন রক্তপণ বাধ্যতামূলক হয়, তখন তা উত্তরাধিকার সূত্রে বণ্টিত হয়, ঠিক যেমনটি হতো যদি সে জীবিত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়ে পরে মারা যেত।
তাঁর কথা: "সে শব্দ করেনি": 'ইস্তিহলাল' অর্থ উচ্চস্বরে আওয়াজ করা। এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, কথা বলা বা কান্নার শব্দ কিংবা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে তার জীবনের অস্তিত্ব জানা যায়নি।
তাঁর কথা: "তা বাতিল গণ্য হবে": এই শব্দটিকে দুইভাবে বর্ণনা করা হয়েছে: একটি হলো "বাতাল্লা", যা বাতিল হওয়ার অর্থে অতীতকালীন ক্রিয়া। অন্যটি হলো "ইউতাল্লু", যা নামপুরুষের ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; যেমন তারা বলে থাকে, "তার রক্ত বৃথা গেল" যখন তা ক্ষতিপূরণহীন অবস্থায় নষ্ট হয়ে যায়।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "এ তো গণকদের ভাইদের অন্তর্ভুক্ত", এটি বলা হয়েছে তার সেই ছন্দবদ্ধ বাক্যের কারণে যা সে বলেছিল। কেননা তিনি কেবল ছন্দবদ্ধ বাক্য হওয়ার কারণে তাকে দোষারোপ করেননি, বরং সেই ছন্দের ভেতরে যে অসত্য নিহিত ছিল তার কারণে করেছেন। তিনি গণকদের উদাহরণ টেনেছেন কারণ তারা তাদের মিথ্যা কথাগুলোকে এমন ছন্দবদ্ধ বাক্যে প্রচার করত যা শ্রোতাদের মুগ্ধ করত, ফলে তারা এর মাধ্যমে মানুষের অন্তর জয় করত এবং কানকে সেদিকে আকৃষ্ট করত।
তবে যদি সত্যের ক্ষেত্রে ছন্দবদ্ধ বাক্য ব্যবহার করা হয়, তবে তা অপছন্দনীয় নয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর আলোচনার বিভিন্ন স্থানে ছন্দবদ্ধ বাক্য ব্যবহার করেছেন, যেমন তিনি আনসারদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "জেনে রেখো, তোমরা লাভের সময় সংখ্যায় কমে যাও, আর বিপদের সময় সংখ্যায় বেড়ে যাও।"
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "উত্তম সম্পদ হলো সারিবদ্ধ খেজুর বাগান যাতে পরাগায়ন করা হয়েছে, কিংবা প্রজননক্ষম ঘোটকী।"
তিনি বলেছিলেন: "হে আবু উমাইর, নুগাইর (ছোট পাখিটি) কী করেছে?"
তিনি তাঁর দোয়ায় বলতেন: "হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে এমন জ্ঞান থেকে আশ্রয় চাই যা কোনো উপকারে আসে না, এমন কথা থেকে যা শোনা হয় না, এমন অন্তর থেকে যা বিনীত হয় না এবং এমন আত্মা থেকে যা তৃপ্ত হয় না; আমি আপনার কাছে এই চারটি বিষয় থেকে আশ্রয় চাই।"
কথাবার্তায় এই রূপ দৃষ্টান্ত প্রচুর রয়েছে।
আর এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, ভুলবশত হত্যার সদৃশ (শিহবুল খাতা) অপরাধের রক্তপণ অপরাধীর নিকটাত্মীয়দের (আকিলাহ) ওপর বর্তাবে।
আমি (খাত্তাবী) বলছি: ভ্রূণের ক্ষেত্রে গুররা (বিশেষ ক্ষতিপূরণ) কেবল তখনই ওয়াজিব হয় যখন সে মৃত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়। কিন্তু যদি সে জীবিত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়ে পরে মারা যায়, তবে তার জন্য পূর্ণ রক্তপণ (দিয়াত) দিতে হবে।
এতে আরও বর্ণনা রয়েছে যে, ভ্রূণের সংখ্যা যদি একাধিক হয়, তবে তাদের প্রত্যেকের জন্য পৃথক গুররা দিতে হবে।
আর ফকীহগণ সেই গুররার বয়স যা গ্রহণ করা ওয়াজিব এবং এর মূল্যের পরিমাণ নিয়ে মতভেদ করেছেন। =
Al-Khaṭṭābī said: His statement, “and he made her heirs her child and those with him,” means the blood money.
In this there is clarification that the blood money is inherited just like the rest of her property that she owned during her lifetime. And in it there is evidence that the fetus is inherited from, and its blood money is distributed according to the shares of inheritance. This is because every soul that is guaranteed by blood money is inherited from, just as if it had come out alive and then died.
His statement, “and he did not cry out” — al-istihlāl means raising the voice. He means that his life was not known by the sound of speech, or crying, or something similar.
His statement, “that is rendered void” — this word is narrated in two ways: one of them is “buṭṭila” on the pattern of the past tense verb from buṭlān (nullification). The other is “yuṭall” on the pattern of the passive verb, from their saying: “ṭulla damuhu,” meaning his blood was shed with impunity — it is yuṭall.
His statement, peace and blessings be upon him, “This is from the brothers of the soothsayers,” was because of the rhymed prose he used. He did not censure him merely for the rhymed prose itself, apart from the falsehood that his rhymed prose contained. He only drew an analogy with soothsayers because they used to pass off their false sayings with rhymed prose that pleased listeners, thereby winning hearts and drawing ears to them.
As for when rhymed prose is used in a place of truth, it is not disliked. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, spoke in rhymed prose in places within his speech, such as his saying to the Anṣār: “Indeed, you are few at times of greed, and many at times of fear.”
And it is narrated from him that he said: “The best of wealth is a planted furrow, or a trained mare.”
And he said: “O Abā ʿUmayr, what did the nughayr do?”
And he said in his supplication: “O Allah, I seek refuge in You from knowledge that does not benefit, and a supplication that is not heard, and a heart that does not fear, and a soul that is not satisfied. I seek refuge in You from these four.”
And similar examples in speech are many.
And in the report there is evidence that the blood money in cases of quasi-intentional killing is upon the ʿāqilah.
I say — the speaker being al-Khaṭṭābī: The ghurrah is only obligatory for the fetus when it falls dead. If it falls alive and then dies, then it carries the full blood money.
And in it there is clarification that even if the fetuses are many, each one of them carries a ghurrah.
And they differed over the age of the ghurrah that must be accepted and the amount of its value.
Sign in to report a translation.
In this there is clarification that the blood money is inherited just like the rest of her property that she owned during her lifetime. And in it there is evidence that the fetus is inherited from, and its blood money is distributed according to the shares of inheritance. This is because every soul that is guaranteed by blood money is inherited from, just as if it had come out alive and then died.
His statement, “and he did not cry out” — al-istihlāl means raising the voice. He means that his life was not known by the sound of speech, or crying, or something similar.
His statement, “that is rendered void” — this word is narrated in two ways: one of them is “buṭṭila” on the pattern of the past tense verb from buṭlān (nullification). The other is “yuṭall” on the pattern of the passive verb, from their saying: “ṭulla damuhu,” meaning his blood was shed with impunity — it is yuṭall.
His statement, peace and blessings be upon him, “This is from the brothers of the soothsayers,” was because of the rhymed prose he used. He did not censure him merely for the rhymed prose itself, apart from the falsehood that his rhymed prose contained. He only drew an analogy with soothsayers because they used to pass off their false sayings with rhymed prose that pleased listeners, thereby winning hearts and drawing ears to them.
As for when rhymed prose is used in a place of truth, it is not disliked. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, spoke in rhymed prose in places within his speech, such as his saying to the Anṣār: “Indeed, you are few at times of greed, and many at times of fear.”
And it is narrated from him that he said: “The best of wealth is a planted furrow, or a trained mare.”
And he said: “O Abā ʿUmayr, what did the nughayr do?”
And he said in his supplication: “O Allah, I seek refuge in You from knowledge that does not benefit, and a supplication that is not heard, and a heart that does not fear, and a soul that is not satisfied. I seek refuge in You from these four.”
And similar examples in speech are many.
And in the report there is evidence that the blood money in cases of quasi-intentional killing is upon the ʿāqilah.
I say — the speaker being al-Khaṭṭābī: The ghurrah is only obligatory for the fetus when it falls dead. If it falls alive and then dies, then it carries the full blood money.
And in it there is clarification that even if the fetuses are many, each one of them carries a ghurrah.
And they differed over the age of the ghurrah that must be accepted and the amount of its value.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 633)