4540 - حدَّثنا محمدُ بنُ أبي غالبٍ، حدَّثنا سعيدُ بنُ سُليمان، عن سليمان ابنِ كثير، حدَّثنا عَمرو بنُ دينارٍ، عن طاووس
عن ابنِ عباس، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ِ، فذكر معنى حديثِ سفيانَ(1).--------------------------------------------
= قال الخطابي: قوله: "عميّا" وزنه فِعِّيلا، من العمى، كما يقال: بينهم رِمِّيَّا، أي: رمي ومعناه: أن يترامى القومُ، فيوجد بينهم قتيل لا يُدرى مَن قاتله، ويُعمَّى أمرُه فلا يتبين، ففيه الدية.
واختلف العلماء فيمن تلزمه دية هذا القتيل: فقال مالك بن أنس: ديته على الذين نازعوهم.
وقال أحمد بن حنبل: ديته على عواقل الآخرين، إلا أن يدعوا على رجل بعينه، فيكون قسامة وكذلك قال إسحاق.
وقال ابن أبي ليلى وأبو يوسف: ديته على عاقلة الفريقين اللذين اقتتلوا معاً.
وقال الأوزاعي: عقله على الفريقين جميعاً، إلا أن تقوم بينة من غير الفريقين أن فلاناً قتله، فعليه القود والقصاص.
وقال الشافعي: هو قسامة إن ادّعوه على رجل بعينه، أو طائفة بعينها، وإلا فلا عقل ولا قود.
وقال أبو حنيفة: هو على عاقلة القبيلة التي وجد فيهم إذا لم يدّع أولياء القتيل على غيرهم.
وقوله: "لا يُقبل منه صرف ولا عدل" فسَّروا العدل: الفريضة، والصرف: التطوُّع.
وقوله: ومن قتل عمداً، قال القاري: بصيغة الفاعل، وعمداً مفعول مطلق أو حال، أي: قتل عمداً، أو متعمداً.
(1) حديث صحيح كما سلف بيانه في الطريق السالف قبله.
وأخرجه ابن ماجه (2635)، والنسائي في "الكبرى" (6965) و (6966) من طريق سليمان بن كثير، بهذا الإسناد.
وهو في "شرح مشكل الآثار" (4900).
وقد تابع سليمان بن كثير، حمادُ بن زيد في رواية عمرو بن ميمون عنه عند الدارقطني (3132) وإسناده قوي. =
عن ابنِ عباس، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ِ، فذكر معنى حديثِ سفيانَ(1).--------------------------------------------
= قال الخطابي: قوله: "عميّا" وزنه فِعِّيلا، من العمى، كما يقال: بينهم رِمِّيَّا، أي: رمي ومعناه: أن يترامى القومُ، فيوجد بينهم قتيل لا يُدرى مَن قاتله، ويُعمَّى أمرُه فلا يتبين، ففيه الدية.
واختلف العلماء فيمن تلزمه دية هذا القتيل: فقال مالك بن أنس: ديته على الذين نازعوهم.
وقال أحمد بن حنبل: ديته على عواقل الآخرين، إلا أن يدعوا على رجل بعينه، فيكون قسامة وكذلك قال إسحاق.
وقال ابن أبي ليلى وأبو يوسف: ديته على عاقلة الفريقين اللذين اقتتلوا معاً.
وقال الأوزاعي: عقله على الفريقين جميعاً، إلا أن تقوم بينة من غير الفريقين أن فلاناً قتله، فعليه القود والقصاص.
وقال الشافعي: هو قسامة إن ادّعوه على رجل بعينه، أو طائفة بعينها، وإلا فلا عقل ولا قود.
وقال أبو حنيفة: هو على عاقلة القبيلة التي وجد فيهم إذا لم يدّع أولياء القتيل على غيرهم.
وقوله: "لا يُقبل منه صرف ولا عدل" فسَّروا العدل: الفريضة، والصرف: التطوُّع.
وقوله: ومن قتل عمداً، قال القاري: بصيغة الفاعل، وعمداً مفعول مطلق أو حال، أي: قتل عمداً، أو متعمداً.
(1) حديث صحيح كما سلف بيانه في الطريق السالف قبله.
وأخرجه ابن ماجه (2635)، والنسائي في "الكبرى" (6965) و (6966) من طريق سليمان بن كثير، بهذا الإسناد.
وهو في "شرح مشكل الآثار" (4900).
وقد تابع سليمان بن كثير، حمادُ بن زيد في رواية عمرو بن ميمون عنه عند الدارقطني (3132) وإسناده قوي. =
৪৫৪০ - মুহাম্মাদ ইবনে আবি গালিব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবনে কাসীর থেকে বর্ণিত, আমর ইবনে দীনার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাউস থেকে বর্ণিত
তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, অতঃপর তিনি সুফইয়ানের বর্ণিত হাদীসের অর্থ উল্লেখ করেন(১)।--------------------------------------------
= খাত্তাবী বলেন: তাঁর বাণী: "আম্মিয়্যা" (অন্ধভাবে), এর ওজন হলো 'ফিয়্যীলা', যা 'আমা' (অন্ধত্ব) থেকে উদ্ভূত। যেমন বলা হয়: তাদের মধ্যে 'রিম্মিয়্যা' (পরস্পর নিক্ষেপ) হয়েছে, অর্থাৎ একে অপরের দিকে নিক্ষেপ করা। এর অর্থ হলো: একদল লোক একে অপরের দিকে (পাথর বা তীর) নিক্ষেপ করল, ফলে তাদের মধ্যে এমন একজন নিহত ব্যক্তি পাওয়া গেল যার হত্যাকারী কে তা জানা গেল না, এবং তার বিষয়টি অস্পষ্ট বা অন্ধের ন্যায় রয়ে গেল, ফলে তা প্রকাশ পেল না; এমতাবস্থায় তাতে রক্তপণ (দিয়াত) ওয়াজিব হবে।
এই নিহত ব্যক্তির রক্তপণ কার ওপর আবশ্যক হবে সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন: মালিক ইবনে আনাস বলেন: তার রক্তপণ তাদের ওপর বর্তাবে যারা তাদের সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়েছিল।
আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন: তার রক্তপণ অপর পক্ষের আত্মীয়-স্বজনের (আকিলাহ) ওপর বর্তাবে, যদি না তারা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে অভিযোগ করে, সেক্ষেত্রে তা 'কাসামাহ' (শপথের মাধ্যমে বিচার) হবে; ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন।
ইবনে আবি লায়লা এবং আবু ইউসুফ বলেন: তার রক্তপণ উভয় পক্ষের আত্মীয়-স্বজনের ওপর বর্তাবে যারা একত্রে যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিল।
আওযাঈ বলেন: তার রক্তপণ উভয় পক্ষের ওপর সমানভাবে বর্তাবে, যদি না উভয় পক্ষ ব্যতীত অন্য কোনো পক্ষ থেকে প্রমাণ পাওয়া যায় যে অমুক ব্যক্তি তাকে হত্যা করেছে; এমতাবস্থায় তার ওপর কিসাস বা দণ্ড কার্যকর হবে।
শাফিঈ বলেন: যদি তারা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তি বা নির্দিষ্ট কোনো গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে দাবি উত্থাপন করে তবে তা 'কাসামাহ' হবে, অন্যথায় কোনো রক্তপণ বা কিসাস নেই।
আবু হানিফা বলেন: নিহত ব্যক্তিকে যে গোত্রের মাঝে পাওয়া গেছে তাদের আত্মীয়-স্বজনের ওপর রক্তপণ বর্তাবে, যদি নিহতের অভিভাবকগণ অন্য কারো বিরুদ্ধে দাবি না করে।
এবং তাঁর বাণী: "তার থেকে কোনো সারফ (অতিরিক্ত) বা আদল (আবশ্যক) কবুল করা হবে না" - তারা 'আদল' এর ব্যাখ্যা করেছেন: ফরজ ইবাদত, আর 'সারফ' এর ব্যাখ্যা করেছেন: নফল ইবাদত।
এবং তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করল, কারী বলেন: এটি ফায়িল (কর্তা) এর রূপে বর্ণিত, আর 'আমদান' শব্দটি মাফউলে মুতলাক বা হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ: ইচ্ছাকৃতভাবে বা সংকল্পবদ্ধ হয়ে হত্যা করা।
(১) হাদীসটি সহীহ, যেমনটি এর আগের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
এটি ইবনে মাজাহ (২৬৩৫) এবং নাসায়ী তার 'আল-কুবরা' (৬৯৬৫) ও (৬৯৬৬) গ্রন্থে সুলাইমান ইবনে কাসীরের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এটি 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৪৯০০) গ্রন্থেও রয়েছে।
সুলাইমান ইবনে কাসীরের অনুসরণে হাম্মাদ ইবনে যাইদ, দারা কুতনীতে (৩১৩২) আমর ইবনে মাইমূনের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ শক্তিশালী। =
তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, অতঃপর তিনি সুফইয়ানের বর্ণিত হাদীসের অর্থ উল্লেখ করেন(১)।--------------------------------------------
= খাত্তাবী বলেন: তাঁর বাণী: "আম্মিয়্যা" (অন্ধভাবে), এর ওজন হলো 'ফিয়্যীলা', যা 'আমা' (অন্ধত্ব) থেকে উদ্ভূত। যেমন বলা হয়: তাদের মধ্যে 'রিম্মিয়্যা' (পরস্পর নিক্ষেপ) হয়েছে, অর্থাৎ একে অপরের দিকে নিক্ষেপ করা। এর অর্থ হলো: একদল লোক একে অপরের দিকে (পাথর বা তীর) নিক্ষেপ করল, ফলে তাদের মধ্যে এমন একজন নিহত ব্যক্তি পাওয়া গেল যার হত্যাকারী কে তা জানা গেল না, এবং তার বিষয়টি অস্পষ্ট বা অন্ধের ন্যায় রয়ে গেল, ফলে তা প্রকাশ পেল না; এমতাবস্থায় তাতে রক্তপণ (দিয়াত) ওয়াজিব হবে।
এই নিহত ব্যক্তির রক্তপণ কার ওপর আবশ্যক হবে সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন: মালিক ইবনে আনাস বলেন: তার রক্তপণ তাদের ওপর বর্তাবে যারা তাদের সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়েছিল।
আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন: তার রক্তপণ অপর পক্ষের আত্মীয়-স্বজনের (আকিলাহ) ওপর বর্তাবে, যদি না তারা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে অভিযোগ করে, সেক্ষেত্রে তা 'কাসামাহ' (শপথের মাধ্যমে বিচার) হবে; ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন।
ইবনে আবি লায়লা এবং আবু ইউসুফ বলেন: তার রক্তপণ উভয় পক্ষের আত্মীয়-স্বজনের ওপর বর্তাবে যারা একত্রে যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিল।
আওযাঈ বলেন: তার রক্তপণ উভয় পক্ষের ওপর সমানভাবে বর্তাবে, যদি না উভয় পক্ষ ব্যতীত অন্য কোনো পক্ষ থেকে প্রমাণ পাওয়া যায় যে অমুক ব্যক্তি তাকে হত্যা করেছে; এমতাবস্থায় তার ওপর কিসাস বা দণ্ড কার্যকর হবে।
শাফিঈ বলেন: যদি তারা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তি বা নির্দিষ্ট কোনো গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে দাবি উত্থাপন করে তবে তা 'কাসামাহ' হবে, অন্যথায় কোনো রক্তপণ বা কিসাস নেই।
আবু হানিফা বলেন: নিহত ব্যক্তিকে যে গোত্রের মাঝে পাওয়া গেছে তাদের আত্মীয়-স্বজনের ওপর রক্তপণ বর্তাবে, যদি নিহতের অভিভাবকগণ অন্য কারো বিরুদ্ধে দাবি না করে।
এবং তাঁর বাণী: "তার থেকে কোনো সারফ (অতিরিক্ত) বা আদল (আবশ্যক) কবুল করা হবে না" - তারা 'আদল' এর ব্যাখ্যা করেছেন: ফরজ ইবাদত, আর 'সারফ' এর ব্যাখ্যা করেছেন: নফল ইবাদত।
এবং তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করল, কারী বলেন: এটি ফায়িল (কর্তা) এর রূপে বর্ণিত, আর 'আমদান' শব্দটি মাফউলে মুতলাক বা হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ: ইচ্ছাকৃতভাবে বা সংকল্পবদ্ধ হয়ে হত্যা করা।
(১) হাদীসটি সহীহ, যেমনটি এর আগের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
এটি ইবনে মাজাহ (২৬৩৫) এবং নাসায়ী তার 'আল-কুবরা' (৬৯৬৫) ও (৬৯৬৬) গ্রন্থে সুলাইমান ইবনে কাসীরের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এটি 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৪৯০০) গ্রন্থেও রয়েছে।
সুলাইমান ইবনে কাসীরের অনুসরণে হাম্মাদ ইবনে যাইদ, দারা কুতনীতে (৩১৩২) আমর ইবনে মাইমূনের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ শক্তিশালী। =
4540 - Muhammad ibn Abi Ghalib narrated to us, Sa'id ibn Sulayman narrated to us, from Sulayman ibn Kathir, 'Amr ibn Dinar narrated to us, from Tawus, from Ibn 'Abbas, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said — and he mentioned the meaning of the hadith of Sufyan.
============================================
Al-Khattabi said: His saying "amyan" — its meter is fi''il, derived from blindness (al-'ama), just as it is said: between them is a rimmaya, meaning throwing (ramy). Its meaning is that people shoot at one another, and a slain person is found among them whose killer is unknown, and his case remains obscure and unclear — so the blood money (diyah) applies to it.
The scholars differed regarding who is liable for the blood money of this slain person:
- Malik ibn Anas said: Its blood money is upon those who fought them.
- Ahmad ibn Hanbal said: Its blood money is upon the 'aqilah (kinsmen responsible for blood money) of the others, unless they accuse a specific man, in which case it is a qasamah (oath of compurgation). Ishaq said the same.
- Ibn Abi Layla and Abu Yusuf said: Its blood money is upon the 'aqilah of both parties who fought together.
- Al-Awza'i said: Its blood money is upon both parties together, unless evidence from outside the two parties establishes that a certain person killed him, in which case retaliation (qawad) and retribution (qisas) apply.
- Al-Shafi'i said: It is a qasamah if they accuse a specific man or a specific group; otherwise, there is neither blood money nor retaliation.
- Abu Hanifah said: It is upon the 'aqilah of the tribe among whom he was found, if the heirs of the slain do not accuse others.
His saying: "Neither ransom (sarf) nor compensation ('adl) is accepted from him" — they interpreted 'adl as the obligatory act, and sarf as the voluntary act.
His saying: "And whoever kills intentionally" — al-Qari said: in the form of the active participle, and "intentionally" ('amdan) is an absolute object or an adverbial state, meaning: he killed intentionally, or as one who intends.
(1) A sound hadith, as previously clarified in the chain preceding it.
Ibn Majah (2635) and al-Nasa'i in al-Kubra (6965) and (6966) also narrated it via the chain of Sulayman ibn Kathir.
It is also in Sharh Mushkil al-Athar (4900).
Sulayman ibn Kathir was followed by Hammad ibn Zayd in the narration of 'Amr ibn Maymun from him, as recorded by al-Daraqutni (3132), and its chain is strong.
Sign in to report a translation.
============================================
Al-Khattabi said: His saying "amyan" — its meter is fi''il, derived from blindness (al-'ama), just as it is said: between them is a rimmaya, meaning throwing (ramy). Its meaning is that people shoot at one another, and a slain person is found among them whose killer is unknown, and his case remains obscure and unclear — so the blood money (diyah) applies to it.
The scholars differed regarding who is liable for the blood money of this slain person:
- Malik ibn Anas said: Its blood money is upon those who fought them.
- Ahmad ibn Hanbal said: Its blood money is upon the 'aqilah (kinsmen responsible for blood money) of the others, unless they accuse a specific man, in which case it is a qasamah (oath of compurgation). Ishaq said the same.
- Ibn Abi Layla and Abu Yusuf said: Its blood money is upon the 'aqilah of both parties who fought together.
- Al-Awza'i said: Its blood money is upon both parties together, unless evidence from outside the two parties establishes that a certain person killed him, in which case retaliation (qawad) and retribution (qisas) apply.
- Al-Shafi'i said: It is a qasamah if they accuse a specific man or a specific group; otherwise, there is neither blood money nor retaliation.
- Abu Hanifah said: It is upon the 'aqilah of the tribe among whom he was found, if the heirs of the slain do not accuse others.
His saying: "Neither ransom (sarf) nor compensation ('adl) is accepted from him" — they interpreted 'adl as the obligatory act, and sarf as the voluntary act.
His saying: "And whoever kills intentionally" — al-Qari said: in the form of the active participle, and "intentionally" ('amdan) is an absolute object or an adverbial state, meaning: he killed intentionally, or as one who intends.
(1) A sound hadith, as previously clarified in the chain preceding it.
Ibn Majah (2635) and al-Nasa'i in al-Kubra (6965) and (6966) also narrated it via the chain of Sulayman ibn Kathir.
It is also in Sharh Mushkil al-Athar (4900).
Sulayman ibn Kathir was followed by Hammad ibn Zayd in the narration of 'Amr ibn Maymun from him, as recorded by al-Daraqutni (3132), and its chain is strong.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 598)