. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=وعلقه البخاري مختصراً قبل الحديث (345)، وذكر الحافظ في "الفتح" 1/ 454 مَن وصله والاختلاف في إسناده، وقوَّى إسناد أبي داود.
وأخرجه الحاكم 1/ 177 - 178، والدارقطني (681) من طرق عن وهب بن جرير، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (17812)، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص 249 من طريقين عن عبد الله بن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، به. وابن لهيعة حسن الحديث في المتابعات.
وأخرجه ابن عبد الحكم ص 249 - 255 عن زيد بن الحباب، عن ابن لهيعة، عن يزيد، عن عمران، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبي فراس يزيد بن رباح، عن عمرو ابن العاص. وأبو فراس ثقة.
وسيأتي بعده من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث وابن لهيعة، بزيادة أبي قيس بين ابن جبير وبين عمرو بن العاص.
وأخرج عبد الرزاق (878) عن ابن جريج، أخبرني إبراهيم بن عبد الرحمن الأنصاري، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عبد الله بن عمرو، عن أبيه: أنه أصابته جنابة وهو أمير الجيش، فترك الغسل من أجل آية، قال: إن اغتسلت متُّ، فصلى بمن معه جنباً، فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عرَّفه بما فعل، وأنبأه بعذره، فسكت. ورواه من طريق عبد الرزاق الطبراني في "الكبير" كما في "تغليق التعليق" لابن حجر 2/ 191، إلا أنه قال: إبراهيم بن أبي بكر بن عبد الرحمن الأنصاري. قال ابن حجر: هذا إسناد جيد، لكني لا أعرف حال إبراهيم هذا. وكذا لم يعرفه الهيثمي في "المجمع"
263/ 1.
قال ابن الملقن في "البدر المنير" 633/ 2: يؤخذ من الحديث جواز التيميم لخوف التلف مع وجود الماء، وجوازه للجنب، ولشدة البرد في السفر، وسقوط الإعادة، وصحة اقتداء المتوضئ بالمتيمم، وأن التيمم لا يرفع الحدث، واستحباب الجماعة للمسافرين، وأن صاحب الولاية أحق بالإمامة في الصلاة، وإن كان غيره أكمل طهارة أو حالاً منه، وأن التمسك بالعمومات حجة صحيحة.=
=وعلقه البخاري مختصراً قبل الحديث (345)، وذكر الحافظ في "الفتح" 1/ 454 مَن وصله والاختلاف في إسناده، وقوَّى إسناد أبي داود.
وأخرجه الحاكم 1/ 177 - 178، والدارقطني (681) من طرق عن وهب بن جرير، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (17812)، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص 249 من طريقين عن عبد الله بن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، به. وابن لهيعة حسن الحديث في المتابعات.
وأخرجه ابن عبد الحكم ص 249 - 255 عن زيد بن الحباب، عن ابن لهيعة، عن يزيد، عن عمران، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبي فراس يزيد بن رباح، عن عمرو ابن العاص. وأبو فراس ثقة.
وسيأتي بعده من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث وابن لهيعة، بزيادة أبي قيس بين ابن جبير وبين عمرو بن العاص.
وأخرج عبد الرزاق (878) عن ابن جريج، أخبرني إبراهيم بن عبد الرحمن الأنصاري، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عبد الله بن عمرو، عن أبيه: أنه أصابته جنابة وهو أمير الجيش، فترك الغسل من أجل آية، قال: إن اغتسلت متُّ، فصلى بمن معه جنباً، فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عرَّفه بما فعل، وأنبأه بعذره، فسكت. ورواه من طريق عبد الرزاق الطبراني في "الكبير" كما في "تغليق التعليق" لابن حجر 2/ 191، إلا أنه قال: إبراهيم بن أبي بكر بن عبد الرحمن الأنصاري. قال ابن حجر: هذا إسناد جيد، لكني لا أعرف حال إبراهيم هذا. وكذا لم يعرفه الهيثمي في "المجمع"
263/ 1.
قال ابن الملقن في "البدر المنير" 633/ 2: يؤخذ من الحديث جواز التيميم لخوف التلف مع وجود الماء، وجوازه للجنب، ولشدة البرد في السفر، وسقوط الإعادة، وصحة اقتداء المتوضئ بالمتيمم، وأن التيمم لا يرفع الحدث، واستحباب الجماعة للمسافرين، وأن صاحب الولاية أحق بالإمامة في الصلاة، وإن كان غيره أكمل طهارة أو حالاً منه، وأن التمسك بالعمومات حجة صحيحة.=
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=ইমাম বুখারী এটি ৩ ৪৫ নম্বর হাদিসের পূর্বে সংক্ষিপ্তভাবে মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং আল-হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থের ১/৪৫৪ পৃষ্ঠায় বর্ণনা করেছেন যারা এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদের মতভেদ উল্লেখ করেছেন, আর তিনি আবু দাউদের সনদটিকে শক্তিশালী বলেছেন।
ইমাম হাকেম ১/১৭৭-১৭৮ পৃষ্ঠায় এবং দারা কুতনী (৬৮১) ওহাব ইবনে জারীরের মাধ্যমে একাধিক সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ (১৭৮১২) এবং ইবনে আবদিল হাকাম তার 'ফুতুহু মিসর' গ্রন্থের ২৪৯ পৃষ্ঠায় আব্দুল্লাহ ইবনে লাহীয়ার মাধ্যমে ইয়াযীদ ইবনে আবু হাবীব থেকে দুইটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে লাহীয়া মুতাবাআতের (সহায়ক বর্ণনার) ক্ষেত্রে হাসান হাদিস পর্যায়ের বর্ণনাকারী।
ইবনে আবদিল হাকাম ২৪৯-২৫৫ পৃষ্ঠায় যায়েদ ইবনে হুবাব থেকে, তিনি ইবনে লাহীয়া থেকে, তিনি ইয়াযীদ থেকে, তিনি ইমরান থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি আবু ফিরাস ইয়াযীদ ইবনে রাবাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে আস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু ফিরাস একজন বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী।
এর পরেই ইবনে ওয়াহাব থেকে আমর ইবনুল হারিস ও ইবনে লাহীয়ার মাধ্যমে বর্ণিত হবে, যেখানে ইবনে জুবায়ের ও আমর ইবনুল আসের মাঝে আবু কায়েসের নাম অতিরিক্ত সংযোজিত হয়েছে।
আব্দুর রাজ্জাক (৮৭৮) ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, আমাকে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান আনসারী খবর দিয়েছেন, তিনি আবু উমামা ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি এক সৈন্যদলের সেনাপতি থাকাকালীন অবস্থায় জানাবাতগ্রস্ত হন, অতঃপর একটি আয়াতের কারণে তিনি গোসল বর্জন করেন। তিনি বলেছিলেন: 'যদি আমি গোসল করি তবে মারা যাব'। অতঃপর তিনি অপবিত্র অবস্থায় তার সাথীদের নিয়ে সালাত আদায় করেন। যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন, তখন তিনি যা করেছিলেন তা তাকে অবহিত করলেন এবং নিজের ওজরের কথা জানালেন, এতে তিনি নীরব থাকলেন। আর এটি তাবারানী তার 'আল-কাবীর' গ্রন্থে আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবনে হাজারের 'তাগলীকুত তালীক' গ্রন্থের ২/১৯১ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে তিনি বলেছেন: ইব্রাহিম ইবনে আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান আনসারী। ইবনে হাজার বলেন: এই সনদটি উত্তম, কিন্তু আমি এই ইব্রাহিমের অবস্থা সম্পর্কে জানি না। একইভাবে হাইসামি 'আল-মাজমা' গ্রন্থে তাকে চিনতে পারেননি।
২৬৩/ ১।
ইবনুল মুলাক্কিন 'আল-বাদরুল মুনীর' গ্রন্থের ২/৬৩৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন: এই হাদিস থেকে যা গ্রহণ করা যায় তা হলো—পানির উপস্থিতি থাকা সত্ত্বেও প্রাণনাশের আশঙ্কায় তায়াম্মুম করা জায়েজ, এবং জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য এর বৈধতা, সফরে প্রচণ্ড শীতের কারণে এর অনুমতি, সালাত পুনরায় আদায় করার আবশ্যকতা রহিত হওয়া, ওজুকারীর তায়াম্মুমকারীর পিছনে সালাত আদায় করা বিশুদ্ধ হওয়া, তায়াম্মুম অপবিত্রতা দূর করে না, মুসাফিরদের জন্য জামায়াতে সালাত আদায় করা মুস্তাহাব, এবং যিনি দায়িত্বে আছেন তিনি সালাতের ইমামতির ক্ষেত্রে অধিক হকদার যদিও অন্য কেউ তার চেয়ে পূর্ণতর পবিত্রতা বা অবস্থায় থাকে, এবং ব্যাপক অর্থবোধক দলিলাদি গ্রহণ করা একটি সঠিক প্রমাণ।=
=ইমাম বুখারী এটি ৩ ৪৫ নম্বর হাদিসের পূর্বে সংক্ষিপ্তভাবে মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং আল-হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থের ১/৪৫৪ পৃষ্ঠায় বর্ণনা করেছেন যারা এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদের মতভেদ উল্লেখ করেছেন, আর তিনি আবু দাউদের সনদটিকে শক্তিশালী বলেছেন।
ইমাম হাকেম ১/১৭৭-১৭৮ পৃষ্ঠায় এবং দারা কুতনী (৬৮১) ওহাব ইবনে জারীরের মাধ্যমে একাধিক সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ (১৭৮১২) এবং ইবনে আবদিল হাকাম তার 'ফুতুহু মিসর' গ্রন্থের ২৪৯ পৃষ্ঠায় আব্দুল্লাহ ইবনে লাহীয়ার মাধ্যমে ইয়াযীদ ইবনে আবু হাবীব থেকে দুইটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে লাহীয়া মুতাবাআতের (সহায়ক বর্ণনার) ক্ষেত্রে হাসান হাদিস পর্যায়ের বর্ণনাকারী।
ইবনে আবদিল হাকাম ২৪৯-২৫৫ পৃষ্ঠায় যায়েদ ইবনে হুবাব থেকে, তিনি ইবনে লাহীয়া থেকে, তিনি ইয়াযীদ থেকে, তিনি ইমরান থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি আবু ফিরাস ইয়াযীদ ইবনে রাবাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে আস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু ফিরাস একজন বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী।
এর পরেই ইবনে ওয়াহাব থেকে আমর ইবনুল হারিস ও ইবনে লাহীয়ার মাধ্যমে বর্ণিত হবে, যেখানে ইবনে জুবায়ের ও আমর ইবনুল আসের মাঝে আবু কায়েসের নাম অতিরিক্ত সংযোজিত হয়েছে।
আব্দুর রাজ্জাক (৮৭৮) ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, আমাকে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান আনসারী খবর দিয়েছেন, তিনি আবু উমামা ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি এক সৈন্যদলের সেনাপতি থাকাকালীন অবস্থায় জানাবাতগ্রস্ত হন, অতঃপর একটি আয়াতের কারণে তিনি গোসল বর্জন করেন। তিনি বলেছিলেন: 'যদি আমি গোসল করি তবে মারা যাব'। অতঃপর তিনি অপবিত্র অবস্থায় তার সাথীদের নিয়ে সালাত আদায় করেন। যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন, তখন তিনি যা করেছিলেন তা তাকে অবহিত করলেন এবং নিজের ওজরের কথা জানালেন, এতে তিনি নীরব থাকলেন। আর এটি তাবারানী তার 'আল-কাবীর' গ্রন্থে আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবনে হাজারের 'তাগলীকুত তালীক' গ্রন্থের ২/১৯১ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে তিনি বলেছেন: ইব্রাহিম ইবনে আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান আনসারী। ইবনে হাজার বলেন: এই সনদটি উত্তম, কিন্তু আমি এই ইব্রাহিমের অবস্থা সম্পর্কে জানি না। একইভাবে হাইসামি 'আল-মাজমা' গ্রন্থে তাকে চিনতে পারেননি।
২৬৩/ ১।
ইবনুল মুলাক্কিন 'আল-বাদরুল মুনীর' গ্রন্থের ২/৬৩৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন: এই হাদিস থেকে যা গ্রহণ করা যায় তা হলো—পানির উপস্থিতি থাকা সত্ত্বেও প্রাণনাশের আশঙ্কায় তায়াম্মুম করা জায়েজ, এবং জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য এর বৈধতা, সফরে প্রচণ্ড শীতের কারণে এর অনুমতি, সালাত পুনরায় আদায় করার আবশ্যকতা রহিত হওয়া, ওজুকারীর তায়াম্মুমকারীর পিছনে সালাত আদায় করা বিশুদ্ধ হওয়া, তায়াম্মুম অপবিত্রতা দূর করে না, মুসাফিরদের জন্য জামায়াতে সালাত আদায় করা মুস্তাহাব, এবং যিনি দায়িত্বে আছেন তিনি সালাতের ইমামতির ক্ষেত্রে অধিক হকদার যদিও অন্য কেউ তার চেয়ে পূর্ণতর পবিত্রতা বা অবস্থায় থাকে, এবং ব্যাপক অর্থবোধক দলিলাদি গ্রহণ করা একটি সঠিক প্রমাণ।=
Al-Bukhārī cited it in abridged form before Ḥadīth 345, and al-Ḥāfiẓ mentioned in *al-Fatḥ* 1/454 those who reported it with full chain and the disagreement regarding its chain of transmission, and he deemed the chain of Abū Dāwūd strong.
Al-Ḥākim also transmitted it in 1/177–178, and al-Dāraquṭnī (681) via multiple paths from Wahb ibn Jarīr, with this chain.
Aḥmad transmitted it (17812), and Ibn ʿAbd al-Ḥakam in *Futūḥ Miṣr*, p. 249, via two paths from ʿAbd Allāh ibn Lahīʿah, from Yazīd ibn Abī Ḥabīb, with it. Ibn Lahīʿah is acceptable in hadith when corroborated.
Ibn ʿAbd al-Ḥakam also transmitted it, pp. 249–255, from Zayd ibn al-Ḥubāb, from Ibn Lahīʿah, from Yazīd, from ʿImrān, from ʿAbd al-Raḥmān ibn Jubayr, from Abū Firās Yazīd ibn Rabāḥ, from ʿAmr ibn al-ʿĀṣ. Abū Firās is trustworthy.
It will follow afterward via the path of Ibn Wahb, from ʿAmr ibn al-Ḥārith and Ibn Lahīʿah, with the addition of Abū Qays between Ibn Jubayr and ʿAmr ibn al-ʿĀṣ.
ʿAbd al-Razzāq transmitted (878) from Ibn Jurayj: Ibrāhīm ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Anṣārī informed me, from Abū Umāmah ibn Sahl ibn Ḥunayf, from ʿAbd Allāh ibn ʿAmr, from his father: that he experienced major ritual impurity while he was commander of the army, and he refrained from the full bath because of a verse. He said: If I bathe, I will die. So he led those with him in prayer while in a state of major impurity. When he came to the Messenger of Allāh ﷺ, he informed him of what he had done and told him of his excuse, and he remained silent. Al-Ṭabarānī transmitted it via the path of ʿAbd al-Razzāq in *al-Kabīr*, as found in *Taghlīq al-Taʿlīq* by Ibn Ḥajar 2/191, except that he said: Ibrāhīm ibn Abī Bakr ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Anṣārī. Ibn Ḥajar said: This is a good chain, but I do not know the status of this Ibrāhīm. Likewise, al-Haythamī did not know him in *al-Majmaʿ* 1/263.
Ibn al-Mulaqqin said in *al-Badr al-Munīr* 2/633: From this hadith is derived the permissibility of dry ablution (tayammum) out of fear of death even when water is present, its permissibility for one in a state of major impurity, and for severe cold during travel; the dropping of the repetition (of the prayer); the validity of one who performed ablution following in prayer behind one who performed dry ablution; that dry ablution does not remove the state of ritual impurity; the recommendation of congregational prayer for travelers; that the one in authority is more entitled to lead the prayer even if another is more complete in purity or condition than him; and that adherence to general scriptural statements is a valid proof.
Sign in to report a translation.
Al-Ḥākim also transmitted it in 1/177–178, and al-Dāraquṭnī (681) via multiple paths from Wahb ibn Jarīr, with this chain.
Aḥmad transmitted it (17812), and Ibn ʿAbd al-Ḥakam in *Futūḥ Miṣr*, p. 249, via two paths from ʿAbd Allāh ibn Lahīʿah, from Yazīd ibn Abī Ḥabīb, with it. Ibn Lahīʿah is acceptable in hadith when corroborated.
Ibn ʿAbd al-Ḥakam also transmitted it, pp. 249–255, from Zayd ibn al-Ḥubāb, from Ibn Lahīʿah, from Yazīd, from ʿImrān, from ʿAbd al-Raḥmān ibn Jubayr, from Abū Firās Yazīd ibn Rabāḥ, from ʿAmr ibn al-ʿĀṣ. Abū Firās is trustworthy.
It will follow afterward via the path of Ibn Wahb, from ʿAmr ibn al-Ḥārith and Ibn Lahīʿah, with the addition of Abū Qays between Ibn Jubayr and ʿAmr ibn al-ʿĀṣ.
ʿAbd al-Razzāq transmitted (878) from Ibn Jurayj: Ibrāhīm ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Anṣārī informed me, from Abū Umāmah ibn Sahl ibn Ḥunayf, from ʿAbd Allāh ibn ʿAmr, from his father: that he experienced major ritual impurity while he was commander of the army, and he refrained from the full bath because of a verse. He said: If I bathe, I will die. So he led those with him in prayer while in a state of major impurity. When he came to the Messenger of Allāh ﷺ, he informed him of what he had done and told him of his excuse, and he remained silent. Al-Ṭabarānī transmitted it via the path of ʿAbd al-Razzāq in *al-Kabīr*, as found in *Taghlīq al-Taʿlīq* by Ibn Ḥajar 2/191, except that he said: Ibrāhīm ibn Abī Bakr ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Anṣārī. Ibn Ḥajar said: This is a good chain, but I do not know the status of this Ibrāhīm. Likewise, al-Haythamī did not know him in *al-Majmaʿ* 1/263.
Ibn al-Mulaqqin said in *al-Badr al-Munīr* 2/633: From this hadith is derived the permissibility of dry ablution (tayammum) out of fear of death even when water is present, its permissibility for one in a state of major impurity, and for severe cold during travel; the dropping of the repetition (of the prayer); the validity of one who performed ablution following in prayer behind one who performed dry ablution; that dry ablution does not remove the state of ritual impurity; the recommendation of congregational prayer for travelers; that the one in authority is more entitled to lead the prayer even if another is more complete in purity or condition than him; and that adherence to general scriptural statements is a valid proof.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 250)