عن جابر، قال: خَرَجنا في سَفَرٍ فأصابَ رجلاً معنا حَجَرٌ فشَجَّهُ في رأسِهِ، ثمَّ احتَلَمَ، فسألَ أصحابَه فقال: هل تَجِدُونَ لي رُخصةً في التيمُّمِ؟ قالوا: ما نَجِدُ لكَ رُخصةً وأنتَ تَقدِرُ على الماء، فاغتَسَلَ فماتَ، فلمّا قَدِمْنا على النبيِّ صلى الله عليه وسلم أُخبِرَ بذلك، فقال: "قَتَلوهُ قَتَلَهُمُ اللهُ، ألا سألوا إذْ لم يَعلَموا، فإنما شِفاءُ العِيّ السُّؤالُ، إنما كانَ يكفيهِ أن يَتَيَمَّم ويَعصِرَ -أو يَعصِبَ، شكَّ موسى- على جُرحِهِ خِرقةً، ثمَّ يَمسَحَ عليها ويَغسِلَ سائِرَ جَسَدِه"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، الزُّبير بن خريق لين الحديث، وقد تفرد بروايته عن عطاء عن جابر، والمحفوظ حديث عطاء عن ابن عباس الآتي بعده، وليس في حديث ابن عباس المسح على الجبيرة، بل فيه ما يخالفها كما سيأتى في الكلام عليه.
وأخرجه البيهقي 227/ 1 - 228، والبغوي في "شرح السنة" (313) من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارقطني (729) من طريق محمَّد بن سلمة، به. ونقل عن شيخه فيه أبي بكر بن أبي داود قوله: هذه سنة تفرد بها أهل مكة، وحملها أهلُ الجزيرة، لم يروه عن عطاء عن جابر غيرُ الزُّبير بن خريق، وليس بالقوي، وخالفه الأوزاعي فرواه عن عطاء عن ابن عباس، وهو الصواب.
وأخرج ابن ماجه بإثر الحديث (572) من طريق الأوزاعي، عن عطاء قال: بلغنا أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم قال: لو غسل جسده وترك رأسه حيث أصابه الجرح.
قال الإمام البغوي في "شرح السنة" 2/ 120: والجريح إذا قدر على غسل بعض أعضاء طهارته، عليه أن يغسل الصحيح ويتيمم لأجل الجريح سواء كان أكثر أعضائه صحيحاً أو جريحاً.
وذهب أصحاب الرأي إلى أنه لا يجمع بين الغسل والتيمم، بل إن كان أكثر أعضائه صحيحاً، غسل الصحيح ولا تيمُّم عليه، وإن كان الأكثر جريحاً اقتصر على التيمم.
(1) إسناده ضعيف، الزُّبير بن خريق لين الحديث، وقد تفرد بروايته عن عطاء عن جابر، والمحفوظ حديث عطاء عن ابن عباس الآتي بعده، وليس في حديث ابن عباس المسح على الجبيرة، بل فيه ما يخالفها كما سيأتى في الكلام عليه.
وأخرجه البيهقي 227/ 1 - 228، والبغوي في "شرح السنة" (313) من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارقطني (729) من طريق محمَّد بن سلمة، به. ونقل عن شيخه فيه أبي بكر بن أبي داود قوله: هذه سنة تفرد بها أهل مكة، وحملها أهلُ الجزيرة، لم يروه عن عطاء عن جابر غيرُ الزُّبير بن خريق، وليس بالقوي، وخالفه الأوزاعي فرواه عن عطاء عن ابن عباس، وهو الصواب.
وأخرج ابن ماجه بإثر الحديث (572) من طريق الأوزاعي، عن عطاء قال: بلغنا أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم قال: لو غسل جسده وترك رأسه حيث أصابه الجرح.
قال الإمام البغوي في "شرح السنة" 2/ 120: والجريح إذا قدر على غسل بعض أعضاء طهارته، عليه أن يغسل الصحيح ويتيمم لأجل الجريح سواء كان أكثر أعضائه صحيحاً أو جريحاً.
وذهب أصحاب الرأي إلى أنه لا يجمع بين الغسل والتيمم، بل إن كان أكثر أعضائه صحيحاً، غسل الصحيح ولا تيمُّم عليه، وإن كان الأكثر جريحاً اقتصر على التيمم.
জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা সফরে বের হলাম। আমাদের মধ্যকার এক ব্যক্তির মাথায় পাথর লেগে ক্ষত সৃষ্টি হলো। অতঃপর তার স্বপ্নদোষ হলো। সে তার সঙ্গীদের কাছে জিজ্ঞাসা করল: তোমরা কি আমার জন্য তায়াম্মুমের কোনো সুযোগ (অনুমতি) পাও? তারা বলল: আমরা তোমার জন্য কোনো সুযোগ পাচ্ছি না অথচ তুমি পানি ব্যবহারে সক্ষম। অতঃপর সে গোসল করল এবং মারা গেল। আমরা যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এলাম, তখন তাঁকে এই সংবাদ জানানো হলো। তিনি বললেন: "তারা তাকে হত্যা করেছে, আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন। তারা যখন জানত না তখন কেন জিজ্ঞাসা করল না? অজ্ঞতার নিরাময় তো জিজ্ঞাসা করাতেই। তার জন্য তো এটাই যথেষ্ট ছিল যে, সে তায়াম্মুম করত এবং তার ক্ষতের ওপর একটি পট্টি বেঁধে নিত — (রাবী) মূসা সন্দেহ করেছেন যে ‘চিপে নিত’ না কি ‘বেঁধে নিত’ — অতঃপর তার ওপর মাসাহ করত এবং তার শরীরের অবশিষ্ট অংশ ধুয়ে নিত।"(১).--------------------------------------------
(১) এর সনদ দুর্বল, যুবাইর ইবনে খুরিক হাদিস বর্ণনায় দুর্বল (লাইয়্যিনুল হাদিস)। তিনি আতা থেকে জাবির-এর সূত্রে হাদিসটি বর্ণনায় একাকী হয়ে গেছেন। মূলত আতা থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি সংরক্ষিত (মাহফুজ), যা এর পরে আসছে। ইবনে আব্বাসের হাদিসে পট্টির ওপর মাসাহ করার কথা নেই, বরং এতে এর বিপরীত বর্ণনা রয়েছে যা সামনে আলোচনা করা হবে।
বায়হাকী (১/২২৭-২২৮) এবং বাগাভী 'শারহুস সুন্নাহ' (৩১৩) গ্রন্থে লেখকের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
দারাকুতনী (৭২৯) এটি মুহাম্মদ ইবনে সালামাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর উস্তাদ আবু বকর ইবনে আবু দাউদ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে: "এটি এমন একটি সুন্নাত যা কেবল মক্কাবাসীরা এককভাবে বর্ণনা করেছে এবং জাযিরাবাসীরা তা গ্রহণ করেছে। আতা থেকে জাবির-এর সূত্রে এটি যুবাইর ইবনে খুরিক ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেনি, আর তিনি শক্তিশালী বর্ণনাকারী নন। আওযায়ী তাঁর বিরোধিতা করেছেন, তিনি আতা থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, আর সেটিই সঠিক।"
ইবনে মাজাহ হাদিস নম্বর ৫৭২-এর পর আওযায়ীর সূত্রে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যদি সে তার শরীর ধুয়ে ফেলত এবং তার মাথার যেখানে ক্ষত হয়েছে সে স্থানটি ছেড়ে দিত (তবেই যথেষ্ট হতো)।"
ইমাম বাগাভী 'শারহুস সুন্নাহ' (২/১২০) গ্রন্থে বলেন: "আহত ব্যক্তি যদি তার পবিত্রতার অঙ্গগুলোর কিছু অংশ ধুতে সক্ষম হয়, তবে তার ওপর ওয়াজিব হলো সুস্থ অংশগুলো ধুয়ে ফেলা এবং জখম বা ক্ষতের জন্য তায়াম্মুম করা, চাই তার অধিকাংশ অঙ্গ সুস্থ হোক বা অধিকাংশ অঙ্গ জখম হোক।"
আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) মনে করেন যে, গোসল এবং তায়াম্মুমকে একত্রিত করা হবে না। বরং যদি অধিকাংশ অঙ্গ সুস্থ থাকে, তবে সে সুস্থ অংশগুলো ধুয়ে নেবে এবং তার ওপর কোনো তায়াম্মুম নেই। আর যদি অধিকাংশ অঙ্গ জখম হয়, তবে সে কেবল তায়াম্মুমের ওপর সীমাবদ্ধ থাকবে।
(১) এর সনদ দুর্বল, যুবাইর ইবনে খুরিক হাদিস বর্ণনায় দুর্বল (লাইয়্যিনুল হাদিস)। তিনি আতা থেকে জাবির-এর সূত্রে হাদিসটি বর্ণনায় একাকী হয়ে গেছেন। মূলত আতা থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি সংরক্ষিত (মাহফুজ), যা এর পরে আসছে। ইবনে আব্বাসের হাদিসে পট্টির ওপর মাসাহ করার কথা নেই, বরং এতে এর বিপরীত বর্ণনা রয়েছে যা সামনে আলোচনা করা হবে।
বায়হাকী (১/২২৭-২২৮) এবং বাগাভী 'শারহুস সুন্নাহ' (৩১৩) গ্রন্থে লেখকের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
দারাকুতনী (৭২৯) এটি মুহাম্মদ ইবনে সালামাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর উস্তাদ আবু বকর ইবনে আবু দাউদ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে: "এটি এমন একটি সুন্নাত যা কেবল মক্কাবাসীরা এককভাবে বর্ণনা করেছে এবং জাযিরাবাসীরা তা গ্রহণ করেছে। আতা থেকে জাবির-এর সূত্রে এটি যুবাইর ইবনে খুরিক ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেনি, আর তিনি শক্তিশালী বর্ণনাকারী নন। আওযায়ী তাঁর বিরোধিতা করেছেন, তিনি আতা থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, আর সেটিই সঠিক।"
ইবনে মাজাহ হাদিস নম্বর ৫৭২-এর পর আওযায়ীর সূত্রে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যদি সে তার শরীর ধুয়ে ফেলত এবং তার মাথার যেখানে ক্ষত হয়েছে সে স্থানটি ছেড়ে দিত (তবেই যথেষ্ট হতো)।"
ইমাম বাগাভী 'শারহুস সুন্নাহ' (২/১২০) গ্রন্থে বলেন: "আহত ব্যক্তি যদি তার পবিত্রতার অঙ্গগুলোর কিছু অংশ ধুতে সক্ষম হয়, তবে তার ওপর ওয়াজিব হলো সুস্থ অংশগুলো ধুয়ে ফেলা এবং জখম বা ক্ষতের জন্য তায়াম্মুম করা, চাই তার অধিকাংশ অঙ্গ সুস্থ হোক বা অধিকাংশ অঙ্গ জখম হোক।"
আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) মনে করেন যে, গোসল এবং তায়াম্মুমকে একত্রিত করা হবে না। বরং যদি অধিকাংশ অঙ্গ সুস্থ থাকে, তবে সে সুস্থ অংশগুলো ধুয়ে নেবে এবং তার ওপর কোনো তায়াম্মুম নেই। আর যদি অধিকাংশ অঙ্গ জখম হয়, তবে সে কেবল তায়াম্মুমের ওপর সীমাবদ্ধ থাকবে।
On the authority of Jabir, who said: We set out on a journey, and a man among us was struck by a stone that gashed his head. Then he had a wet dream, and he asked his companions, saying: "Do you find any concession for me to perform tayammum?" They said: "We do not find any concession for you while you are able to use water." So he washed (performed ghusl) and died. When we came to the Prophet, peace and blessings be upon him, he was informed of that, and he said: "They killed him—may Allah kill them! Why did they not ask when they did not know? For indeed the cure for ignorance is asking. It would have sufficed him to perform tayammum and to bind—or wrap, Musa doubted—a cloth over his wound, then wipe over it and wash the rest of his body."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is weak; al-Zubayr ibn Khuraiq is lenient in hadith, and he was alone in narrating it from 'Ata' from Jabir. The preserved narration is the hadith of 'Ata' from Ibn 'Abbas that follows it, and in the hadith of Ibn 'Abbas there is no wiping over the splint; rather, it contains what contradicts that, as will come in the discussion of it.
It was also narrated by al-Bayhaqi in 1/227-228, and al-Baghawi in "Sharh al-Sunnah" (313) via the author's chain.
It was also narrated by al-Daraqutni (729) via Muhammad ibn Salamah, with it. And he reported from his shaykh therein, Abu Bakr ibn Abi Dawud, his saying: "This is a sunnah that the people of Mecca alone transmitted, and the people of the Jazirah carried it; none narrated it from 'Ata' from Jabir except al-Zubayr ibn Khuraiq, and he is not strong. Al-Awza'i contradicted him and narrated it from 'Ata' from Ibn 'Abbas, and that is correct."
Ibn Majah also narrated immediately after the hadith (572) via al-Awza'i, from 'Ata', who said: It reached us that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "If he had washed his body and left his head where the wound was."
Imam al-Baghawi said in "Sharh al-Sunnah" 2/120: "And the wounded person, if he is able to wash some of the parts of his purification, it is incumbent upon him to wash the healthy parts and perform tayammum for the sake of the wounded part, whether most of his body parts are healthy or wounded."
The people of opinion (ahl al-ra'y) held that one does not combine washing and tayammum; rather, if most of his body parts are healthy, he washes the healthy parts and there is no tayammum upon him, and if the majority is wounded, he limits himself to tayammum.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is weak; al-Zubayr ibn Khuraiq is lenient in hadith, and he was alone in narrating it from 'Ata' from Jabir. The preserved narration is the hadith of 'Ata' from Ibn 'Abbas that follows it, and in the hadith of Ibn 'Abbas there is no wiping over the splint; rather, it contains what contradicts that, as will come in the discussion of it.
It was also narrated by al-Bayhaqi in 1/227-228, and al-Baghawi in "Sharh al-Sunnah" (313) via the author's chain.
It was also narrated by al-Daraqutni (729) via Muhammad ibn Salamah, with it. And he reported from his shaykh therein, Abu Bakr ibn Abi Dawud, his saying: "This is a sunnah that the people of Mecca alone transmitted, and the people of the Jazirah carried it; none narrated it from 'Ata' from Jabir except al-Zubayr ibn Khuraiq, and he is not strong. Al-Awza'i contradicted him and narrated it from 'Ata' from Ibn 'Abbas, and that is correct."
Ibn Majah also narrated immediately after the hadith (572) via al-Awza'i, from 'Ata', who said: It reached us that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "If he had washed his body and left his head where the wound was."
Imam al-Baghawi said in "Sharh al-Sunnah" 2/120: "And the wounded person, if he is able to wash some of the parts of his purification, it is incumbent upon him to wash the healthy parts and perform tayammum for the sake of the wounded part, whether most of his body parts are healthy or wounded."
The people of opinion (ahl al-ra'y) held that one does not combine washing and tayammum; rather, if most of his body parts are healthy, he washes the healthy parts and there is no tayammum upon him, and if the majority is wounded, he limits himself to tayammum.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 252)