4557 - حدَّثنا أبو الوليدِ، حدَّثنا شُعبةُ، عن غالبٍ التمارِ، عن مسروق بنِ أوسٍ--------------------------------------------
= قال الخطابي: سوّى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الأصابع في دياتها، فجعل في كل إصبع عشراً من الإبل، وسوّى بين الأسنان وجعل في كل سنٍّ خمساً من الإبل، وهي مختلفة الجمال والمنفعة. ولولا أن السنة جاءت بالتسوية لكان القياس أن يُفاوت بين دياتها كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل أن يبلغه الحديث. فإن سعيد بن المسيب روى عنه أنه كان يجعل في الابهام خمس عشرة، وفي السبابة عشراً، وفي الوسطى عشراً، وفي البنصر تسعاً، وفي الخنصر ستاً، حتى وجد كتاباً عند آل عمرو بن حزم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأصابع كلها سواء، فأخذ به.
وكذلك الأمر في الأسنان كان يجعل فيما أقبل من الأسنان خمسة أبعرة، وفي الأضراس بعيراً بعيراً. قال ابن المسيب: فلما كان معاوية وقعت أضراسه، فقال: أنا أعلم بالأضراس من عمر فجعلهن سواء.
قال ابن المسيب: فلو أصيب الفَمُ كلها في قضاه عمر رضي الله عنه لنقصت الدية، ولو أصيبت في قضاء معاوية لزادت الدية، ولو كنت أنا لجعلتها في الأضراس بعيرين بعيرين.
واتفق عامة أهل العلم على ترك التفضيل وأن كل سِنّ خمسة أبعرة، وفي كل إصبع عشراً من الإبل خناصرها وإبهامها سواء، وأصابع اليد والرجل في ذلك سواء، كما جعل في الجسد دية كاملة: الصغير الطفل والكلبير المسن، والقري العَبْل، والضعيف النِّضو في ذلك سواء.
ولو أُخذ على الناس أن يعتبروها بالجمال والمنفعة لاختلف الأمر في ذلك اختلافاً لا يُضبط ولا يُحصر، فحمل على الأسامي، وتُرك ما وراه ذلك من الزيادة والنقصان في المعاني.
ولا أعلم خلافاً بين الفقهاء أن من قطع يد رجل من الكوع فإنه عليه نصف الدية، إلا أن أبا عبيد بن حرب زعم أن نصف الدية إنما تستحق في قطعها من المنكب؛ لأن اسم اليد على الشمول، والاستيفاء إنما يقع على ما بين المناكب إلى أطراف الأنامل.
= قال الخطابي: سوّى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الأصابع في دياتها، فجعل في كل إصبع عشراً من الإبل، وسوّى بين الأسنان وجعل في كل سنٍّ خمساً من الإبل، وهي مختلفة الجمال والمنفعة. ولولا أن السنة جاءت بالتسوية لكان القياس أن يُفاوت بين دياتها كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل أن يبلغه الحديث. فإن سعيد بن المسيب روى عنه أنه كان يجعل في الابهام خمس عشرة، وفي السبابة عشراً، وفي الوسطى عشراً، وفي البنصر تسعاً، وفي الخنصر ستاً، حتى وجد كتاباً عند آل عمرو بن حزم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأصابع كلها سواء، فأخذ به.
وكذلك الأمر في الأسنان كان يجعل فيما أقبل من الأسنان خمسة أبعرة، وفي الأضراس بعيراً بعيراً. قال ابن المسيب: فلما كان معاوية وقعت أضراسه، فقال: أنا أعلم بالأضراس من عمر فجعلهن سواء.
قال ابن المسيب: فلو أصيب الفَمُ كلها في قضاه عمر رضي الله عنه لنقصت الدية، ولو أصيبت في قضاء معاوية لزادت الدية، ولو كنت أنا لجعلتها في الأضراس بعيرين بعيرين.
واتفق عامة أهل العلم على ترك التفضيل وأن كل سِنّ خمسة أبعرة، وفي كل إصبع عشراً من الإبل خناصرها وإبهامها سواء، وأصابع اليد والرجل في ذلك سواء، كما جعل في الجسد دية كاملة: الصغير الطفل والكلبير المسن، والقري العَبْل، والضعيف النِّضو في ذلك سواء.
ولو أُخذ على الناس أن يعتبروها بالجمال والمنفعة لاختلف الأمر في ذلك اختلافاً لا يُضبط ولا يُحصر، فحمل على الأسامي، وتُرك ما وراه ذلك من الزيادة والنقصان في المعاني.
ولا أعلم خلافاً بين الفقهاء أن من قطع يد رجل من الكوع فإنه عليه نصف الدية، إلا أن أبا عبيد بن حرب زعم أن نصف الدية إنما تستحق في قطعها من المنكب؛ لأن اسم اليد على الشمول، والاستيفاء إنما يقع على ما بين المناكب إلى أطراف الأنامل.
৪৫৫৭ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল ওয়ালিদ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, তিনি গালিব আত-তাম্মার থেকে, তিনি মাসরুক বিন আউস থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= আল-খাত্তাবি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আঙ্গুলসমূহের রক্তপণের (দিয়াত) ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করেছেন। তিনি প্রতিটি আঙ্গুলের জন্য দশটি করে উট নির্ধারণ করেছেন। একইভাবে তিনি দাঁতসমূহের মাঝেও সমতা রক্ষা করেছেন এবং প্রতিটি দাঁতের জন্য পাঁচটি করে উট নির্ধারণ করেছেন, যদিও সৌন্দর্য ও উপযোগিতার দিক থেকে এগুলোর মাঝে পার্থক্য রয়েছে। যদি সুন্নাহর মাধ্যমে এই সমতার বিধান না আসত, তবে কিয়াস বা যৌক্তিক অনুমান হতো এগুলোর রক্তপণে পার্থক্য করা, যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাদিস পৌঁছানোর আগে করেছিলেন। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব বর্ণনা করেন যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বৃদ্ধাঙ্গুলির জন্য পনেরটি, তর্জনীর জন্য দশটি, মধ্যমার জন্য দশটি, অনামিকার জন্য নয়টি এবং কনিষ্ঠার জন্য ছয়টি উট নির্ধারণ করতেন। অবশেষে তিনি আমর ইবনে হাযম-এর পরিবারের কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি পত্র পান যাতে উল্লেখ ছিল যে সব আঙ্গুল সমান; তখন তিনি এটি গ্রহণ করেন।
দাঁতের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই ছিল। তিনি সামনের দাঁতগুলোর জন্য পাঁচটি করে উট এবং মাড়ির দাঁতগুলোর জন্য একটি করে উট নির্ধারণ করতেন। ইবনুল মুসাইয়িব বলেন: মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে যখন তাঁর মাড়ির দাঁত পড়ে গেল, তখন তিনি বললেন: আমি মাড়ির দাঁত সম্পর্কে উমরের চেয়ে বেশি জানি। অতঃপর তিনি সেগুলোকে সমান করে দিলেন।
イবনুল মুসাইয়িব বলেন: যদি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ফয়সালা অনুযায়ী পুরো মুখের দাঁত ক্ষতিগ্রস্ত হতো তবে রক্তপণের পরিমাণ কমে যেত, আর যদি মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ফয়সালা অনুযায়ী হতো তবে তা বেড়ে যেত। আমি হলে মাড়ির দাঁতের জন্য দুটি করে উট নির্ধারণ করতাম।
সাধারণ আলেম সমাজ এই পার্থক্য না করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। প্রতিটি দাঁতের জন্য পাঁচটি উট এবং প্রতিটি আঙ্গুলের জন্য দশটি উট নির্ধারিত, এক্ষেত্রে কনিষ্ঠা ও বৃদ্ধাঙ্গুলি সমান। হাতের আঙ্গুল এবং পায়ের আঙ্গুলও এক্ষেত্রে সমান। যেমনটি পুরো দেহের রক্তপণের ক্ষেত্রে পূর্ণ দিয়াত ধার্য করা হয়েছে: ছোট শিশু এবং বৃদ্ধ ব্যক্তি, সুঠাম দেহী সবল ব্যক্তি এবং শীর্ণকায় দুর্বল ব্যক্তি—এক্ষেত্রে সবাই সমান।
যদি মানুষকে সৌন্দর্য ও উপযোগিতার ভিত্তিতে বিচার করার দায়িত্ব দেওয়া হতো, তবে এই বিষয়ে এমন মতভেদ তৈরি হতো যা নিয়ন্ত্রণ বা সীমাবদ্ধ করা সম্ভব হতো না। তাই নামের ওপর ভিত্তি করেই বিধান নির্ধারণ করা হয়েছে এবং গুণের হ্রাস-বৃদ্ধির বিষয়টি বর্জন করা হয়েছে।
আমি ফকীহদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত জানি না যে, কেউ যদি কব্জি থেকে কারো হাত কেটে ফেলে, তবে তাকে অর্ধেক রক্তপণ দিতে হবে। তবে আবু উবাইদ বিন হারব দাবি করেছেন যে, অর্ধেক রক্তপণ কেবল কাঁধ থেকে হাত কাটার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে; কারণ 'হাত' নামটি সামগ্রিক অর্থ প্রকাশ করে এবং পূর্ণতা কেবল কাঁধ থেকে আঙ্গুলের ডগা পর্যন্তই বুঝায়।
= আল-খাত্তাবি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আঙ্গুলসমূহের রক্তপণের (দিয়াত) ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করেছেন। তিনি প্রতিটি আঙ্গুলের জন্য দশটি করে উট নির্ধারণ করেছেন। একইভাবে তিনি দাঁতসমূহের মাঝেও সমতা রক্ষা করেছেন এবং প্রতিটি দাঁতের জন্য পাঁচটি করে উট নির্ধারণ করেছেন, যদিও সৌন্দর্য ও উপযোগিতার দিক থেকে এগুলোর মাঝে পার্থক্য রয়েছে। যদি সুন্নাহর মাধ্যমে এই সমতার বিধান না আসত, তবে কিয়াস বা যৌক্তিক অনুমান হতো এগুলোর রক্তপণে পার্থক্য করা, যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাদিস পৌঁছানোর আগে করেছিলেন। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব বর্ণনা করেন যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বৃদ্ধাঙ্গুলির জন্য পনেরটি, তর্জনীর জন্য দশটি, মধ্যমার জন্য দশটি, অনামিকার জন্য নয়টি এবং কনিষ্ঠার জন্য ছয়টি উট নির্ধারণ করতেন। অবশেষে তিনি আমর ইবনে হাযম-এর পরিবারের কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি পত্র পান যাতে উল্লেখ ছিল যে সব আঙ্গুল সমান; তখন তিনি এটি গ্রহণ করেন।
দাঁতের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই ছিল। তিনি সামনের দাঁতগুলোর জন্য পাঁচটি করে উট এবং মাড়ির দাঁতগুলোর জন্য একটি করে উট নির্ধারণ করতেন। ইবনুল মুসাইয়িব বলেন: মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে যখন তাঁর মাড়ির দাঁত পড়ে গেল, তখন তিনি বললেন: আমি মাড়ির দাঁত সম্পর্কে উমরের চেয়ে বেশি জানি। অতঃপর তিনি সেগুলোকে সমান করে দিলেন।
イবনুল মুসাইয়িব বলেন: যদি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ফয়সালা অনুযায়ী পুরো মুখের দাঁত ক্ষতিগ্রস্ত হতো তবে রক্তপণের পরিমাণ কমে যেত, আর যদি মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ফয়সালা অনুযায়ী হতো তবে তা বেড়ে যেত। আমি হলে মাড়ির দাঁতের জন্য দুটি করে উট নির্ধারণ করতাম।
সাধারণ আলেম সমাজ এই পার্থক্য না করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। প্রতিটি দাঁতের জন্য পাঁচটি উট এবং প্রতিটি আঙ্গুলের জন্য দশটি উট নির্ধারিত, এক্ষেত্রে কনিষ্ঠা ও বৃদ্ধাঙ্গুলি সমান। হাতের আঙ্গুল এবং পায়ের আঙ্গুলও এক্ষেত্রে সমান। যেমনটি পুরো দেহের রক্তপণের ক্ষেত্রে পূর্ণ দিয়াত ধার্য করা হয়েছে: ছোট শিশু এবং বৃদ্ধ ব্যক্তি, সুঠাম দেহী সবল ব্যক্তি এবং শীর্ণকায় দুর্বল ব্যক্তি—এক্ষেত্রে সবাই সমান।
যদি মানুষকে সৌন্দর্য ও উপযোগিতার ভিত্তিতে বিচার করার দায়িত্ব দেওয়া হতো, তবে এই বিষয়ে এমন মতভেদ তৈরি হতো যা নিয়ন্ত্রণ বা সীমাবদ্ধ করা সম্ভব হতো না। তাই নামের ওপর ভিত্তি করেই বিধান নির্ধারণ করা হয়েছে এবং গুণের হ্রাস-বৃদ্ধির বিষয়টি বর্জন করা হয়েছে।
আমি ফকীহদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত জানি না যে, কেউ যদি কব্জি থেকে কারো হাত কেটে ফেলে, তবে তাকে অর্ধেক রক্তপণ দিতে হবে। তবে আবু উবাইদ বিন হারব দাবি করেছেন যে, অর্ধেক রক্তপণ কেবল কাঁধ থেকে হাত কাটার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে; কারণ 'হাত' নামটি সামগ্রিক অর্থ প্রকাশ করে এবং পূর্ণতা কেবল কাঁধ থেকে আঙ্গুলের ডগা পর্যন্তই বুঝায়।
4557 — Abu al-Walid narrated to us, Shu'bah narrated to us, from Ghalib al-Tammar, from Masruq ibn Aws.
Al-Khattabi said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, made the fingers equal in their blood-money (diyah), assigning ten camels for each finger, and made the teeth equal, assigning five camels for each tooth, despite their differences in beauty and utility. Were it not that the Sunnah came with this equalization, the analogical reasoning (qiyas) would have required differentiation among their blood-monies, as 'Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, did before the hadith reached him. For Sa'id ibn al-Musayyab narrated that he used to assign fifteen for the thumb, ten for the index finger, ten for the middle finger, nine for the ring finger, and six for the little finger, until a document was found with the family of 'Amr ibn Hazm from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, stating that all fingers are equal, and he adopted it.
Likewise in the matter of teeth, he used to assign five camels for the front teeth and one camel each for the molars. Ibn al-Musayyab said: When Mu'awiyah's molars were struck, he said: "I know more about molars than 'Umar," and he made them all equal.
Ibn al-Musayyab said: If the entire mouth were injured under 'Umar's ruling, may Allah be pleased with him, the blood-money would be reduced; and if it were injured under Mu'awiyah's ruling, the blood-money would increase. Had it been my decision, I would have assigned two camels for each molar.
The majority of scholars have agreed to abandon differentiation, holding that every tooth is five camels and every finger is ten camels, the little fingers and thumbs being equal, and the fingers of the hand and foot being equal in this regard, just as the full blood-money is assigned to the body: the young child and the aged elder, the robust strong man and the weak emaciated one are all equal in this.
If people were required to assess these according to beauty and utility, the matter would differ in a way that could not be regulated or encompassed. Thus it was based on the names, and what lies beyond that of increase and decrease in underlying qualities was disregarded.
I know of no disagreement among the jurists that whoever cuts off a man's hand at the wrist owes half the blood-money, except that Abu 'Ubayd ibn Harb claimed that half the blood-money is only due for cutting it off at the shoulder, because the name "hand" applies comprehensively, and full compensation applies only to what lies between the shoulders and the tips of the fingers.
Sign in to report a translation.
Al-Khattabi said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, made the fingers equal in their blood-money (diyah), assigning ten camels for each finger, and made the teeth equal, assigning five camels for each tooth, despite their differences in beauty and utility. Were it not that the Sunnah came with this equalization, the analogical reasoning (qiyas) would have required differentiation among their blood-monies, as 'Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, did before the hadith reached him. For Sa'id ibn al-Musayyab narrated that he used to assign fifteen for the thumb, ten for the index finger, ten for the middle finger, nine for the ring finger, and six for the little finger, until a document was found with the family of 'Amr ibn Hazm from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, stating that all fingers are equal, and he adopted it.
Likewise in the matter of teeth, he used to assign five camels for the front teeth and one camel each for the molars. Ibn al-Musayyab said: When Mu'awiyah's molars were struck, he said: "I know more about molars than 'Umar," and he made them all equal.
Ibn al-Musayyab said: If the entire mouth were injured under 'Umar's ruling, may Allah be pleased with him, the blood-money would be reduced; and if it were injured under Mu'awiyah's ruling, the blood-money would increase. Had it been my decision, I would have assigned two camels for each molar.
The majority of scholars have agreed to abandon differentiation, holding that every tooth is five camels and every finger is ten camels, the little fingers and thumbs being equal, and the fingers of the hand and foot being equal in this regard, just as the full blood-money is assigned to the body: the young child and the aged elder, the robust strong man and the weak emaciated one are all equal in this.
If people were required to assess these according to beauty and utility, the matter would differ in a way that could not be regulated or encompassed. Thus it was based on the names, and what lies beyond that of increase and decrease in underlying qualities was disregarded.
I know of no disagreement among the jurists that whoever cuts off a man's hand at the wrist owes half the blood-money, except that Abu 'Ubayd ibn Harb claimed that half the blood-money is only due for cutting it off at the shoulder, because the name "hand" applies comprehensively, and full compensation applies only to what lies between the shoulders and the tips of the fingers.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 616)