قال محمدٌ: هذا كلُّه حدَّثني به سليمانُ بن موسى، عن عمرو بنِ شُعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال أبو داود: محمدُ بنُ راشدٍ من أهلِ دمشقَ هَرَبَ إلى البصرةِ مِن القَتْل(1).
4565 - حدَّثنا محمدُ بنُ يحيى بن فارس النَّيسابُوري، حدَّثنا محمدُ بنُ بكار ابن بلالٍ العامِليُّ، أخبرنا محمَّد -يعني ابنَ راشد- عن سليمانَ بنِ موسى، عن عمرو بنِ شعيب، عن أبيه--------------------------------------------
= وكذلك الجائفة فيها ثلث الدية في قول عامّة أهل العلم. (قلنا: والجائفة: هي الطعنة التي تنفذ إلى الجوف) فإذا نفذت الجائفة حتى خرجت من الجانب الآخر فإن فيها ثلثي الدية، لأنهما حينئذ جائفتان.
وأما قوله: "إن عقل المرأة بين عصبتها مَن كانوا، لا يرثرن منها شيئاً إلا ما فضل عن ورثتها" فإنه يريد: العقل الذي يجب بسبب جنايتها على عاقلتها، يقول: إن العصبة يتحملون عقلها كما يتحملونه عن الرجل، وأنها ليست كلالعبد الذي لا تحتمل العاقلة جنايته، وإنما هي في رقبته.
وفيه دليل على أن الأب والجد لا يدخلان في العاقلة؛ لأنه قد يُسهَم لهما السُّدس، وإنما العاقلة للأعمام وأبناء العمومة، ومن كان في معناهم من العصبة.
وأما قوله: "فإن لم يكن له وارث فوارثه أقرب الناس إليه، فإنه يريد: أن بعض الورثة إذا قتل الموروث حُرم ميراثه، وورثه من لم يقتل من سائر الورثة. فإن لم يكن له وارث إلا القاتل حُرم الميراث، وتدفع تركته إلى أقرب الناس منه بعد القاتل.
وهذا كالرجل يقتله ابنه، وليس له وارث غير ابنه القاتل، وللقاتل ابن، فإن ميراث المقتول يُدفع إلى ابن القاتل، ويُحرمه القاتل.
وقوله: "فإن قتلت، فعقلها بين ورثتها" يريد: أن الدية موروثة كسائر الأموال التي تملكها أيام حياتها يرثها زوجها. وقد ورّث النبي صلى الله عليه وسلم امرأة أشْيَم الضبابي من دية زوجهما.
(1) مقالة أبي داود هذه أثبتناها من (أ)، وهامش (هـ)، وهي في رواية ابن العبد وابن داسه.
قال أبو داود: محمدُ بنُ راشدٍ من أهلِ دمشقَ هَرَبَ إلى البصرةِ مِن القَتْل(1).
4565 - حدَّثنا محمدُ بنُ يحيى بن فارس النَّيسابُوري، حدَّثنا محمدُ بنُ بكار ابن بلالٍ العامِليُّ، أخبرنا محمَّد -يعني ابنَ راشد- عن سليمانَ بنِ موسى، عن عمرو بنِ شعيب، عن أبيه--------------------------------------------
= وكذلك الجائفة فيها ثلث الدية في قول عامّة أهل العلم. (قلنا: والجائفة: هي الطعنة التي تنفذ إلى الجوف) فإذا نفذت الجائفة حتى خرجت من الجانب الآخر فإن فيها ثلثي الدية، لأنهما حينئذ جائفتان.
وأما قوله: "إن عقل المرأة بين عصبتها مَن كانوا، لا يرثرن منها شيئاً إلا ما فضل عن ورثتها" فإنه يريد: العقل الذي يجب بسبب جنايتها على عاقلتها، يقول: إن العصبة يتحملون عقلها كما يتحملونه عن الرجل، وأنها ليست كلالعبد الذي لا تحتمل العاقلة جنايته، وإنما هي في رقبته.
وفيه دليل على أن الأب والجد لا يدخلان في العاقلة؛ لأنه قد يُسهَم لهما السُّدس، وإنما العاقلة للأعمام وأبناء العمومة، ومن كان في معناهم من العصبة.
وأما قوله: "فإن لم يكن له وارث فوارثه أقرب الناس إليه، فإنه يريد: أن بعض الورثة إذا قتل الموروث حُرم ميراثه، وورثه من لم يقتل من سائر الورثة. فإن لم يكن له وارث إلا القاتل حُرم الميراث، وتدفع تركته إلى أقرب الناس منه بعد القاتل.
وهذا كالرجل يقتله ابنه، وليس له وارث غير ابنه القاتل، وللقاتل ابن، فإن ميراث المقتول يُدفع إلى ابن القاتل، ويُحرمه القاتل.
وقوله: "فإن قتلت، فعقلها بين ورثتها" يريد: أن الدية موروثة كسائر الأموال التي تملكها أيام حياتها يرثها زوجها. وقد ورّث النبي صلى الله عليه وسلم امرأة أشْيَم الضبابي من دية زوجهما.
(1) مقالة أبي داود هذه أثبتناها من (أ)، وهامش (هـ)، وهي في رواية ابن العبد وابن داسه.
মুহাম্মদ বললেন: এই সবকিছুই আমার কাছে সুলাইমান ইবন মূসা বর্ণনা করেছেন আমর ইবন শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে।
আবু দাউদ বললেন: মুহাম্মদ ইবন রাশিদ দামেস্কের অধিবাসী ছিলেন, তিনি প্রাণভয়ে বসরায় পালিয়ে গিয়েছিলেন(১)।
৪৫৬৫ - মুহাম্মদ ইবন ইয়াহইয়া ইবন ফারিস আন-নিসাবুরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবন বাক্কার ইবন বিলাল আল-আমিলি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ—অর্থাৎ ইবন রাশিদ—আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুলাইমান ইবন মূসা থেকে, তিনি আমর ইবন শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে...--------------------------------------------
= একইভাবে 'জাইফাহ' (শরীরের অভ্যন্তরে পৌঁছে যাওয়া ক্ষত)-এর ক্ষেত্রে এক-তৃতীয়াংশ দিয়াত (রক্তপণ) আবশ্যক হওয়া অধিকাংশ আলিমের অভিমত। (আমরা বলি: জাইফাহ হলো এমন আঘাত যা দেহের অভ্যন্তর পর্যন্ত পৌঁছে যায়)। যদি জাইফাহ এক দিক দিয়ে ঢুকে অন্য দিক দিয়ে বেরিয়ে যায়, তবে তাতে দুই-তৃতীয়াংশ দিয়াত দিতে হবে, কারণ তখন তা দুটি জাইফাহ হিসেবে গণ্য হয়।
আর তাঁর কথা: "নিশ্চয়ই নারীর রক্তপণ তার আসাবাদের (পিতার দিককার আত্মীয়) জিম্মায় থাকবে তারা যারাই হোক না কেন, তারা তার মিরাস (উত্তরাধিকার) থেকে কিছুই পাবে না কেবল তার ওয়ারিশদের অংশের অতিরিক্ত যা থাকে তা ছাড়া"—এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন: নারীর অপরাধের কারণে যে রক্তপণ আবশ্যক হয় তা তার 'আকিলা' (রক্তপণ বহনকারী গোষ্ঠী) বহন করবে। তিনি বলতে চেয়েছেন: আসাবারা তার রক্তপণের দায়ভার বহন করবে যেমন তারা পুরুষের ক্ষেত্রে বহন করে। সে দাসের মতো নয় যার অপরাধের দায়ভার আকিলা বহন করে না, বরং দাসের দায় তার গর্দান বা মূল্যের ওপরই থাকে।
এর মধ্যে দলিল রয়েছে যে পিতা ও দাদা 'আকিলা'-র অন্তর্ভুক্ত হন না; কারণ কখনো কখনো তাদের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ অংশ নির্ধারিত থাকে। আকিলা মূলত চাচা, চাচাতো ভাই এবং এই পর্যায়ের আসাবাদের জন্য।
আর তাঁর কথা: "যদি তার কোনো ওয়ারিশ না থাকে তবে তার নিকটতম ব্যক্তিই হবে তার ওয়ারিশ", এর অর্থ হলো: যদি কোনো ওয়ারিশ তার মুরুছকে (যার থেকে সম্পদ পাবে) হত্যা করে, তবে সে মিরাস থেকে বঞ্চিত হবে এবং হত্যাকারী ব্যতীত অন্য অবশিষ্ট ওয়ারিশরা মিরাস পাবে। যদি হত্যাকারী ব্যতীত আর কোনো ওয়ারিশ না থাকে, তবে মিরাস প্রদান বন্ধ থাকবে এবং তার পরিত্যক্ত সম্পদ হত্যাকারীর পরবর্তী নিকটতম ব্যক্তিকে প্রদান করা হবে।
আর তাঁর কথা: "যদি নারী নিহত হয়, তবে তার রক্তপণ তার ওয়ারিশদের মধ্যে বণ্টিত হবে", এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন: দিয়াত বা রক্তপণ অন্যান্য সম্পদের মতোই উত্তরাধিকার সূত্রে বণ্টনযোগ্য যা সে জীবদ্দশায় মালিক হতো এবং তার স্বামীও এর মিরাস পাবে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আশইয়াম আদ-দাবাবীর স্ত্রীকে তার স্বামীর দিয়াত থেকে মিরাস প্রদান করেছিলেন।
(১) আবু দাউদের এই উক্তিটি আমরা (আলিফ) পাণ্ডুলিপি এবং (হা) পাণ্ডুলিপির টীকা থেকে গ্রহণ করেছি; এটি ইবনুল আবদ ও ইবনু দাসাহ-র বর্ণনায় রয়েছে।
আবু দাউদ বললেন: মুহাম্মদ ইবন রাশিদ দামেস্কের অধিবাসী ছিলেন, তিনি প্রাণভয়ে বসরায় পালিয়ে গিয়েছিলেন(১)।
৪৫৬৫ - মুহাম্মদ ইবন ইয়াহইয়া ইবন ফারিস আন-নিসাবুরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবন বাক্কার ইবন বিলাল আল-আমিলি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ—অর্থাৎ ইবন রাশিদ—আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুলাইমান ইবন মূসা থেকে, তিনি আমর ইবন শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে...--------------------------------------------
= একইভাবে 'জাইফাহ' (শরীরের অভ্যন্তরে পৌঁছে যাওয়া ক্ষত)-এর ক্ষেত্রে এক-তৃতীয়াংশ দিয়াত (রক্তপণ) আবশ্যক হওয়া অধিকাংশ আলিমের অভিমত। (আমরা বলি: জাইফাহ হলো এমন আঘাত যা দেহের অভ্যন্তর পর্যন্ত পৌঁছে যায়)। যদি জাইফাহ এক দিক দিয়ে ঢুকে অন্য দিক দিয়ে বেরিয়ে যায়, তবে তাতে দুই-তৃতীয়াংশ দিয়াত দিতে হবে, কারণ তখন তা দুটি জাইফাহ হিসেবে গণ্য হয়।
আর তাঁর কথা: "নিশ্চয়ই নারীর রক্তপণ তার আসাবাদের (পিতার দিককার আত্মীয়) জিম্মায় থাকবে তারা যারাই হোক না কেন, তারা তার মিরাস (উত্তরাধিকার) থেকে কিছুই পাবে না কেবল তার ওয়ারিশদের অংশের অতিরিক্ত যা থাকে তা ছাড়া"—এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন: নারীর অপরাধের কারণে যে রক্তপণ আবশ্যক হয় তা তার 'আকিলা' (রক্তপণ বহনকারী গোষ্ঠী) বহন করবে। তিনি বলতে চেয়েছেন: আসাবারা তার রক্তপণের দায়ভার বহন করবে যেমন তারা পুরুষের ক্ষেত্রে বহন করে। সে দাসের মতো নয় যার অপরাধের দায়ভার আকিলা বহন করে না, বরং দাসের দায় তার গর্দান বা মূল্যের ওপরই থাকে।
এর মধ্যে দলিল রয়েছে যে পিতা ও দাদা 'আকিলা'-র অন্তর্ভুক্ত হন না; কারণ কখনো কখনো তাদের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ অংশ নির্ধারিত থাকে। আকিলা মূলত চাচা, চাচাতো ভাই এবং এই পর্যায়ের আসাবাদের জন্য।
আর তাঁর কথা: "যদি তার কোনো ওয়ারিশ না থাকে তবে তার নিকটতম ব্যক্তিই হবে তার ওয়ারিশ", এর অর্থ হলো: যদি কোনো ওয়ারিশ তার মুরুছকে (যার থেকে সম্পদ পাবে) হত্যা করে, তবে সে মিরাস থেকে বঞ্চিত হবে এবং হত্যাকারী ব্যতীত অন্য অবশিষ্ট ওয়ারিশরা মিরাস পাবে। যদি হত্যাকারী ব্যতীত আর কোনো ওয়ারিশ না থাকে, তবে মিরাস প্রদান বন্ধ থাকবে এবং তার পরিত্যক্ত সম্পদ হত্যাকারীর পরবর্তী নিকটতম ব্যক্তিকে প্রদান করা হবে।
আর তাঁর কথা: "যদি নারী নিহত হয়, তবে তার রক্তপণ তার ওয়ারিশদের মধ্যে বণ্টিত হবে", এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন: দিয়াত বা রক্তপণ অন্যান্য সম্পদের মতোই উত্তরাধিকার সূত্রে বণ্টনযোগ্য যা সে জীবদ্দশায় মালিক হতো এবং তার স্বামীও এর মিরাস পাবে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আশইয়াম আদ-দাবাবীর স্ত্রীকে তার স্বামীর দিয়াত থেকে মিরাস প্রদান করেছিলেন।
(১) আবু দাউদের এই উক্তিটি আমরা (আলিফ) পাণ্ডুলিপি এবং (হা) পাণ্ডুলিপির টীকা থেকে গ্রহণ করেছি; এটি ইবনুল আবদ ও ইবনু দাসাহ-র বর্ণনায় রয়েছে।
Muhammad said: All of this was narrated to me by Sulayman ibn Musa, from 'Amr ibn Shu'ayb, from his father, from his grandfather, from the Prophet, peace be upon him.
Abu Dawud said: Muhammad ibn Rashid was from the people of Damascus; he fled to Basra for fear of being killed.
4565 - Muhammad ibn Yahya ibn Faris al-Naysaburi narrated to us, Muhammad ibn Bakkar ibn Bilal al-'Amili narrated to us, Muhammad—meaning ibn Rashid—informed us, from Sulayman ibn Musa, from 'Amr ibn Shu'ayb, from his father
--------------------------------------------
= Likewise, for the penetrating wound (al-ja'ifah), one-third of the blood money is due, according to the consensus of the people of knowledge. (We say: al-ja'ifah is the stab wound that penetrates into the body cavity.) If the penetrating wound goes through until it exits from the other side, then two-thirds of the blood money is due, because in that case it is two penetrating wounds.
As for his statement: "The blood money of a woman is borne by her 'asabah (male agnate relatives), whoever they may be; they inherit nothing from it except what remains after her heirs' shares," he means: the blood money that becomes obligatory due to her offense is borne by her 'aqilah (kinsmen responsible for paying blood money). He says: the 'asabah bear her blood money just as they bear it for a man, and she is not like a slave whose offense the 'aqilah do not bear, but rather it is upon his own neck.
In this there is evidence that the father and grandfather are not included in the 'aqilah, because a sixth may be allotted to them as heirs; rather, the 'aqilah consists of paternal uncles, cousins, and those among the 'asabah who are in their category.
As for his statement: "If he has no heir, then his heir is the closest person to him," he means: when one of the heirs kills the testator, he is deprived of his inheritance, and it is inherited by those among the remaining heirs who did not kill. If he has no heir except the killer, the killer is deprived of the inheritance, and his estate is given to the person closest to him after the killer.
This is like a man killed by his son, and he has no heir other than his son the killer, and the killer has a son—then the inheritance of the killed man is given to the son of the killer, and the killer is deprived of it.
And his statement: "If she is killed, her blood money is among her heirs" means: the blood money is inherited like the rest of the property she owned during her lifetime, and her husband inherits from it. The Prophet, peace be upon him, gave the wife of Ash-yam al-Dibabi inheritance from the blood money of her husband.
Sign in to report a translation.
Abu Dawud said: Muhammad ibn Rashid was from the people of Damascus; he fled to Basra for fear of being killed.
4565 - Muhammad ibn Yahya ibn Faris al-Naysaburi narrated to us, Muhammad ibn Bakkar ibn Bilal al-'Amili narrated to us, Muhammad—meaning ibn Rashid—informed us, from Sulayman ibn Musa, from 'Amr ibn Shu'ayb, from his father
--------------------------------------------
= Likewise, for the penetrating wound (al-ja'ifah), one-third of the blood money is due, according to the consensus of the people of knowledge. (We say: al-ja'ifah is the stab wound that penetrates into the body cavity.) If the penetrating wound goes through until it exits from the other side, then two-thirds of the blood money is due, because in that case it is two penetrating wounds.
As for his statement: "The blood money of a woman is borne by her 'asabah (male agnate relatives), whoever they may be; they inherit nothing from it except what remains after her heirs' shares," he means: the blood money that becomes obligatory due to her offense is borne by her 'aqilah (kinsmen responsible for paying blood money). He says: the 'asabah bear her blood money just as they bear it for a man, and she is not like a slave whose offense the 'aqilah do not bear, but rather it is upon his own neck.
In this there is evidence that the father and grandfather are not included in the 'aqilah, because a sixth may be allotted to them as heirs; rather, the 'aqilah consists of paternal uncles, cousins, and those among the 'asabah who are in their category.
As for his statement: "If he has no heir, then his heir is the closest person to him," he means: when one of the heirs kills the testator, he is deprived of his inheritance, and it is inherited by those among the remaining heirs who did not kill. If he has no heir except the killer, the killer is deprived of the inheritance, and his estate is given to the person closest to him after the killer.
This is like a man killed by his son, and he has no heir other than his son the killer, and the killer has a son—then the inheritance of the killed man is given to the son of the killer, and the killer is deprived of it.
And his statement: "If she is killed, her blood money is among her heirs" means: the blood money is inherited like the rest of the property she owned during her lifetime, and her husband inherits from it. The Prophet, peace be upon him, gave the wife of Ash-yam al-Dibabi inheritance from the blood money of her husband.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 623)