قال أبو داود: قال النضْرُ بنُ شُمَيلٍ: الغِيَرُ: الديةُ(1).
4 - باب وليّ العمدِ يَرْضَى بالدية
4504 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ بنُ مُسَرْهَدٍ، حدَّثنا يحيى بنُ سعيدٍ، حدَّثنا ابنُ أبي ذئبٍ، حدَّثني سعيدُ بنُ أبي سعيدٍ
سمعتُ أبا شريحٍ الكعِبيَّ يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ألا إنكم معشرَ خُزاعَةَ قتلتُم هذا القتيلَ من هُذَيلٍ، وإنِّي عاقِلُهُ، فمن قُتِل لهُ بعدَ مقالتي هذه قتيلٌ، فأهلُهُ بينَ خِيَرَتَينِ: بين أن يأخُذوا العَقْلَ، أو يَقتُلُوا"(2).--------------------------------------------
= وقال الخطابي: اسنُنِ اليومَ وغيِّر غداً: مَثَلٌ، يقول: إن لم تقتص منه اليوم لم تثبُت سُنَّتك غداً، ولم ينفذ حُكمك بعدك، وإن لم تفعل ذلك وجد القائل سبيلاً إلى أن يقول مثل هذا القول -أعني قوله: اسنن اليوم وغيِّر غداً- فتتغير لذلك سُنّتك وتتبدل أحكامها.
وفيه دليل على أن ولي الدم غير بين القصاص وأخذ الدية، وأن للإمام أن يطلب إلى ولي الدم العفو عن القود على أخذ الدية.
(1) نقل أبي داود هذا أثبتناه من هامش (هـ) وأشار إلى أنه في رواية الرملي.
(2) إسناده صحيح. سعيد بن أبي سعيد: هو المَقبُري، وابن أبي ذئب: هو محمَّد بن عبد الرحمن بن المُغيرة، ويحيى بن سعيد: هو القطان.
وأخرجه الترمذي (1464) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (16377) و (27160).
قال الخطابي: وفيه بيان أن الخيار إلى وليّ الدم في القصاص وأخذ الدية، وأن القاتل إذا قال: لا أعطيكم المال فاستقيدوا مني واختار أولياء الدم المال كان لهم مطالبته به.
ولو قتله جماعة كان لولي الدم أن يقتل منهم من شاء، ويطالب بالدية من شاء، هالى هذا ذهب الشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه. =
4 - باب وليّ العمدِ يَرْضَى بالدية
4504 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ بنُ مُسَرْهَدٍ، حدَّثنا يحيى بنُ سعيدٍ، حدَّثنا ابنُ أبي ذئبٍ، حدَّثني سعيدُ بنُ أبي سعيدٍ
سمعتُ أبا شريحٍ الكعِبيَّ يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ألا إنكم معشرَ خُزاعَةَ قتلتُم هذا القتيلَ من هُذَيلٍ، وإنِّي عاقِلُهُ، فمن قُتِل لهُ بعدَ مقالتي هذه قتيلٌ، فأهلُهُ بينَ خِيَرَتَينِ: بين أن يأخُذوا العَقْلَ، أو يَقتُلُوا"(2).--------------------------------------------
= وقال الخطابي: اسنُنِ اليومَ وغيِّر غداً: مَثَلٌ، يقول: إن لم تقتص منه اليوم لم تثبُت سُنَّتك غداً، ولم ينفذ حُكمك بعدك، وإن لم تفعل ذلك وجد القائل سبيلاً إلى أن يقول مثل هذا القول -أعني قوله: اسنن اليوم وغيِّر غداً- فتتغير لذلك سُنّتك وتتبدل أحكامها.
وفيه دليل على أن ولي الدم غير بين القصاص وأخذ الدية، وأن للإمام أن يطلب إلى ولي الدم العفو عن القود على أخذ الدية.
(1) نقل أبي داود هذا أثبتناه من هامش (هـ) وأشار إلى أنه في رواية الرملي.
(2) إسناده صحيح. سعيد بن أبي سعيد: هو المَقبُري، وابن أبي ذئب: هو محمَّد بن عبد الرحمن بن المُغيرة، ويحيى بن سعيد: هو القطان.
وأخرجه الترمذي (1464) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (16377) و (27160).
قال الخطابي: وفيه بيان أن الخيار إلى وليّ الدم في القصاص وأخذ الدية، وأن القاتل إذا قال: لا أعطيكم المال فاستقيدوا مني واختار أولياء الدم المال كان لهم مطالبته به.
ولو قتله جماعة كان لولي الدم أن يقتل منهم من شاء، ويطالب بالدية من شاء، هالى هذا ذهب الشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه. =
আবু দাউদ বলেন: আন-নাদর ইবন শুমাইল বলেছেন: আল-গিয়ার অর্থ: রক্তপণ।(১).
৪ - পরিচ্ছেদ: ইচ্ছাকৃত হত্যাকাণ্ডের অভিভাবক যে রক্তপণে সন্তুষ্ট হয়
৪৫০৪ - মুসাদ্দাদ ইবন মুসারহাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবন আবী যি’ব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবন আবী সাঈদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন: আমি আবু শুরাইহ আল-কা’বীকে বলতে শুনেছি, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “শুনে রাখো, হে খুযাআ সম্প্রদায়! তোমরা হুযাইল গোত্রের এই লোকটিকে হত্যা করেছ। আমিই তার রক্তপণ আদায়কারী। আমার এই বাণীর পর যার কেউ নিহত হবে, তার পরিবার দু’টি বিষয়ের মধ্যে ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ পাবে: হয় তারা রক্তপণ গ্রহণ করবে, অথবা তারা (কিসাস হিসেবে) হত্যা করবে।”(২).--------------------------------------------
= এবং খাত্তাবী বলেছেন: ‘আজ সুন্নত প্রতিষ্ঠিত করো এবং আগামীকাল পরিবর্তন করো’ - এটি একটি প্রবাদ। তিনি বলছেন: যদি তুমি আজ তার থেকে কিসাস না নাও, তবে আগামীকাল তোমার সুন্নত বা নিয়ম সুপ্রতিষ্ঠিত থাকবে না এবং তোমার পরে তোমার হুকুম কার্যকর হবে না। আর তুমি যদি তা না করো, তবে কোনো বক্তা এই কথা বলার পথ পেয়ে যাবে—অর্থাৎ তার এই কথা: ‘আজ সুন্নত প্রতিষ্ঠিত করো এবং আগামীকাল পরিবর্তন করো’—ফলে তার কারণে তোমার সুন্নত পরিবর্তিত হয়ে যাবে এবং এর বিধানগুলো বদলে যাবে।
এতে দলিল রয়েছে যে, রক্তের অভিভাবক কিসাস এবং রক্তপণ গ্রহণের মধ্যে ইখতিয়ার রাখেন। আর ইমামের জন্য উচিত রক্তের অভিভাবকের নিকট কিসাস ক্ষমা করে রক্তপণ গ্রহণের আবেদন করা।
(১) আবু দাউদের এই বর্ণনাটি আমরা (হ) পান্ডুলিপির হাশিয়া থেকে গ্রহণ করেছি এবং তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে এটি রামলীর বর্ণনাতেও রয়েছে।
(২) এর সনদ সহীহ। সাঈদ ইবন আবী সাঈদ: তিনি হলেন আল-মাকবুরী; এবং ইবন আবী যি’ব: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবন আবদুর রহমান ইবন আল-মুগীরা; এবং ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ: তিনি হলেন আল-কাত্তান।
এটি তিরমিযী (১৪৬৪) ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্র ধরে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৬৩৭৭) এবং (২৭১৬০)-এ রয়েছে।
খাত্তাবী বলেছেন: এতে বর্ণনা রয়েছে যে, কিসাস ও রক্তপণ গ্রহণের ব্যাপারে ইখতিয়ার রক্তের অভিভাবকের। আর হত্যাকারী যদি বলে: আমি তোমাদের অর্থ দেব না, বরং আমার থেকে কিসাস গ্রহণ করো, আর রক্তের অভিভাবক যদি অর্থ পছন্দ করেন, তবে তাদের অধিকার থাকবে তার কাছে তা দাবি করার।
আর যদি একদল লোক মিলে তাকে হত্যা করে, তবে রক্তের অভিভাবক তাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা হত্যা করতে পারবে এবং যার থেকে ইচ্ছা রক্তপণ দাবি করতে পারবে। ইমাম শাফিঈ, আহমাদ এবং ইসহাক ইবন রাহওয়াইহ এই মত পোষণ করেছেন। =
৪ - পরিচ্ছেদ: ইচ্ছাকৃত হত্যাকাণ্ডের অভিভাবক যে রক্তপণে সন্তুষ্ট হয়
৪৫০৪ - মুসাদ্দাদ ইবন মুসারহাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবন আবী যি’ব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবন আবী সাঈদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন: আমি আবু শুরাইহ আল-কা’বীকে বলতে শুনেছি, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “শুনে রাখো, হে খুযাআ সম্প্রদায়! তোমরা হুযাইল গোত্রের এই লোকটিকে হত্যা করেছ। আমিই তার রক্তপণ আদায়কারী। আমার এই বাণীর পর যার কেউ নিহত হবে, তার পরিবার দু’টি বিষয়ের মধ্যে ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ পাবে: হয় তারা রক্তপণ গ্রহণ করবে, অথবা তারা (কিসাস হিসেবে) হত্যা করবে।”(২).--------------------------------------------
= এবং খাত্তাবী বলেছেন: ‘আজ সুন্নত প্রতিষ্ঠিত করো এবং আগামীকাল পরিবর্তন করো’ - এটি একটি প্রবাদ। তিনি বলছেন: যদি তুমি আজ তার থেকে কিসাস না নাও, তবে আগামীকাল তোমার সুন্নত বা নিয়ম সুপ্রতিষ্ঠিত থাকবে না এবং তোমার পরে তোমার হুকুম কার্যকর হবে না। আর তুমি যদি তা না করো, তবে কোনো বক্তা এই কথা বলার পথ পেয়ে যাবে—অর্থাৎ তার এই কথা: ‘আজ সুন্নত প্রতিষ্ঠিত করো এবং আগামীকাল পরিবর্তন করো’—ফলে তার কারণে তোমার সুন্নত পরিবর্তিত হয়ে যাবে এবং এর বিধানগুলো বদলে যাবে।
এতে দলিল রয়েছে যে, রক্তের অভিভাবক কিসাস এবং রক্তপণ গ্রহণের মধ্যে ইখতিয়ার রাখেন। আর ইমামের জন্য উচিত রক্তের অভিভাবকের নিকট কিসাস ক্ষমা করে রক্তপণ গ্রহণের আবেদন করা।
(১) আবু দাউদের এই বর্ণনাটি আমরা (হ) পান্ডুলিপির হাশিয়া থেকে গ্রহণ করেছি এবং তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে এটি রামলীর বর্ণনাতেও রয়েছে।
(২) এর সনদ সহীহ। সাঈদ ইবন আবী সাঈদ: তিনি হলেন আল-মাকবুরী; এবং ইবন আবী যি’ব: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবন আবদুর রহমান ইবন আল-মুগীরা; এবং ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ: তিনি হলেন আল-কাত্তান।
এটি তিরমিযী (১৪৬৪) ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্র ধরে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৬৩৭৭) এবং (২৭১৬০)-এ রয়েছে।
খাত্তাবী বলেছেন: এতে বর্ণনা রয়েছে যে, কিসাস ও রক্তপণ গ্রহণের ব্যাপারে ইখতিয়ার রক্তের অভিভাবকের। আর হত্যাকারী যদি বলে: আমি তোমাদের অর্থ দেব না, বরং আমার থেকে কিসাস গ্রহণ করো, আর রক্তের অভিভাবক যদি অর্থ পছন্দ করেন, তবে তাদের অধিকার থাকবে তার কাছে তা দাবি করার।
আর যদি একদল লোক মিলে তাকে হত্যা করে, তবে রক্তের অভিভাবক তাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা হত্যা করতে পারবে এবং যার থেকে ইচ্ছা রক্তপণ দাবি করতে পারবে। ইমাম শাফিঈ, আহমাদ এবং ইসহাক ইবন রাহওয়াইহ এই মত পোষণ করেছেন। =
Abu Dawud said: Al-Nadr ibn Shumayl said: "Al-Ghiyar" means the blood money (diyah).
Chapter 4: The guardian of an intentional killing victim accepting the blood money
4504 - Musaddad ibn Musarhad narrated to us, Yahya ibn Sa'id narrated to us, Ibn Abi Dhi'b narrated to us, Sa'id ibn Abi Sa'id narrated to me:
I heard Abu Shurayh al-Ka'bi say: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Indeed, O people of Khuza'ah, you have killed this slain man of Hudhayl, and I will pay his blood money. So whoever has a relative killed after this statement of mine, his family has two choices: either they take the blood money, or they may kill (the killer)."
=============================================
Al-Khattabi said: "Set the precedent today and change it tomorrow" is a proverb. He says: If you do not exact retribution from him today, your precedent will not be established tomorrow, and your judgment will not be carried out after you. And if you do not do that, the speaker would find a way to say such a statement — I mean his saying: "Set the precedent today and change it tomorrow" — and thus your precedent would be altered and its rulings changed.
In it is evidence that the guardian of the blood is given the choice between retribution and taking the blood money, and that the Imam may request the guardian of the blood to pardon the retaliation in favor of taking the blood money.
(1) This transmission of Abu Dawud we have confirmed from the margin of (H), and he indicated that it is in the narration of al-Ramli.
(2) Its chain of transmission is authentic. Sa'id ibn Abi Sa'id is al-Maqburi, and Ibn Abi Dhi'b is Muhammad ibn 'Abd al-Rahman ibn al-Mughirah, and Yahya ibn Sa'id is al-Qattan.
It was also recorded by al-Tirmidhi (1464) via Yahya ibn Sa'id al-Qattan, with this chain of transmission.
It is in the "Musnad" of Ahmad (16377) and (27160).
Al-Khattabi said: In it is a clarification that the choice belongs to the guardian of the blood between retribution and taking the blood money, and that if the killer says: "I will not give you the money, so exact retribution from me," and the guardians of the blood choose the money, they have the right to demand it from him.
And if a group killed him, the guardian of the blood may kill whomever he wishes among them and demand the blood money from whomever he wishes. This is the view held by al-Shafi'i, Ahmad, and Ishaq ibn Rahawayh.
Sign in to report a translation.
Chapter 4: The guardian of an intentional killing victim accepting the blood money
4504 - Musaddad ibn Musarhad narrated to us, Yahya ibn Sa'id narrated to us, Ibn Abi Dhi'b narrated to us, Sa'id ibn Abi Sa'id narrated to me:
I heard Abu Shurayh al-Ka'bi say: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Indeed, O people of Khuza'ah, you have killed this slain man of Hudhayl, and I will pay his blood money. So whoever has a relative killed after this statement of mine, his family has two choices: either they take the blood money, or they may kill (the killer)."
=============================================
Al-Khattabi said: "Set the precedent today and change it tomorrow" is a proverb. He says: If you do not exact retribution from him today, your precedent will not be established tomorrow, and your judgment will not be carried out after you. And if you do not do that, the speaker would find a way to say such a statement — I mean his saying: "Set the precedent today and change it tomorrow" — and thus your precedent would be altered and its rulings changed.
In it is evidence that the guardian of the blood is given the choice between retribution and taking the blood money, and that the Imam may request the guardian of the blood to pardon the retaliation in favor of taking the blood money.
(1) This transmission of Abu Dawud we have confirmed from the margin of (H), and he indicated that it is in the narration of al-Ramli.
(2) Its chain of transmission is authentic. Sa'id ibn Abi Sa'id is al-Maqburi, and Ibn Abi Dhi'b is Muhammad ibn 'Abd al-Rahman ibn al-Mughirah, and Yahya ibn Sa'id is al-Qattan.
It was also recorded by al-Tirmidhi (1464) via Yahya ibn Sa'id al-Qattan, with this chain of transmission.
It is in the "Musnad" of Ahmad (16377) and (27160).
Al-Khattabi said: In it is a clarification that the choice belongs to the guardian of the blood between retribution and taking the blood money, and that if the killer says: "I will not give you the money, so exact retribution from me," and the guardians of the blood choose the money, they have the right to demand it from him.
And if a group killed him, the guardian of the blood may kill whomever he wishes among them and demand the blood money from whomever he wishes. This is the view held by al-Shafi'i, Ahmad, and Ishaq ibn Rahawayh.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 556)