4543 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حماد، أخبرنا محمدُ بنُ إسحاقَ--------------------------------------------
= عند المصنف برقم (4564) لكنه جعل الدية على أهل الورق والبقر والشاء من اجتهاد عمر كما رواه أبو بحر البكراوي هنا عند المصنف.
وأخرج منه اجتهاد عمر دون ذكر دية أهل الذمة عبد الرزاق (17859) عن الثوري، عن أيوب بن موسى، عن مكحول. وعن محمَّد بن راشد، أنه سمع مكحولاً يحدث به عن عمر: أن عمر قال: … فذكره مرسلاً. وهو عند ابن أبي شيبة 9/ 126 - 127 من طريق سفيان الثوري بذكر الورق والذهب فقط.
وأخرج منه اجتهاد عمر أيضاً عبد الرزاق (17263)، وابن أبي شيبة 9/ 127 من طريق الشعبي، عن عَبِيدَةَ السلماني إلا أنه جعل الدية على أهل الورق عشرة آلاف.
وفي إسناده محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو سيئ الحفظ. ولم يجاوز به عبد الرزاق الشعبي.
وستأتي قطعة فرض الدية اثني عشر ألف درهم مرفوعة من حديث ابن عباس عند المصنف برقم (4546) وفي إسناده اختلاف ما سيأتي بيانه.
وسيأتي ذكر دية أهل الكتاب عند المصنف برقم (4583). وانظر الكلام عليه وشواهده هناك.
قال الخطابي: قوله: كانت قيمة الدية، يريد: قيمة الإبل التي هي الأصل في الدية، وإنما قوَّمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل القرى لعزة الإبل عندهم، فبلغت القيمة في زمانه من الذهب ثمان مئة دينار، ومن الورق ثمانية آلاف درهم، فجرى الأمر كذلك إلى أن كان عمر رضي الله عنه وعزّت الإبل في زمانه فبلغ بقيمتها من الذهب ألف دينار، أو من الورق اثني عشر ألفاً.
وعلى هذا بني الشافعي أصل قوله في دية العمد، فأوجب فيها الإبل، وأن لا يصار إلى النقود إلا عند إعواز الإبل، فإذا أعوزت كان فيها قيمتها بالغة ما بلغت.
ولم يعتبر قيمة عمر رضي الله عنه التي قومها في زمانه؛ لأنها كانت قيمة تعديل في ذلك الوقت، والقيم تختلف، فتزيد وتنقص باختلاف الأزمنة، وعلى هذا قوله الجديد. وقال في القديم بقيمة عمر، وهي اثنا عشر ألفا أو ألف دينار. وقد روي مثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في الورق.
= عند المصنف برقم (4564) لكنه جعل الدية على أهل الورق والبقر والشاء من اجتهاد عمر كما رواه أبو بحر البكراوي هنا عند المصنف.
وأخرج منه اجتهاد عمر دون ذكر دية أهل الذمة عبد الرزاق (17859) عن الثوري، عن أيوب بن موسى، عن مكحول. وعن محمَّد بن راشد، أنه سمع مكحولاً يحدث به عن عمر: أن عمر قال: … فذكره مرسلاً. وهو عند ابن أبي شيبة 9/ 126 - 127 من طريق سفيان الثوري بذكر الورق والذهب فقط.
وأخرج منه اجتهاد عمر أيضاً عبد الرزاق (17263)، وابن أبي شيبة 9/ 127 من طريق الشعبي، عن عَبِيدَةَ السلماني إلا أنه جعل الدية على أهل الورق عشرة آلاف.
وفي إسناده محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو سيئ الحفظ. ولم يجاوز به عبد الرزاق الشعبي.
وستأتي قطعة فرض الدية اثني عشر ألف درهم مرفوعة من حديث ابن عباس عند المصنف برقم (4546) وفي إسناده اختلاف ما سيأتي بيانه.
وسيأتي ذكر دية أهل الكتاب عند المصنف برقم (4583). وانظر الكلام عليه وشواهده هناك.
قال الخطابي: قوله: كانت قيمة الدية، يريد: قيمة الإبل التي هي الأصل في الدية، وإنما قوَّمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل القرى لعزة الإبل عندهم، فبلغت القيمة في زمانه من الذهب ثمان مئة دينار، ومن الورق ثمانية آلاف درهم، فجرى الأمر كذلك إلى أن كان عمر رضي الله عنه وعزّت الإبل في زمانه فبلغ بقيمتها من الذهب ألف دينار، أو من الورق اثني عشر ألفاً.
وعلى هذا بني الشافعي أصل قوله في دية العمد، فأوجب فيها الإبل، وأن لا يصار إلى النقود إلا عند إعواز الإبل، فإذا أعوزت كان فيها قيمتها بالغة ما بلغت.
ولم يعتبر قيمة عمر رضي الله عنه التي قومها في زمانه؛ لأنها كانت قيمة تعديل في ذلك الوقت، والقيم تختلف، فتزيد وتنقص باختلاف الأزمنة، وعلى هذا قوله الجديد. وقال في القديم بقيمة عمر، وهي اثنا عشر ألفا أو ألف دينار. وقد روي مثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في الورق.
৪৫৪৩ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।--------------------------------------------
= গ্রন্থকারের নিকট ৪৫৬৪ নং হাদীসে এটি বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি রৌপ্যমুদ্রা, গরু এবং বকরির অধিকারীদের ওপর দিয়্যাত (রক্তপণ) নির্ধারণকে উমরের ইজতিহাদ হিসেবে গণ্য করেছেন, যেমনটি আবু বাহর আল-বাকরাবি এখানে গ্রন্থকারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর আব্দুর রাজ্জাক (১৭৮৫৯) সাওরী থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে মূসা থেকে এবং তিনি মাকহুল থেকে যিম্মীদের দিয়্যাতের উল্লেখ ছাড়াই উমরের ইজতিহাদ বর্ণনা করেছেন। এবং মুহাম্মাদ ইবনে রাশিদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি মাকহুলকে উমরের সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছেন: নিশ্চয়ই উমর বলেছেন: … অতঃপর তিনি এটি মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এটি ইবনে আবী শায়বার কিতাবে (৯/১২৬ - ১২৭) সুফিয়ান সাওরী-র সূত্রে কেবল রৌপ্য এবং স্বর্ণের উল্লেখসহ বর্ণিত হয়েছে।
উমরের ইজতিহাদ আব্দুর রাজ্জাক (১৭২৬৩) এবং ইবনে আবী শায়বা (৯/১২৭) শা’বী-র সূত্রে আবিদাহ আস-সালমানী থেকেও বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি রৌপ্যমুদ্রার অধিকারীদের ওপর দিয়্যাত দশ হাজার নির্ধারণ করেছেন।
এর সনদে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবী লায়লা রয়েছেন, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী। আর আব্দুর রাজ্জাক এটি শা’বীর উর্ধ্বে (অর্থাৎ মারফূ হিসেবে) নিয়ে যাননি।
আর ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত দিয়্যাত বারো হাজার দিরহাম নির্ধারণ সংক্রান্ত মারফূ হাদীসের অংশটি গ্রন্থকারের নিকট ৪৫৪৬ নং-এ সামনে আসবে, যার সনদে কিছু মতভেদ রয়েছে যা পরবর্তীতে স্পষ্ট করা হবে।
আর আহলে কিতাবদের দিয়্যাতের উল্লেখ গ্রন্থকারের নিকট ৪৫৮৩ নং-এ সামনে আসবে। এ বিষয়ে আলোচনা এবং এর সাক্ষীসমূহ সেখানে দেখে নিন।
খাত্তাবী বলেছেন: তাঁর উক্তি: "দিয়্যাতের মূল্য ছিল", এর দ্বারা তিনি উটের মূল্য বুঝিয়েছেন যা দিয়্যাতের মূল ভিত্তি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল জনপদবাসীদের জন্য এটি নির্ধারণ করেছিলেন কারণ তাদের নিকট উট দুষ্প্রাপ্য ছিল। ফলে তাঁর যুগে স্বর্ণের হিসেবে এর মূল্য আটশত দীনার এবং রৌপ্যের হিসেবে আট হাজার দিরহামে পৌঁছেছিল। পরিস্থিতি এভাবেই চলছিল যতক্ষণ না উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর যুগ আসে এবং তাঁর সময়ে উট আরও দুষ্প্রাপ্য হয়ে পড়ে, ফলে তিনি এর মূল্য স্বর্ণের হিসেবে এক হাজার দীনার অথবা রৌপ্যের হিসেবে বারো হাজার (দিরহাম) নির্ধারণ করেন।
এর ওপর ভিত্তি করেই ইমাম শাফেয়ী ইচ্ছাকৃত হত্যার দিয়্যাত সংক্রান্ত তাঁর মতামতের মূল ভিত্তি স্থাপন করেছেন; তিনি এতে উট প্রদান করাকে আবশ্যক করেছেন এবং উট পাওয়া না যাওয়া পর্যন্ত মুদ্রার দিকে ফিরে না যাওয়ার কথা বলেছেন। যদি উট পাওয়া না যায়, তবে এর মূল্য যা-ই হোক না কেন, তা-ই প্রদান করতে হবে।
তিনি উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক তাঁর যুগে নির্ধারিত মূল্যকে ধর্তব্য ধরেননি; কারণ তা ছিল তৎকালীন সময়ের সামঞ্জস্যপূর্ণ মূল্য মাত্র। আর মূল্য পরিবর্তিত হয়, যা সময়ের ব্যবধানে বাড়ে বা কমে। তাঁর নতুন মত (কাউলে জাদীদ) এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করেই প্রতিষ্ঠিত। তবে তিনি তাঁর পুরাতন মতে (কাউলে কাদিম) উমরের নির্ধারিত মূল্য অর্থাৎ বারো হাজার দিরহাম বা এক হাজার দীনারের কথা বলেছেন। রৌপ্যমুদ্রার ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
= গ্রন্থকারের নিকট ৪৫৬৪ নং হাদীসে এটি বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি রৌপ্যমুদ্রা, গরু এবং বকরির অধিকারীদের ওপর দিয়্যাত (রক্তপণ) নির্ধারণকে উমরের ইজতিহাদ হিসেবে গণ্য করেছেন, যেমনটি আবু বাহর আল-বাকরাবি এখানে গ্রন্থকারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর আব্দুর রাজ্জাক (১৭৮৫৯) সাওরী থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে মূসা থেকে এবং তিনি মাকহুল থেকে যিম্মীদের দিয়্যাতের উল্লেখ ছাড়াই উমরের ইজতিহাদ বর্ণনা করেছেন। এবং মুহাম্মাদ ইবনে রাশিদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি মাকহুলকে উমরের সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছেন: নিশ্চয়ই উমর বলেছেন: … অতঃপর তিনি এটি মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এটি ইবনে আবী শায়বার কিতাবে (৯/১২৬ - ১২৭) সুফিয়ান সাওরী-র সূত্রে কেবল রৌপ্য এবং স্বর্ণের উল্লেখসহ বর্ণিত হয়েছে।
উমরের ইজতিহাদ আব্দুর রাজ্জাক (১৭২৬৩) এবং ইবনে আবী শায়বা (৯/১২৭) শা’বী-র সূত্রে আবিদাহ আস-সালমানী থেকেও বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি রৌপ্যমুদ্রার অধিকারীদের ওপর দিয়্যাত দশ হাজার নির্ধারণ করেছেন।
এর সনদে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবী লায়লা রয়েছেন, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী। আর আব্দুর রাজ্জাক এটি শা’বীর উর্ধ্বে (অর্থাৎ মারফূ হিসেবে) নিয়ে যাননি।
আর ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত দিয়্যাত বারো হাজার দিরহাম নির্ধারণ সংক্রান্ত মারফূ হাদীসের অংশটি গ্রন্থকারের নিকট ৪৫৪৬ নং-এ সামনে আসবে, যার সনদে কিছু মতভেদ রয়েছে যা পরবর্তীতে স্পষ্ট করা হবে।
আর আহলে কিতাবদের দিয়্যাতের উল্লেখ গ্রন্থকারের নিকট ৪৫৮৩ নং-এ সামনে আসবে। এ বিষয়ে আলোচনা এবং এর সাক্ষীসমূহ সেখানে দেখে নিন।
খাত্তাবী বলেছেন: তাঁর উক্তি: "দিয়্যাতের মূল্য ছিল", এর দ্বারা তিনি উটের মূল্য বুঝিয়েছেন যা দিয়্যাতের মূল ভিত্তি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল জনপদবাসীদের জন্য এটি নির্ধারণ করেছিলেন কারণ তাদের নিকট উট দুষ্প্রাপ্য ছিল। ফলে তাঁর যুগে স্বর্ণের হিসেবে এর মূল্য আটশত দীনার এবং রৌপ্যের হিসেবে আট হাজার দিরহামে পৌঁছেছিল। পরিস্থিতি এভাবেই চলছিল যতক্ষণ না উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর যুগ আসে এবং তাঁর সময়ে উট আরও দুষ্প্রাপ্য হয়ে পড়ে, ফলে তিনি এর মূল্য স্বর্ণের হিসেবে এক হাজার দীনার অথবা রৌপ্যের হিসেবে বারো হাজার (দিরহাম) নির্ধারণ করেন।
এর ওপর ভিত্তি করেই ইমাম শাফেয়ী ইচ্ছাকৃত হত্যার দিয়্যাত সংক্রান্ত তাঁর মতামতের মূল ভিত্তি স্থাপন করেছেন; তিনি এতে উট প্রদান করাকে আবশ্যক করেছেন এবং উট পাওয়া না যাওয়া পর্যন্ত মুদ্রার দিকে ফিরে না যাওয়ার কথা বলেছেন। যদি উট পাওয়া না যায়, তবে এর মূল্য যা-ই হোক না কেন, তা-ই প্রদান করতে হবে।
তিনি উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক তাঁর যুগে নির্ধারিত মূল্যকে ধর্তব্য ধরেননি; কারণ তা ছিল তৎকালীন সময়ের সামঞ্জস্যপূর্ণ মূল্য মাত্র। আর মূল্য পরিবর্তিত হয়, যা সময়ের ব্যবধানে বাড়ে বা কমে। তাঁর নতুন মত (কাউলে জাদীদ) এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করেই প্রতিষ্ঠিত। তবে তিনি তাঁর পুরাতন মতে (কাউলে কাদিম) উমরের নির্ধারিত মূল্য অর্থাৎ বারো হাজার দিরহাম বা এক হাজার দীনারের কথা বলেছেন। রৌপ্যমুদ্রার ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
4543 - Musa ibn Isma'il narrated to us, Hammad narrated to us, Muhammad ibn Ishaq informed us.
--------------------------------------------
= In the author's collection it appears as number (4564), but he attributed the blood money on the people of silver (warq), cattle, and sheep to the ijtihad of 'Umar, as narrated by Abu Bahr al-Bakrawi here in the author's collection.
He also cited 'Umar's ijtihad without mentioning the blood money of the People of the Book from 'Abd al-Razzaq (17859) on the authority of al-Thawri, from Ayyub ibn Musa, from Makhul. And from Muhammad ibn Rashid, that he heard Makhul narrating it from 'Umar: that 'Umar said: ... and he mentioned it as mursal. It is also found in Ibn Abi Shaybah 9/126-127 via Sufyan al-Thawri mentioning only silver (warq) and gold.
He also cited 'Umar's ijtihad from 'Abd al-Razzaq (17263) and Ibn Abi Shaybah 9/127 via al-Sha'bi, from 'Abidah al-Salmani, except that he made the blood money for the people of silver ten thousand.
In its chain is Muhammad ibn 'Abd al-Rahman ibn Abi Layla, who had a poor memory. And 'Abd al-Razzaq did not go beyond al-Sha'bi with it.
A portion regarding the imposition of blood money of twelve thousand dirhams will come as marfu' from the hadith of Ibn 'Abbas in the author's collection under number (4546), and in its chain there is a discrepancy that will be explained later.
The blood money of the People of the Book will be mentioned in the author's collection under number (4583). See the discussion on it and its supporting evidence there.
Al-Khattabi said: His statement "the value of the blood money" means the value of the camels, which are the basis of the blood money. The Messenger of Allah, peace be upon him, only assessed their value for the people of towns because camels were scarce among them. The value in his time reached eight hundred dinars in gold and eight thousand dirhams in silver. The matter continued thus until 'Umar, may Allah be pleased with him, when camels became scarce in his time, and their value reached one thousand dinars in gold or twelve thousand in silver.
Upon this al-Shafi'i based his principle regarding the blood money of intentional killing, making camels obligatory and not resorting to currency except when camels are unavailable. When they become unavailable, their value is due, whatever it may reach.
He did not consider the valuation of 'Umar, may Allah be pleased with him, which he assessed in his time, because it was an adjusted value for that particular time, and values differ, increasing and decreasing with the changing of times. This is his new opinion. In his old opinion, he held the valuation of 'Umar, which is twelve thousand or one thousand dinars. Something similar has been narrated from the Prophet, peace be upon him, regarding silver.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
= In the author's collection it appears as number (4564), but he attributed the blood money on the people of silver (warq), cattle, and sheep to the ijtihad of 'Umar, as narrated by Abu Bahr al-Bakrawi here in the author's collection.
He also cited 'Umar's ijtihad without mentioning the blood money of the People of the Book from 'Abd al-Razzaq (17859) on the authority of al-Thawri, from Ayyub ibn Musa, from Makhul. And from Muhammad ibn Rashid, that he heard Makhul narrating it from 'Umar: that 'Umar said: ... and he mentioned it as mursal. It is also found in Ibn Abi Shaybah 9/126-127 via Sufyan al-Thawri mentioning only silver (warq) and gold.
He also cited 'Umar's ijtihad from 'Abd al-Razzaq (17263) and Ibn Abi Shaybah 9/127 via al-Sha'bi, from 'Abidah al-Salmani, except that he made the blood money for the people of silver ten thousand.
In its chain is Muhammad ibn 'Abd al-Rahman ibn Abi Layla, who had a poor memory. And 'Abd al-Razzaq did not go beyond al-Sha'bi with it.
A portion regarding the imposition of blood money of twelve thousand dirhams will come as marfu' from the hadith of Ibn 'Abbas in the author's collection under number (4546), and in its chain there is a discrepancy that will be explained later.
The blood money of the People of the Book will be mentioned in the author's collection under number (4583). See the discussion on it and its supporting evidence there.
Al-Khattabi said: His statement "the value of the blood money" means the value of the camels, which are the basis of the blood money. The Messenger of Allah, peace be upon him, only assessed their value for the people of towns because camels were scarce among them. The value in his time reached eight hundred dinars in gold and eight thousand dirhams in silver. The matter continued thus until 'Umar, may Allah be pleased with him, when camels became scarce in his time, and their value reached one thousand dinars in gold or twelve thousand in silver.
Upon this al-Shafi'i based his principle regarding the blood money of intentional killing, making camels obligatory and not resorting to currency except when camels are unavailable. When they become unavailable, their value is due, whatever it may reach.
He did not consider the valuation of 'Umar, may Allah be pleased with him, which he assessed in his time, because it was an adjusted value for that particular time, and values differ, increasing and decreasing with the changing of times. This is his new opinion. In his old opinion, he held the valuation of 'Umar, which is twelve thousand or one thousand dinars. Something similar has been narrated from the Prophet, peace be upon him, regarding silver.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 602)