. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (33) من طريق ابن إسحاق قال: وذكر عمرو بن شعيب.
وقد سلف في الحديث الذي قبله ذكر دية الأسنان وحسب من طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب. وإسناده حسن.
وانظر ما سلف برقم (4542).
ويشهد لذكر دية الأنف واليد والرجل والمأمومة والجائفة والأصابع والأسنان ما جاء في كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه له رسول الله صلى الله عليه وسلم عند النسائي في "الكبرى" (7032) و (7033).
ويشهد لذكر دية الأصابع حديث أبي موسى السالف برقم (4556)، وحديث ابن عباس السالف أيضاً برقم (4558 - 4562) وإسناد حديث ابن عباس صحيح.
ويشهد لذكر دية الأسنان حديث ابن عباس عند ابن ماجه (2651) وإسناده حسن. وصحح إسناده البوصيري في "مصباح الزجاجة".
قال الخطابي: لم يختلف العلماء في أن الأنف إذا استُوعب جدعاً نفيه الدية كاملة.
فأما الثندوة المذكورة في هذا الحديث، فإن كان يُراد بها رَوثة الأنف -وهو طرفه- فقد قال أكثر العلماء: إن فيها ثلث الدية، وروي ذلك عن زيد بن ثابت، وكذلك قال مجاهد ومكحول، وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق.
وقال بعضهم: في الرَّوثة النصف على ما جاء في الحديث، وحكاه ابن المنذر في "الاختلاف" ولم يسمّ قائله.
ولم يختلفوا في أن في اليدين الدية، وأن في كل يد نصف الدية، وفي الرجل الواحدة كذلك.
واختلفوا في اليد الشلاء، فروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: فيها ثلث ديتها، وكذلك قال مجاهد: وهو قول أحمد وإسحاق.
وقال الشافعي: فيها حكومة، وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه.
ولم يختلفوا في أن في المأمومة ثلث الدية.
والمأمومة: ما كان من الجراح في الرأس، وهي ما بلغت أُمِّ الدماغ. =
= وهو في "مسند أحمد" (33) من طريق ابن إسحاق قال: وذكر عمرو بن شعيب.
وقد سلف في الحديث الذي قبله ذكر دية الأسنان وحسب من طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب. وإسناده حسن.
وانظر ما سلف برقم (4542).
ويشهد لذكر دية الأنف واليد والرجل والمأمومة والجائفة والأصابع والأسنان ما جاء في كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه له رسول الله صلى الله عليه وسلم عند النسائي في "الكبرى" (7032) و (7033).
ويشهد لذكر دية الأصابع حديث أبي موسى السالف برقم (4556)، وحديث ابن عباس السالف أيضاً برقم (4558 - 4562) وإسناد حديث ابن عباس صحيح.
ويشهد لذكر دية الأسنان حديث ابن عباس عند ابن ماجه (2651) وإسناده حسن. وصحح إسناده البوصيري في "مصباح الزجاجة".
قال الخطابي: لم يختلف العلماء في أن الأنف إذا استُوعب جدعاً نفيه الدية كاملة.
فأما الثندوة المذكورة في هذا الحديث، فإن كان يُراد بها رَوثة الأنف -وهو طرفه- فقد قال أكثر العلماء: إن فيها ثلث الدية، وروي ذلك عن زيد بن ثابت، وكذلك قال مجاهد ومكحول، وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق.
وقال بعضهم: في الرَّوثة النصف على ما جاء في الحديث، وحكاه ابن المنذر في "الاختلاف" ولم يسمّ قائله.
ولم يختلفوا في أن في اليدين الدية، وأن في كل يد نصف الدية، وفي الرجل الواحدة كذلك.
واختلفوا في اليد الشلاء، فروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: فيها ثلث ديتها، وكذلك قال مجاهد: وهو قول أحمد وإسحاق.
وقال الشافعي: فيها حكومة، وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه.
ولم يختلفوا في أن في المأمومة ثلث الدية.
والمأمومة: ما كان من الجراح في الرأس، وهي ما بلغت أُمِّ الدماغ. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এটি "মুসনাদ আহমাদ" (৩৩) এ ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেন: আমর ইবনে শুয়াইব এটি উল্লেখ করেছেন।
এর পূর্ববর্তী হাদিসে হোসেন আল-মুয়াল্লিমের সূত্রে আমর ইবনে শুয়াইব থেকে শুধুমাত্র দাঁতের রক্তপণ (দিয়ত) সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। আর এর সনদ হাসান।
৪৫৪২ নম্বর ক্রমিকে যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে তা দেখুন।
নাক, হাত, পা, মা’মুমা (মাথার ক্ষত), জাইফাহ (শরীরের অভ্যন্তরের ক্ষত), আঙুল এবং দাঁতের রক্তপণের বিষয়ের সমর্থনে আমর ইবনে হাজমের কিতাবে যা এসেছে তা সাক্ষ্য দেয়, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য লিখে দিয়েছিলেন; এটি নাসায়ীর "আল-কুবরা" (৭০৩২) ও (৭০৩৩)-তে বর্ণিত হয়েছে।
আঙুলের রক্তপণের বর্ণনার সমর্থনে আবু মুসার হাদিস যা ৪৫৫৬ নম্বরে গত হয়েছে এবং ইবনে আব্বাসের হাদিস যা ৪৫৫৮-৪৫৬২ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে তা সাক্ষ্য দেয়; আর ইবনে আব্বাসের হাদিসের সনদ সহীহ।
দাঁতের রক্তপণের বর্ণনার সমর্থনে ইবনে মাজার (২৬৫১) ইবনে আব্বাসের হাদিস রয়েছে এবং এর সনদ হাসান। আর বুসিরি "মিসবাহুজ জুজাজাহ"-তে এর সনদকে সহীহ বলেছেন।
খাত্তাবি বলেন: ওলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে দ্বিমত করেননি যে, যদি নাক সম্পূর্ণ কেটে ফেলা হয় তবে তাতে পূর্ণ রক্তপণ (দিয়ত) দিতে হবে।
আর এই হাদিসে উল্লেখিত "ছান্দুওয়াহ" দ্বারা যদি নাকের অগ্রভাগ বোঝানো হয়, তবে অধিকাংশ আলেম বলেছেন: এতে রক্তপণের এক-তৃতীয়াংশ দিতে হবে। এটি জায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত হয়েছে। মুজাহিদ ও মাকহুলও অনুরূপ বলেছেন এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল ও ইসহাকও এই মত পোষণ করেছেন।
তাদের কেউ কেউ বলেছেন: হাদিসে বর্ণিত তথ্য অনুযায়ী নাকের অগ্রভাগে অর্ধেক রক্তপণ দিতে হবে। ইবনুল মুনযির "আল-ইখতিলাফ" গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু প্রবক্তার নাম উল্লেখ করেননি।
তারা এই বিষয়ে দ্বিমত করেননি যে, দুই হাতে পূর্ণ রক্তপণ এবং প্রত্যেক হাতে অর্ধেক রক্তপণ দিতে হবে; আর একটি পায়ের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ।
তবে তারা অবশ বা পঙ্গু হাত সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এতে তার দিয়তের এক-তৃতীয়াংশ দিতে হবে। মুজাহিদও একই কথা বলেছেন এবং এটি আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।
শাফেয়ি বলেছেন: এতে হুকুমা (বিচারক নির্ধারিত ক্ষতিপূরণ) রয়েছে। আবু হানিফা এবং তার সাথীরাও অনুরূপ বলেছেন।
তারা এই বিষয়ে একমত যে, মা’মুমা জখমে এক-তৃতীয়াংশ রক্তপণ দিতে হবে।
মা’মুমা হলো: মাথার এমন জখম যা মস্তিষ্কের আবরণ পর্যন্ত পৌঁছায়। =
= এটি "মুসনাদ আহমাদ" (৩৩) এ ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেন: আমর ইবনে শুয়াইব এটি উল্লেখ করেছেন।
এর পূর্ববর্তী হাদিসে হোসেন আল-মুয়াল্লিমের সূত্রে আমর ইবনে শুয়াইব থেকে শুধুমাত্র দাঁতের রক্তপণ (দিয়ত) সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। আর এর সনদ হাসান।
৪৫৪২ নম্বর ক্রমিকে যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে তা দেখুন।
নাক, হাত, পা, মা’মুমা (মাথার ক্ষত), জাইফাহ (শরীরের অভ্যন্তরের ক্ষত), আঙুল এবং দাঁতের রক্তপণের বিষয়ের সমর্থনে আমর ইবনে হাজমের কিতাবে যা এসেছে তা সাক্ষ্য দেয়, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য লিখে দিয়েছিলেন; এটি নাসায়ীর "আল-কুবরা" (৭০৩২) ও (৭০৩৩)-তে বর্ণিত হয়েছে।
আঙুলের রক্তপণের বর্ণনার সমর্থনে আবু মুসার হাদিস যা ৪৫৫৬ নম্বরে গত হয়েছে এবং ইবনে আব্বাসের হাদিস যা ৪৫৫৮-৪৫৬২ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে তা সাক্ষ্য দেয়; আর ইবনে আব্বাসের হাদিসের সনদ সহীহ।
দাঁতের রক্তপণের বর্ণনার সমর্থনে ইবনে মাজার (২৬৫১) ইবনে আব্বাসের হাদিস রয়েছে এবং এর সনদ হাসান। আর বুসিরি "মিসবাহুজ জুজাজাহ"-তে এর সনদকে সহীহ বলেছেন।
খাত্তাবি বলেন: ওলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে দ্বিমত করেননি যে, যদি নাক সম্পূর্ণ কেটে ফেলা হয় তবে তাতে পূর্ণ রক্তপণ (দিয়ত) দিতে হবে।
আর এই হাদিসে উল্লেখিত "ছান্দুওয়াহ" দ্বারা যদি নাকের অগ্রভাগ বোঝানো হয়, তবে অধিকাংশ আলেম বলেছেন: এতে রক্তপণের এক-তৃতীয়াংশ দিতে হবে। এটি জায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত হয়েছে। মুজাহিদ ও মাকহুলও অনুরূপ বলেছেন এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল ও ইসহাকও এই মত পোষণ করেছেন।
তাদের কেউ কেউ বলেছেন: হাদিসে বর্ণিত তথ্য অনুযায়ী নাকের অগ্রভাগে অর্ধেক রক্তপণ দিতে হবে। ইবনুল মুনযির "আল-ইখতিলাফ" গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু প্রবক্তার নাম উল্লেখ করেননি।
তারা এই বিষয়ে দ্বিমত করেননি যে, দুই হাতে পূর্ণ রক্তপণ এবং প্রত্যেক হাতে অর্ধেক রক্তপণ দিতে হবে; আর একটি পায়ের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ।
তবে তারা অবশ বা পঙ্গু হাত সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এতে তার দিয়তের এক-তৃতীয়াংশ দিতে হবে। মুজাহিদও একই কথা বলেছেন এবং এটি আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।
শাফেয়ি বলেছেন: এতে হুকুমা (বিচারক নির্ধারিত ক্ষতিপূরণ) রয়েছে। আবু হানিফা এবং তার সাথীরাও অনুরূপ বলেছেন।
তারা এই বিষয়ে একমত যে, মা’মুমা জখমে এক-তৃতীয়াংশ রক্তপণ দিতে হবে।
মা’মুমা হলো: মাথার এমন জখম যা মস্তিষ্কের আবরণ পর্যন্ত পৌঁছায়। =
It is in *Musnad Ahmad* (33) via the chain of Ibn Isḥāq, who said: And ʿAmr ibn Shuʿayb was mentioned.
The mention of the blood-money for teeth has already preceded in the previous hadith, and it was recorded via the chain of Ḥusayn al-Muʿallim from ʿAmr ibn Shuʿayb. Its chain is good (ḥasan).
And see what has preceded under number (4542).
The mention of the blood-money for the nose, the hand, the foot, the wound reaching the brain (al-māʾmūmah), the wound penetrating the body cavity (al-jāʾifah), the fingers, and the teeth is corroborated by what is found in the book of ʿAmr ibn Ḥazm, which the Messenger of Allah (peace be upon him) wrote for him, as recorded by al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (7032) and (7033).
The mention of the blood-money for the fingers is corroborated by the hadith of Abū Mūsā already cited under number (4556), and the hadith of Ibn ʿAbbās also already cited under numbers (4558–4562); the chain of the hadith of Ibn ʿAbbās is sound (ṣaḥīḥ).
The mention of the blood-money for the teeth is corroborated by the hadith of Ibn ʿAbbās recorded by Ibn Mājah (2651), and its chain is good (ḥasan). Al-Būṣīrī declared its chain sound in *Miṣbāḥ al-Zujājah*.
Al-Khaṭṭābī said: The scholars have not differed that when the nose is completely severed, its full blood-money is due.
As for the *thanduwah* mentioned in this hadith—if what is meant by it is the *rawthah* of the nose, which is its tip—then most scholars have said that one-third of the blood-money is due for it. That has been related from Zayd ibn Thābit, and Mujāhid and Makḥūl likewise said so, and Aḥmad ibn Ḥanbal and Isḥāq held this view.
Some said that for the *rawthah* half [of the blood-money] is due, according to what is stated in the hadith, and Ibn al-Mundhir related this in *al-Ikhtilāf* without naming its proponent.
They have not differed that for both hands the full blood-money is due, that for each hand half of the blood-money is due, and likewise for each foot.
They differed regarding the paralyzed hand. It is related from ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb (may Allah be pleased with him) that he said: One-third of its blood-money is due for it. Mujāhid likewise said so, and it is the view of Aḥmad and Isḥāq.
Al-Shāfiʿī said: A discretionary assessment (ḥukūmah) is due for it, and Abū Ḥanīfah and his companions likewise said so.
They have not differed that for the wound reaching the brain (al-māʾmūmah) one-third of the blood-money is due.
And *al-māʾmūmah* is that which is among the wounds of the head, namely that which reaches the membrane of the brain (umm al-dimāgh).
Sign in to report a translation.
The mention of the blood-money for teeth has already preceded in the previous hadith, and it was recorded via the chain of Ḥusayn al-Muʿallim from ʿAmr ibn Shuʿayb. Its chain is good (ḥasan).
And see what has preceded under number (4542).
The mention of the blood-money for the nose, the hand, the foot, the wound reaching the brain (al-māʾmūmah), the wound penetrating the body cavity (al-jāʾifah), the fingers, and the teeth is corroborated by what is found in the book of ʿAmr ibn Ḥazm, which the Messenger of Allah (peace be upon him) wrote for him, as recorded by al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (7032) and (7033).
The mention of the blood-money for the fingers is corroborated by the hadith of Abū Mūsā already cited under number (4556), and the hadith of Ibn ʿAbbās also already cited under numbers (4558–4562); the chain of the hadith of Ibn ʿAbbās is sound (ṣaḥīḥ).
The mention of the blood-money for the teeth is corroborated by the hadith of Ibn ʿAbbās recorded by Ibn Mājah (2651), and its chain is good (ḥasan). Al-Būṣīrī declared its chain sound in *Miṣbāḥ al-Zujājah*.
Al-Khaṭṭābī said: The scholars have not differed that when the nose is completely severed, its full blood-money is due.
As for the *thanduwah* mentioned in this hadith—if what is meant by it is the *rawthah* of the nose, which is its tip—then most scholars have said that one-third of the blood-money is due for it. That has been related from Zayd ibn Thābit, and Mujāhid and Makḥūl likewise said so, and Aḥmad ibn Ḥanbal and Isḥāq held this view.
Some said that for the *rawthah* half [of the blood-money] is due, according to what is stated in the hadith, and Ibn al-Mundhir related this in *al-Ikhtilāf* without naming its proponent.
They have not differed that for both hands the full blood-money is due, that for each hand half of the blood-money is due, and likewise for each foot.
They differed regarding the paralyzed hand. It is related from ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb (may Allah be pleased with him) that he said: One-third of its blood-money is due for it. Mujāhid likewise said so, and it is the view of Aḥmad and Isḥāq.
Al-Shāfiʿī said: A discretionary assessment (ḥukūmah) is due for it, and Abū Ḥanīfah and his companions likewise said so.
They have not differed that for the wound reaching the brain (al-māʾmūmah) one-third of the blood-money is due.
And *al-māʾmūmah* is that which is among the wounds of the head, namely that which reaches the membrane of the brain (umm al-dimāgh).
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 622)