4577 - حدَّثنا قتيبةُ بنُ سعيدٍ، حدَّثنا الليثُ، عن ابنِ شهاب، عن ابنِ المُسيَّب
عن أبي هُريرة، في هذه القصة، قال: ثم إنَّ المرأة التي قضى عليها بالغُرّةِ تُوفَّيت، فقضى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بأن ميراثها لبنيها، وأن العقل على عصبَتِها(1).--------------------------------------------
= فقال أبو حنيفة وأصحابه: عبد أو أمة: تعدل خمس مئة درهم.
وقال مالك: ست مئة درهم.
وقصد كل واحد من الفريقين نصف عشر الدية؛ لأن الدية عند العراقي: عشرة آلاف درهم، وعند المدني: اثنا عشر ألفاً.
وقيل: خمسون ديناراً، وهي أيضاً نصف العشر من دية الحر. لأنهم لم يخلفوا أن الدية من الذهب ألف دينار.
وقد استدل بعض الفقهاء من قوله: "قضى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في جنينها بغرّة على أن دية الأجنة سواء: ذكراناً أو إناثاً" لأنه أرسل الكلام ولم يقَيّده بصفة. قال: ولو كانت يختلف الأمر في ذلك بالأنوثة والذكورة لبيّنه كما بين الدية في الذكر والأنثى من الأحرار البالغين.
قلت [القائل الخطابي]: وهذه القضية صادقة في الحكم. إلا أن الاستدلال بهذا اللفظ من هذا الحديث لا يصح؛ لأنه حكاية فعل، ولا عُموم لحكاية الفعل.
وإنما يصح هذا الاستدلال من رواية من روى: أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين بغرة. من غير تفصيل. والله أعلم.
ومذهب الشافعي في دية الجنين قريب من مذهب من تقدّم ذكرهم إلا أنه قوّمها من الإبل فقال: خمس من الإبل، خمساها وهو بعيران، قيمة خَلِفَتين، وثلاثة أخماسها قيمة ثلاث جذاع وحقاق.
وذلك: لأن دية شبه العمد عنده مغلّظة، منها أربعون خَلِفَةً وثلاثون حقة، وثلاثون جذعة، فإن أعطى الغرة دون القيمة لم يقبل حتى يكون ابن سبع سنين، أو ثمان.
ويقبل عند أبي حنيفة الطفل، وما دون السبع، كالرقبة المستحقة في الكفارات.
(1) إسناده صحيح. ابن المسيّب: هو سيد، وابن شهاب: هو محمَّد بن مسلم الزهري، والليث: هو ابن سعد. =
عن أبي هُريرة، في هذه القصة، قال: ثم إنَّ المرأة التي قضى عليها بالغُرّةِ تُوفَّيت، فقضى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بأن ميراثها لبنيها، وأن العقل على عصبَتِها(1).--------------------------------------------
= فقال أبو حنيفة وأصحابه: عبد أو أمة: تعدل خمس مئة درهم.
وقال مالك: ست مئة درهم.
وقصد كل واحد من الفريقين نصف عشر الدية؛ لأن الدية عند العراقي: عشرة آلاف درهم، وعند المدني: اثنا عشر ألفاً.
وقيل: خمسون ديناراً، وهي أيضاً نصف العشر من دية الحر. لأنهم لم يخلفوا أن الدية من الذهب ألف دينار.
وقد استدل بعض الفقهاء من قوله: "قضى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في جنينها بغرّة على أن دية الأجنة سواء: ذكراناً أو إناثاً" لأنه أرسل الكلام ولم يقَيّده بصفة. قال: ولو كانت يختلف الأمر في ذلك بالأنوثة والذكورة لبيّنه كما بين الدية في الذكر والأنثى من الأحرار البالغين.
قلت [القائل الخطابي]: وهذه القضية صادقة في الحكم. إلا أن الاستدلال بهذا اللفظ من هذا الحديث لا يصح؛ لأنه حكاية فعل، ولا عُموم لحكاية الفعل.
وإنما يصح هذا الاستدلال من رواية من روى: أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين بغرة. من غير تفصيل. والله أعلم.
ومذهب الشافعي في دية الجنين قريب من مذهب من تقدّم ذكرهم إلا أنه قوّمها من الإبل فقال: خمس من الإبل، خمساها وهو بعيران، قيمة خَلِفَتين، وثلاثة أخماسها قيمة ثلاث جذاع وحقاق.
وذلك: لأن دية شبه العمد عنده مغلّظة، منها أربعون خَلِفَةً وثلاثون حقة، وثلاثون جذعة، فإن أعطى الغرة دون القيمة لم يقبل حتى يكون ابن سبع سنين، أو ثمان.
ويقبل عند أبي حنيفة الطفل، وما دون السبع، كالرقبة المستحقة في الكفارات.
(1) إسناده صحيح. ابن المسيّب: هو سيد، وابن شهاب: هو محمَّد بن مسلم الزهري، والليث: هو ابن سعد. =
৪৫৭৭ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবনে আল-মুসাইয়্যিব থেকে
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই ঘটনা প্রসঙ্গে বর্ণিত, তিনি বলেন: অতঃপর যে মহিলার ওপর 'গুররাহ' (রক্তপণ হিসেবে দাস বা দাসী) প্রদানের ফয়সালা করা হয়েছিল তিনি মারা যান। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফয়সালা করেন যে, তার উত্তরাধিকার তার সন্তানদের প্রাপ্য এবং রক্তপণ তার আসাবা (পিতৃপক্ষীয় আত্মীয়দের) ওপর বর্তাবে।(১).--------------------------------------------
= ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবৃন্দ বলেছেন: একজন দাস বা দাসী পাঁচশ দিরহামের সমতুল্য।
ইমাম মালিক বলেছেন: ছয়শ দিরহাম।
উভয় পক্ষই রক্তপণের বিশ ভাগের এক ভাগ (অর্ধ-দশমাংশ) উদ্দেশ্য করেছেন; কারণ ইরাকি ফকিহদের মতে পূর্ণ রক্তপণ হলো দশ হাজার দিরহাম, আর মদিনার ফকিহদের মতে বারো হাজার দিরহাম।
আবার বলা হয়েছে: পঞ্চাশ দিনার; এটিও একজন স্বাধীন ব্যক্তির রক্তপণের বিশ ভাগের এক ভাগ। কারণ তাঁরা এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেননি যে, স্বর্ণের হিসেবে পূর্ণ রক্তপণ হলো এক হাজার দিনার।
কিছু ফকিহ আল্লাহর রাসূলের এই বাণী থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার ভ্রূণের জন্য একটি গুররাহ প্রদানের ফয়সালা করেছেন"—এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ভ্রূণের রক্তপণ সমান, তা পুরুষ হোক বা নারী। কারণ তিনি কথাটি সাধারণভাবে বলেছেন এবং কোনো বিশেষ গুণের মাধ্যমে একে সীমাবদ্ধ করেননি। তিনি বলেন: যদি নারী বা পুরুষ হওয়ার কারণে এক্ষেত্রে হুকুম ভিন্ন হতো, তবে তিনি তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতেন, যেমনটি তিনি পূর্ণবয়স্ক স্বাধীন নারী ও পুরুষের রক্তপণের পার্থক্যের ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি [খাত্তাবী] বলছি: এই বিষয়টি ফয়সালার ক্ষেত্রে সঠিক। তবে এই হাদিসের এই শব্দ থেকে দলিল পেশ করা শুদ্ধ নয়; কারণ এটি একটি বিশেষ ঘটনার বর্ণনা, আর বিশেষ ঘটনার বর্ণনায় বিধানের ব্যাপকতা (উমুম) থাকে না।
বরং এই দলিল গ্রহণ কেবল সেই বর্ণনাকারীদের বর্ণনার ক্ষেত্রে সঠিক হবে যারা বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভ্রূণের ক্ষেত্রে কোনো বিস্তারিত বিবরণ ছাড়াই 'গুররাহ' প্রদানের ফয়সালা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
ভ্রূণের রক্তপণের বিষয়ে ইমাম শাফেয়ীর মাযহাব পূর্বোক্ত ফকিহদের কাছাকাছি, তবে তিনি এর মূল্য উটের মাধ্যমে নির্ধারণ করেছেন। তিনি বলেছেন: পাঁচটি উট; যার দুই-পঞ্চমাংশ হলো দুটি উট—যা দুটি গর্ভবতী উটের সমমূল্য, এবং তিন-পঞ্চমাংশ হলো তিনটি জাযা’আ ও হিক্কা উটের সমমূল্য।
এর কারণ হলো: তাঁর নিকট আধা-ইচ্ছাকৃত হত্যার (শিল্হুল আমদ) রক্তপণ কঠোর বা বর্ধিত (মুগাল্লাযা); যার মধ্যে চল্লিশটি গর্ভবতী উট, ত্রিশটি হিক্কা এবং ত্রিশটি জাযা’আ উট থাকে। যদি নির্ধারিত মূল্যের চেয়ে কম মূল্যের গুররাহ প্রদান করা হয়, তবে তা গ্রহণ করা হবে না যতক্ষণ না তার বয়স সাত বা আট বছর হয়।
ইমাম আবু হানিফার নিকট শিশু এবং সাত বছরের কম বয়সীও গ্রহণযোগ্য, যেমনটি কাফফারার ক্ষেত্রে ওয়াজিব হওয়া দাসের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনে আল-মুসাইয়্যিব হলেন সাইয়্যিদ (তাবেয়ীদের নেতা), ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আল-যুহরি এবং লায়স হলেন ইবনে সাদ। =
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই ঘটনা প্রসঙ্গে বর্ণিত, তিনি বলেন: অতঃপর যে মহিলার ওপর 'গুররাহ' (রক্তপণ হিসেবে দাস বা দাসী) প্রদানের ফয়সালা করা হয়েছিল তিনি মারা যান। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফয়সালা করেন যে, তার উত্তরাধিকার তার সন্তানদের প্রাপ্য এবং রক্তপণ তার আসাবা (পিতৃপক্ষীয় আত্মীয়দের) ওপর বর্তাবে।(১).--------------------------------------------
= ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবৃন্দ বলেছেন: একজন দাস বা দাসী পাঁচশ দিরহামের সমতুল্য।
ইমাম মালিক বলেছেন: ছয়শ দিরহাম।
উভয় পক্ষই রক্তপণের বিশ ভাগের এক ভাগ (অর্ধ-দশমাংশ) উদ্দেশ্য করেছেন; কারণ ইরাকি ফকিহদের মতে পূর্ণ রক্তপণ হলো দশ হাজার দিরহাম, আর মদিনার ফকিহদের মতে বারো হাজার দিরহাম।
আবার বলা হয়েছে: পঞ্চাশ দিনার; এটিও একজন স্বাধীন ব্যক্তির রক্তপণের বিশ ভাগের এক ভাগ। কারণ তাঁরা এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেননি যে, স্বর্ণের হিসেবে পূর্ণ রক্তপণ হলো এক হাজার দিনার।
কিছু ফকিহ আল্লাহর রাসূলের এই বাণী থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার ভ্রূণের জন্য একটি গুররাহ প্রদানের ফয়সালা করেছেন"—এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ভ্রূণের রক্তপণ সমান, তা পুরুষ হোক বা নারী। কারণ তিনি কথাটি সাধারণভাবে বলেছেন এবং কোনো বিশেষ গুণের মাধ্যমে একে সীমাবদ্ধ করেননি। তিনি বলেন: যদি নারী বা পুরুষ হওয়ার কারণে এক্ষেত্রে হুকুম ভিন্ন হতো, তবে তিনি তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতেন, যেমনটি তিনি পূর্ণবয়স্ক স্বাধীন নারী ও পুরুষের রক্তপণের পার্থক্যের ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি [খাত্তাবী] বলছি: এই বিষয়টি ফয়সালার ক্ষেত্রে সঠিক। তবে এই হাদিসের এই শব্দ থেকে দলিল পেশ করা শুদ্ধ নয়; কারণ এটি একটি বিশেষ ঘটনার বর্ণনা, আর বিশেষ ঘটনার বর্ণনায় বিধানের ব্যাপকতা (উমুম) থাকে না।
বরং এই দলিল গ্রহণ কেবল সেই বর্ণনাকারীদের বর্ণনার ক্ষেত্রে সঠিক হবে যারা বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভ্রূণের ক্ষেত্রে কোনো বিস্তারিত বিবরণ ছাড়াই 'গুররাহ' প্রদানের ফয়সালা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
ভ্রূণের রক্তপণের বিষয়ে ইমাম শাফেয়ীর মাযহাব পূর্বোক্ত ফকিহদের কাছাকাছি, তবে তিনি এর মূল্য উটের মাধ্যমে নির্ধারণ করেছেন। তিনি বলেছেন: পাঁচটি উট; যার দুই-পঞ্চমাংশ হলো দুটি উট—যা দুটি গর্ভবতী উটের সমমূল্য, এবং তিন-পঞ্চমাংশ হলো তিনটি জাযা’আ ও হিক্কা উটের সমমূল্য।
এর কারণ হলো: তাঁর নিকট আধা-ইচ্ছাকৃত হত্যার (শিল্হুল আমদ) রক্তপণ কঠোর বা বর্ধিত (মুগাল্লাযা); যার মধ্যে চল্লিশটি গর্ভবতী উট, ত্রিশটি হিক্কা এবং ত্রিশটি জাযা’আ উট থাকে। যদি নির্ধারিত মূল্যের চেয়ে কম মূল্যের গুররাহ প্রদান করা হয়, তবে তা গ্রহণ করা হবে না যতক্ষণ না তার বয়স সাত বা আট বছর হয়।
ইমাম আবু হানিফার নিকট শিশু এবং সাত বছরের কম বয়সীও গ্রহণযোগ্য, যেমনটি কাফফারার ক্ষেত্রে ওয়াজিব হওয়া দাসের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনে আল-মুসাইয়্যিব হলেন সাইয়্যিদ (তাবেয়ীদের নেতা), ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আল-যুহরি এবং লায়স হলেন ইবনে সাদ। =
4577 - Qutaybah ibn Sa'id narrated to us, al-Layth narrated to us, from Ibn Shihab, from Ibn al-Musayyab, from Abu Hurayrah, regarding this story. He said: Then the woman against whom the ruling of the ghurrah was issued died, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, ruled that her inheritance belonged to her sons, and that the blood money ('aql) was to be paid by her 'asabah (male paternal relatives).
---
Abu Hanifah and his companions said: A male or female slave is equivalent to five hundred dirhams.
Malik said: Six hundred dirhams.
Each of the two groups intended half of one-tenth of the blood money (diyah), because the blood money according to the Iraqi school is ten thousand dirhams, and according to the Medinan school it is twelve thousand.
It was also said: Fifty dinars, which is likewise half of one-tenth of the blood money of a free person, because they did not differ that the blood money in gold is one thousand dinars.
Some jurists have inferred from his statement, "The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, ruled regarding her fetus a ghurrah," that the blood money for fetuses is the same, whether male or female, because he delivered the statement in general terms without restricting it by any description. He said: Had the matter differed according to male or female, he would have clarified it just as he clarified the blood money for free adult males and females.
I [the speaker is al-Khattabi] say: This ruling is sound in its legal import. However, the inference from this wording of this hadith is not valid, because it is a narration of an action, and there is no generality in the narration of an action.
This inference is only valid from the narration of one who reported that the Prophet, peace and blessings be upon him, ruled regarding the fetus a ghurrah, without specification. And Allah knows best.
The school of al-Shafi'i regarding the blood money of the fetus is close to the schools of those mentioned earlier, except that he valued it in camels and said: Five camels—two-fifths of it, which is two camels, valued as two pregnant she-camels (khalifatan), and three-fifths of it, valued as three four-year-old (jidha') and three-year-old (haqaq) camels.
This is because the blood money for quasi-intentional homicide (shibh al-'amd) in his view is increased in severity, consisting of forty pregnant she-camels (khalifah), thirty three-year-old she-camels (hiqqah), and thirty four-year-old she-camels (jadha'ah). If one gives the ghurrah without the value, it is not accepted until it is seven or eight years old.
Abu Hanifah accepts a young child and one below seven years, like the slave required for expiations (kaffarat).
Sign in to report a translation.
---
Abu Hanifah and his companions said: A male or female slave is equivalent to five hundred dirhams.
Malik said: Six hundred dirhams.
Each of the two groups intended half of one-tenth of the blood money (diyah), because the blood money according to the Iraqi school is ten thousand dirhams, and according to the Medinan school it is twelve thousand.
It was also said: Fifty dinars, which is likewise half of one-tenth of the blood money of a free person, because they did not differ that the blood money in gold is one thousand dinars.
Some jurists have inferred from his statement, "The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, ruled regarding her fetus a ghurrah," that the blood money for fetuses is the same, whether male or female, because he delivered the statement in general terms without restricting it by any description. He said: Had the matter differed according to male or female, he would have clarified it just as he clarified the blood money for free adult males and females.
I [the speaker is al-Khattabi] say: This ruling is sound in its legal import. However, the inference from this wording of this hadith is not valid, because it is a narration of an action, and there is no generality in the narration of an action.
This inference is only valid from the narration of one who reported that the Prophet, peace and blessings be upon him, ruled regarding the fetus a ghurrah, without specification. And Allah knows best.
The school of al-Shafi'i regarding the blood money of the fetus is close to the schools of those mentioned earlier, except that he valued it in camels and said: Five camels—two-fifths of it, which is two camels, valued as two pregnant she-camels (khalifatan), and three-fifths of it, valued as three four-year-old (jidha') and three-year-old (haqaq) camels.
This is because the blood money for quasi-intentional homicide (shibh al-'amd) in his view is increased in severity, consisting of forty pregnant she-camels (khalifah), thirty three-year-old she-camels (hiqqah), and thirty four-year-old she-camels (jadha'ah). If one gives the ghurrah without the value, it is not accepted until it is seven or eight years old.
Abu Hanifah accepts a young child and one below seven years, like the slave required for expiations (kaffarat).
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 634)