عن أبي هريرة، أن سعد بن عُبَادةَ قال: يا رسول الله، الرجل يجد مع امرأته رجلاً، أيقتلُه؟ قال: "لا" قال سعد: بلى والذي أكرمك بالحقِّ، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اسمعوا إلى ما يقول سيِّدُكم". قال عبد الوهَّاب: "إلى ما يقول سعْدٌ"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل عبد العزيز بن محمَّد -وهو الدراوردي- وقد توبع.
وأخرجه مسلم (1498)، وابن ماجه (2605) من طريق عبد العزيز بن محمَّد الدراوردي، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1498) من طريق خالد بن مخلد القطواني، عن سليمان بن بلال، عن سهيل، به. وعنده زيادة قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنه لغيور، وأنا أغير منه، والله أغيرُ مني".
ورواه مالك عن سهيل بلفظ آخر يغاير لفظ رواية عبد العزيز الدراوردي، في الحديث الآتي بعده.
ويشهد له بلفظ المصنف حديث ابن عباس عند النسائي في "الكبرى" (8169)، وإسناده صحيح.
وحديث المغيرة بن شعبة عند البخاري (6846)، ومسلمِ (1499) قال: قال سعْد بن عبادة: لو رأيت رجلاً مع امرأتي لضربته بالسيف غير مُصفَح، فبلغ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "أتعجبون من غيره سعْد، لأنا أغير منه، والله أغير مني".
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 256: يريد -والله أعلم- أن المغيرة لا تُبيح للغيور ما حرم عليه، وأنه يلزمه مع غيرته الانقياد لحكم الله ورسوله، وأن لا يتعدى حدوده، فالله ورسوله أغير، ولا خلاف علمتُه بين العلماء فيمن قتل رجلاً، ثم ادعى أنه إنما قتله؛ لأنه وجده مع امرأته بين فخذيها ونحو ذلك من وجوه زناه بها، ولم يُعلم ما ذكره عنه إلا بدعواه، أنه لا يقُبل منه ما ادعاه، وأنه يُقتل به، إلا أن يأتي بأربعة شهداء يشهدون أنهم رأوا وطأه لها لها وإيلاجه فيها، ويكون مع ذلك محصناً مسلماً بالغاً أو من يحل دمه بذلك، فإن جاء بشهداء يشهدون له بذلك نجا، وإلا قتل، وهذا أمر واضح، لو لم يحيء به الخبر لأوجبه النظر؛ لأن الله حرّم دماء المسلمين تحريماً مطلقاً، فمن ثبت عليه أنه قتل مسلما، فادعى أن المسلم قد كان يجب قتله لم يقبل منه رفعه =
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل عبد العزيز بن محمَّد -وهو الدراوردي- وقد توبع.
وأخرجه مسلم (1498)، وابن ماجه (2605) من طريق عبد العزيز بن محمَّد الدراوردي، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1498) من طريق خالد بن مخلد القطواني، عن سليمان بن بلال، عن سهيل، به. وعنده زيادة قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنه لغيور، وأنا أغير منه، والله أغيرُ مني".
ورواه مالك عن سهيل بلفظ آخر يغاير لفظ رواية عبد العزيز الدراوردي، في الحديث الآتي بعده.
ويشهد له بلفظ المصنف حديث ابن عباس عند النسائي في "الكبرى" (8169)، وإسناده صحيح.
وحديث المغيرة بن شعبة عند البخاري (6846)، ومسلمِ (1499) قال: قال سعْد بن عبادة: لو رأيت رجلاً مع امرأتي لضربته بالسيف غير مُصفَح، فبلغ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "أتعجبون من غيره سعْد، لأنا أغير منه، والله أغير مني".
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 256: يريد -والله أعلم- أن المغيرة لا تُبيح للغيور ما حرم عليه، وأنه يلزمه مع غيرته الانقياد لحكم الله ورسوله، وأن لا يتعدى حدوده، فالله ورسوله أغير، ولا خلاف علمتُه بين العلماء فيمن قتل رجلاً، ثم ادعى أنه إنما قتله؛ لأنه وجده مع امرأته بين فخذيها ونحو ذلك من وجوه زناه بها، ولم يُعلم ما ذكره عنه إلا بدعواه، أنه لا يقُبل منه ما ادعاه، وأنه يُقتل به، إلا أن يأتي بأربعة شهداء يشهدون أنهم رأوا وطأه لها لها وإيلاجه فيها، ويكون مع ذلك محصناً مسلماً بالغاً أو من يحل دمه بذلك، فإن جاء بشهداء يشهدون له بذلك نجا، وإلا قتل، وهذا أمر واضح، لو لم يحيء به الخبر لأوجبه النظر؛ لأن الله حرّم دماء المسلمين تحريماً مطلقاً، فمن ثبت عليه أنه قتل مسلما، فادعى أن المسلم قد كان يجب قتله لم يقبل منه رفعه =
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে, সাদ বিন উবাদাহ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে দেখতে পায়, তবে কি সে তাকে হত্যা করবে? তিনি বললেন: "না।" সাদ বললেন: অবশ্যই, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ সম্মানিত করেছেন! নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমাদের নেতা যা বলছেন তা শোনো।" আব্দুল ওয়াহাব বলেছেন: "(শোনো) সাদ কী বলছেন।"(১).--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, এবং আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ —যিনি আদ-দারাওয়ারদী— এর কারণে এই সনদটি শক্তিশালী, এবং এর সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে।
এটি মুসলিম (১৪৯৮) এবং ইবনে মাজাহ (২৬০৫) আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ আদ-দারাওয়ারদীর সূত্রে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি মুসলিম (১৪৯৮) খালিদ বিন মাখলাদ আল-কাতওয়ানির সূত্রে, তিনি সুলায়মান বিন বিলাল থেকে, তিনি সুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তার বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর এই অংশটুকু অতিরিক্ত আছে: "নিশ্চয়ই সে অত্যন্ত আত্মমর্যাদাশীল, আর আমি তার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাশীল, আর আল্লাহ আমার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাশীল।"
আর ইমাম মালেক এটি সুহাইল থেকে পরবর্তী হাদিসে আব্দুল আজিজ আদ-দারাওয়ারদীর বর্ণনার শব্দের বিপরীতে ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন।
এবং লেখকের ব্যবহৃত শব্দের সমর্থনে নাসাঈর "আল-কুবরা" (৮১৬৯)-তে ইবনে আব্বাসের হাদিস রয়েছে, যার সনদ সহিহ।
আর মুগিরাহ বিন শু'বাহর হাদিস বুখারি (৬৮৪৬) ও মুসলিম (১৪৯৯)-এ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সাদ বিন উবাদাহ বললেন: আমি যদি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখতাম, তবে আমি তাকে তলোয়ারের ধারালো দিক দিয়ে আঘাত করতাম। এ সংবাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: "তোমরা কি সাদের আত্মমর্যাদাবোধে আশ্চর্য হচ্ছ? অবশ্যই আমি তার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাশীল, আর আল্লাহ আমার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাশীল।"
ইবনে আব্দুল বার "আত-তামহিদ" (২১/২৫৬)-এ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো —আল্লাহই ভালো জানেন— যে, আত্মমর্যাদাবোধ কোনো আত্মমর্যাদাশীল ব্যক্তির জন্য সেই কাজকে বৈধ করে দেয় না যা তার ওপর হারাম করা হয়েছে। তার জন্য আবশ্যক হলো, আত্মমর্যাদাবোধ থাকা সত্ত্বেও আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের হুকুমের সামনে আত্মসমর্পণ করা এবং তাঁর সীমা লঙ্ঘন না করা। কেননা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অধিক আত্মমর্যাদাশীল। আর আলেমদের মধ্যে এমন কোনো মতভেদ আমি জানি না যে, যদি কেউ কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করে এবং পরে দাবি করে যে সে তাকে হত্যা করেছে কারণ সে লোকটিকে তার স্ত্রীর উরুর মাঝখানে বা এমন কোনো জিনার অবস্থায় পেয়েছিল, এবং তার এই দাবি অন্য কারো মাধ্যমে জানা না যায়, তবে তার এই দাবি গ্রহণ করা হবে না এবং তাকে হত্যার অপরাধে হত্যা করা হবে। তবে যদি সে চারজন সাক্ষী নিয়ে আসে যারা সাক্ষ্য দেবে যে তারা লোকটিকে তার সাথে সঙ্গমরত অবস্থায় দেখেছে এবং সে ব্যক্তি বিবাহিত, মুসলিম, প্রাপ্তবয়স্ক বা এমন কেউ হয় যার রক্ত এর মাধ্যমে বৈধ হয়ে যায়; তবে সে সাক্ষী আনতে পারলে বেঁচে যাবে, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। আর এটি একটি স্পষ্ট বিষয়, যদি হাদিসেও এটি না আসত, তবে যুক্তিবোধও এটিকেই অপরিহার্য করত। কারণ আল্লাহ মুসলিমদের রক্তকে নিরঙ্কুশভাবে হারাম করেছেন। সুতরাং যার বিরুদ্ধে কোনো মুসলিমকে হত্যার বিষয়টি প্রমাণিত হবে, আর সে দাবি করবে যে ওই মুসলিমকে হত্যা করা ওয়াজিব ছিল, তবে তার পক্ষ থেকে এটি গ্রহণ করা হবে না...
(১) হাদিসটি সহিহ, এবং আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ —যিনি আদ-দারাওয়ারদী— এর কারণে এই সনদটি শক্তিশালী, এবং এর সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে।
এটি মুসলিম (১৪৯৮) এবং ইবনে মাজাহ (২৬০৫) আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ আদ-দারাওয়ারদীর সূত্রে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি মুসলিম (১৪৯৮) খালিদ বিন মাখলাদ আল-কাতওয়ানির সূত্রে, তিনি সুলায়মান বিন বিলাল থেকে, তিনি সুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তার বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর এই অংশটুকু অতিরিক্ত আছে: "নিশ্চয়ই সে অত্যন্ত আত্মমর্যাদাশীল, আর আমি তার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাশীল, আর আল্লাহ আমার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাশীল।"
আর ইমাম মালেক এটি সুহাইল থেকে পরবর্তী হাদিসে আব্দুল আজিজ আদ-দারাওয়ারদীর বর্ণনার শব্দের বিপরীতে ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন।
এবং লেখকের ব্যবহৃত শব্দের সমর্থনে নাসাঈর "আল-কুবরা" (৮১৬৯)-তে ইবনে আব্বাসের হাদিস রয়েছে, যার সনদ সহিহ।
আর মুগিরাহ বিন শু'বাহর হাদিস বুখারি (৬৮৪৬) ও মুসলিম (১৪৯৯)-এ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সাদ বিন উবাদাহ বললেন: আমি যদি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখতাম, তবে আমি তাকে তলোয়ারের ধারালো দিক দিয়ে আঘাত করতাম। এ সংবাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: "তোমরা কি সাদের আত্মমর্যাদাবোধে আশ্চর্য হচ্ছ? অবশ্যই আমি তার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাশীল, আর আল্লাহ আমার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাশীল।"
ইবনে আব্দুল বার "আত-তামহিদ" (২১/২৫৬)-এ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো —আল্লাহই ভালো জানেন— যে, আত্মমর্যাদাবোধ কোনো আত্মমর্যাদাশীল ব্যক্তির জন্য সেই কাজকে বৈধ করে দেয় না যা তার ওপর হারাম করা হয়েছে। তার জন্য আবশ্যক হলো, আত্মমর্যাদাবোধ থাকা সত্ত্বেও আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের হুকুমের সামনে আত্মসমর্পণ করা এবং তাঁর সীমা লঙ্ঘন না করা। কেননা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অধিক আত্মমর্যাদাশীল। আর আলেমদের মধ্যে এমন কোনো মতভেদ আমি জানি না যে, যদি কেউ কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করে এবং পরে দাবি করে যে সে তাকে হত্যা করেছে কারণ সে লোকটিকে তার স্ত্রীর উরুর মাঝখানে বা এমন কোনো জিনার অবস্থায় পেয়েছিল, এবং তার এই দাবি অন্য কারো মাধ্যমে জানা না যায়, তবে তার এই দাবি গ্রহণ করা হবে না এবং তাকে হত্যার অপরাধে হত্যা করা হবে। তবে যদি সে চারজন সাক্ষী নিয়ে আসে যারা সাক্ষ্য দেবে যে তারা লোকটিকে তার সাথে সঙ্গমরত অবস্থায় দেখেছে এবং সে ব্যক্তি বিবাহিত, মুসলিম, প্রাপ্তবয়স্ক বা এমন কেউ হয় যার রক্ত এর মাধ্যমে বৈধ হয়ে যায়; তবে সে সাক্ষী আনতে পারলে বেঁচে যাবে, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। আর এটি একটি স্পষ্ট বিষয়, যদি হাদিসেও এটি না আসত, তবে যুক্তিবোধও এটিকেই অপরিহার্য করত। কারণ আল্লাহ মুসলিমদের রক্তকে নিরঙ্কুশভাবে হারাম করেছেন। সুতরাং যার বিরুদ্ধে কোনো মুসলিমকে হত্যার বিষয়টি প্রমাণিত হবে, আর সে দাবি করবে যে ওই মুসলিমকে হত্যা করা ওয়াজিব ছিল, তবে তার পক্ষ থেকে এটি গ্রহণ করা হবে না...
On the authority of Abu Hurayrah, that Saʿd ibn ʿUbādah said: O Messenger of Allah, if a man finds another man with his wife, may he kill him? He said: "No." Saʿd said: Yes indeed, by the One who has honored you with the truth. The Prophet, peace and blessings be upon him, said: "Listen to what your master says." ʿAbd al-Wahhāb said: "To what Saʿd says."(1)
--------------------------------------------
(1) A sound hadith, and this is a strong chain of transmission because of ʿAbd al-ʿAzīz ibn Muḥammad — namely al-Darāwardī — and he has been followed up.
Muslim (1498) and Ibn Mājah (2605) also narrated it via the chain of ʿAbd al-ʿAzīz ibn Muḥammad al-Darāwardī, with this chain of transmission.
Muslim (1498) also narrated it via the chain of Khālid ibn Makhlad al-Qaṭwānī, from Sulaymān ibn Bilāl, from Suhayl, with it. In his version there is the additional statement of the Prophet, peace and blessings be upon him: "He is jealous, and I am more jealous than him, and Allah is more jealous than me."
Mālik narrated it from Suhayl with a different wording that differs from the wording of the narration of ʿAbd al-ʿAzīz al-Darāwardī, in the hadith that follows this one.
Supporting it with the wording of the author is the hadith of Ibn ʿAbbās in al-Nasāʾī's "al-Kubrā" (8169), and its chain of transmission is sound.
And the hadith of al-Mughīrah ibn Shuʿbah in al-Bukhārī (6846) and Muslim (1499), in which he said: Saʿd ibn ʿUbādah said: If I saw a man with my wife, I would strike him with the sword, not turned aside. That reached the Prophet, peace and blessings be upon him, and he said: "Do you marvel at Saʿd's jealousy? I am more jealous than him, and Allah is more jealous than me."
Ibn ʿAbd al-Barr said in "al-Tamhīd" 21/256: He means — and Allah knows best — that jealousy does not permit the jealous man what has been forbidden to him, and that he is obliged, along with his jealousy, to submit to the ruling of Allah and His Messenger, and not to transgress His limits, for Allah and His Messenger are more jealous. And I know of no disagreement among the scholars regarding one who kills a man and then claims that he only killed him because he found him with his wife between her thighs or the like, of the ways of his committing adultery with her, and what he mentioned about him is not known except by his own claim: that his claim is not accepted from him, and that he is executed for it, unless he brings four witnesses who testify that they saw him having intercourse with her and his penetration of her, and in addition he must be muhṣan, Muslim, and adult, or one whose blood is permissible thereby. If he brings witnesses who testify to that for him, he is saved; otherwise he is executed. And this matter is clear; even if the report had not come, sound reasoning would require it, because Allah has forbidden the blood of Muslims with an absolute prohibition. So whoever is established to have killed a Muslim, then claims that the Muslim had been one whose killing was obligatory, his claim is not accepted from him.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) A sound hadith, and this is a strong chain of transmission because of ʿAbd al-ʿAzīz ibn Muḥammad — namely al-Darāwardī — and he has been followed up.
Muslim (1498) and Ibn Mājah (2605) also narrated it via the chain of ʿAbd al-ʿAzīz ibn Muḥammad al-Darāwardī, with this chain of transmission.
Muslim (1498) also narrated it via the chain of Khālid ibn Makhlad al-Qaṭwānī, from Sulaymān ibn Bilāl, from Suhayl, with it. In his version there is the additional statement of the Prophet, peace and blessings be upon him: "He is jealous, and I am more jealous than him, and Allah is more jealous than me."
Mālik narrated it from Suhayl with a different wording that differs from the wording of the narration of ʿAbd al-ʿAzīz al-Darāwardī, in the hadith that follows this one.
Supporting it with the wording of the author is the hadith of Ibn ʿAbbās in al-Nasāʾī's "al-Kubrā" (8169), and its chain of transmission is sound.
And the hadith of al-Mughīrah ibn Shuʿbah in al-Bukhārī (6846) and Muslim (1499), in which he said: Saʿd ibn ʿUbādah said: If I saw a man with my wife, I would strike him with the sword, not turned aside. That reached the Prophet, peace and blessings be upon him, and he said: "Do you marvel at Saʿd's jealousy? I am more jealous than him, and Allah is more jealous than me."
Ibn ʿAbd al-Barr said in "al-Tamhīd" 21/256: He means — and Allah knows best — that jealousy does not permit the jealous man what has been forbidden to him, and that he is obliged, along with his jealousy, to submit to the ruling of Allah and His Messenger, and not to transgress His limits, for Allah and His Messenger are more jealous. And I know of no disagreement among the scholars regarding one who kills a man and then claims that he only killed him because he found him with his wife between her thighs or the like, of the ways of his committing adultery with her, and what he mentioned about him is not known except by his own claim: that his claim is not accepted from him, and that he is executed for it, unless he brings four witnesses who testify that they saw him having intercourse with her and his penetration of her, and in addition he must be muhṣan, Muslim, and adult, or one whose blood is permissible thereby. If he brings witnesses who testify to that for him, he is saved; otherwise he is executed. And this matter is clear; even if the report had not come, sound reasoning would require it, because Allah has forbidden the blood of Muslims with an absolute prohibition. So whoever is established to have killed a Muslim, then claims that the Muslim had been one whose killing was obligatory, his claim is not accepted from him.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 590)