4501 - حدَّثنا محمدُ بنُ عَوفٍ الطَّائي، حدَّثنا عبدُ القدُّوسِ بنُ الحجَّاج، حدَّثنا يزيدُ بنُ عطاءٍ الواسِطى، عن سِماك، عن علقمةَ بنِ وائلٍ
عن أبيه، قال: جاء رجُلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم بِحبشيٍّ، فقال: إنَّ هذا قتلَ ابن أخي، قال: "كيفَ قتلتَه؟ "، قال: ضربتُ رأسَه بالفأسِ ولم أُرِدْ قتلَه، قال: "هَلْ لكَ مال تُؤدي دِيَته؟ "، قال: لا، قال: "أفرأيت إن أرسلتُك تسألُ الناسَ تجمَعُ دِيَتَه؟ "، قال: لا، قال: "فمواليك يُعطُونَكَ دِيته؟ " قال: لا، قال لِلرَّجُلِ: "خذه". فخرج به لِيقتله، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أما إنَّه إن قَتَلَه كانَ مثلَه"، فَبَلَغَ به الرجلُ حيثُ يَسمعُ قولَه، فقال: "هو ذا فمُر فيهِ ما شئتَ"، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أرسِلْه -وقال مرة: دَعْهُ- يَبُؤْ بإثمِ صاحِبِه وإثمه، فيكُونَ مِنْ أصحاب النار" قال: فأرسَلَهُ(1).--------------------------------------------
= قال النووي في "شرح مسلم": ليس المراد به في هذين، فكيف تصح إرادتهما مع أنه إنما أخذه ليقتله بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، بل المراد غيرهما، وهو إذا التقى المسلمان بسيفيهما في المقاتلة المحرمة كالقتال عصبية ونحو ذلك فالقاتل والمقتول في النار والمراد به التعريض كما ذكرناه، وسبب قوله ما قدمناه لكون الولي يُفهم منه دخوله في معناه ولهذا ترك قتله فحصل المقصود، والله أعلم.
قلنا: انظر تمام كلام النووي الذي أحال عليه عند الرواية التالية.
(1) إسناده حسن. سماك بن حرب حسن الحديث، ويزيد بن عطاء الواسطي حسن في المتابعات، وقد توبع.
وأخرجه بنحوه مسلم (1680)، والنسائي في "الكبرى" (6903) و (6904) من طريق أبي يونس حاتم بن أبي صغيرة، عن سماك بن حرب، به.
قال الخطابي: قوله: "أما إنه إن قتله كان مثله" يحتمل وجهين:
أحدهما: أنه لم ير لصاحب الدم أن يقتله، لأنه ادعى أن قتله كان خطأ، أو كان شبه عمد، فأورث ذلك شبهة في وجوب القتل. قلنا: وقد أورد البغوي في "شرح السنة" 10/ 162 هذا الوجه أيضاً، وكذلك ابن القيم في "زاد المعاد" 5/ 8 وقوَّياه =
عن أبيه، قال: جاء رجُلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم بِحبشيٍّ، فقال: إنَّ هذا قتلَ ابن أخي، قال: "كيفَ قتلتَه؟ "، قال: ضربتُ رأسَه بالفأسِ ولم أُرِدْ قتلَه، قال: "هَلْ لكَ مال تُؤدي دِيَته؟ "، قال: لا، قال: "أفرأيت إن أرسلتُك تسألُ الناسَ تجمَعُ دِيَتَه؟ "، قال: لا، قال: "فمواليك يُعطُونَكَ دِيته؟ " قال: لا، قال لِلرَّجُلِ: "خذه". فخرج به لِيقتله، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أما إنَّه إن قَتَلَه كانَ مثلَه"، فَبَلَغَ به الرجلُ حيثُ يَسمعُ قولَه، فقال: "هو ذا فمُر فيهِ ما شئتَ"، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أرسِلْه -وقال مرة: دَعْهُ- يَبُؤْ بإثمِ صاحِبِه وإثمه، فيكُونَ مِنْ أصحاب النار" قال: فأرسَلَهُ(1).--------------------------------------------
= قال النووي في "شرح مسلم": ليس المراد به في هذين، فكيف تصح إرادتهما مع أنه إنما أخذه ليقتله بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، بل المراد غيرهما، وهو إذا التقى المسلمان بسيفيهما في المقاتلة المحرمة كالقتال عصبية ونحو ذلك فالقاتل والمقتول في النار والمراد به التعريض كما ذكرناه، وسبب قوله ما قدمناه لكون الولي يُفهم منه دخوله في معناه ولهذا ترك قتله فحصل المقصود، والله أعلم.
قلنا: انظر تمام كلام النووي الذي أحال عليه عند الرواية التالية.
(1) إسناده حسن. سماك بن حرب حسن الحديث، ويزيد بن عطاء الواسطي حسن في المتابعات، وقد توبع.
وأخرجه بنحوه مسلم (1680)، والنسائي في "الكبرى" (6903) و (6904) من طريق أبي يونس حاتم بن أبي صغيرة، عن سماك بن حرب، به.
قال الخطابي: قوله: "أما إنه إن قتله كان مثله" يحتمل وجهين:
أحدهما: أنه لم ير لصاحب الدم أن يقتله، لأنه ادعى أن قتله كان خطأ، أو كان شبه عمد، فأورث ذلك شبهة في وجوب القتل. قلنا: وقد أورد البغوي في "شرح السنة" 10/ 162 هذا الوجه أيضاً، وكذلك ابن القيم في "زاد المعاد" 5/ 8 وقوَّياه =
৪৫০১ - আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে আওফ আত-তায়ি বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবদুল কুদ্দুস ইবনুল হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইয়াজিদ ইবনে আতা আল-ওয়াসিতি বর্ণনা করেছেন, তিনি সিমাক থেকে, তিনি আলকামাহ ইবনে ওয়াইল থেকে,
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একজন হাবশীকে নিয়ে এসে বলল: এ ব্যক্তি আমার ভ্রাতুষ্পুত্রকে হত্যা করেছে। তিনি (নবীজি) জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি তাকে কীভাবে হত্যা করেছ?" সে বলল: আমি কুড়াল দিয়ে তার মাথায় আঘাত করেছি, তবে আমি তাকে হত্যা করতে চাইনি। তিনি বললেন: "তোমার কি এমন কোনো সম্পদ আছে যা দিয়ে তুমি তার রক্তপণ (দিয়াত) আদায় করবে?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "তোমার কী মত যদি আমি তোমাকে মানুষের কাছে সাহায্য চাওয়ার জন্য পাঠাই এবং তুমি তার রক্তপণ সংগ্রহ করো?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "তবে কি তোমার অভিভাবকগণ (মাওয়ালি) তোমাকে রক্তপণ প্রদান করবে?" সে বলল: না। তখন তিনি (রক্তের উত্তরাধিকারী) লোকটিকে বললেন: "একে নিয়ে যাও।" সে তাকে হত্যা করার জন্য নিয়ে বের হলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "জেনে রেখো, যদি সে তাকে হত্যা করে তবে সে তার মতোই হবে।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথাটি যখন লোকটির কানে পৌঁছাল, তখন সে তাকে নিয়ে ফিরে এল এবং বলল: "এই যে সে হাজির, এখন আপনি তার ব্যাপারে যা ইচ্ছা নির্দেশ দিন।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও - এবং অন্যবার তিনি বললেন: তাকে বর্জন করো - সে তার সাথীর গুনাহ এবং নিজের গুনাহ নিয়ে ফিরে যাক, ফলে সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে তাকে ছেড়ে দিল(১)।--------------------------------------------
= ইমাম নববী "শারহ মুসলিম"-এ বলেন: এর দ্বারা এই দুই ব্যক্তি উদ্দেশ্য নয়। কারণ সে তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশেই তাকে হত্যা করতে নিয়ে গিয়েছিল, এমতাবস্থায় এই অর্থ কীভাবে সঠিক হতে পারে? বরং এর দ্বারা অন্য কিছু উদ্দেশ্য। আর তা হলো যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে নিষিদ্ধ লড়াইয়ে লিপ্ত হয়, যেমন গোত্রীয় পক্ষপাতিত্ব বা অনুরূপ কারণে যুদ্ধ, তখন হত্যাকারী এবং নিহত উভয়ই জাহান্নামে যাবে। এখানে এর মাধ্যমে সতর্ক করা ও ইঙ্গিত প্রদানই উদ্দেশ্য যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর তাঁর এই কথা বলার কারণ ছিল এই যে, ওয়ারিস (রক্তের উত্তরাধিকারী) যেন বুঝতে পারে সেও এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, আর একারণেই সে তাকে হত্যা করা থেকে বিরত থাকে এবং এর মাধ্যমে মূল উদ্দেশ্য অর্জিত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা বলি: পরবর্তী বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম নববী যে পূর্ণাঙ্গ বক্তব্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা দেখুন।
(১) এর সানাদ হাসান। সিমাক ইবনে হারব 'হাসানুল হাদিস' (উত্তম হাদিস বর্ণনাকারী), এবং ইয়াজিদ ইবনে আতা আল-ওয়াসিতি অনুসরণমূলক বর্ণনায় (মুতাবিয়াত) হাসান পর্যায়ের, আর তাঁর সমর্থক বর্ণনাও রয়েছে।
মুসলিম (১৬৮০), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৬৯০৩) ও (৬৯০৪) গ্রন্থে আবু ইউনুস হাতিম ইবনে আবি সাগিরা-এর সূত্র ধরে সিমাক ইবনে হারব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
খাত্তাবি বলেন: তাঁর বাণী: "জেনে রেখো, যদি সে তাকে হত্যা করে তবে সে তার মতোই হবে" এর দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে:
প্রথমত: তিনি রক্তের উত্তরাধিকারীর জন্য তাকে হত্যা করা সমীচীন মনে করেননি, কারণ সে দাবি করেছিল যে হত্যাটি ভুলবশত বা 'প্রায়-ইচ্ছাকৃত' (শিবহুল আমদ) ছিল, যার ফলে হত্যাটি ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে সংশয় তৈরি হয়েছিল। আমরা বলি: আল-বাগাভীও "শারহুস সুন্নাহ" ১০/১৬২-তে এই দিকটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনুল কাইয়্যিমও "জাদুল মাআদ" ৫/৮-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁরা একে শক্তিশালী বলেছেন।
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একজন হাবশীকে নিয়ে এসে বলল: এ ব্যক্তি আমার ভ্রাতুষ্পুত্রকে হত্যা করেছে। তিনি (নবীজি) জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি তাকে কীভাবে হত্যা করেছ?" সে বলল: আমি কুড়াল দিয়ে তার মাথায় আঘাত করেছি, তবে আমি তাকে হত্যা করতে চাইনি। তিনি বললেন: "তোমার কি এমন কোনো সম্পদ আছে যা দিয়ে তুমি তার রক্তপণ (দিয়াত) আদায় করবে?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "তোমার কী মত যদি আমি তোমাকে মানুষের কাছে সাহায্য চাওয়ার জন্য পাঠাই এবং তুমি তার রক্তপণ সংগ্রহ করো?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "তবে কি তোমার অভিভাবকগণ (মাওয়ালি) তোমাকে রক্তপণ প্রদান করবে?" সে বলল: না। তখন তিনি (রক্তের উত্তরাধিকারী) লোকটিকে বললেন: "একে নিয়ে যাও।" সে তাকে হত্যা করার জন্য নিয়ে বের হলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "জেনে রেখো, যদি সে তাকে হত্যা করে তবে সে তার মতোই হবে।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথাটি যখন লোকটির কানে পৌঁছাল, তখন সে তাকে নিয়ে ফিরে এল এবং বলল: "এই যে সে হাজির, এখন আপনি তার ব্যাপারে যা ইচ্ছা নির্দেশ দিন।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও - এবং অন্যবার তিনি বললেন: তাকে বর্জন করো - সে তার সাথীর গুনাহ এবং নিজের গুনাহ নিয়ে ফিরে যাক, ফলে সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে তাকে ছেড়ে দিল(১)।--------------------------------------------
= ইমাম নববী "শারহ মুসলিম"-এ বলেন: এর দ্বারা এই দুই ব্যক্তি উদ্দেশ্য নয়। কারণ সে তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশেই তাকে হত্যা করতে নিয়ে গিয়েছিল, এমতাবস্থায় এই অর্থ কীভাবে সঠিক হতে পারে? বরং এর দ্বারা অন্য কিছু উদ্দেশ্য। আর তা হলো যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে নিষিদ্ধ লড়াইয়ে লিপ্ত হয়, যেমন গোত্রীয় পক্ষপাতিত্ব বা অনুরূপ কারণে যুদ্ধ, তখন হত্যাকারী এবং নিহত উভয়ই জাহান্নামে যাবে। এখানে এর মাধ্যমে সতর্ক করা ও ইঙ্গিত প্রদানই উদ্দেশ্য যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর তাঁর এই কথা বলার কারণ ছিল এই যে, ওয়ারিস (রক্তের উত্তরাধিকারী) যেন বুঝতে পারে সেও এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, আর একারণেই সে তাকে হত্যা করা থেকে বিরত থাকে এবং এর মাধ্যমে মূল উদ্দেশ্য অর্জিত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা বলি: পরবর্তী বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম নববী যে পূর্ণাঙ্গ বক্তব্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা দেখুন।
(১) এর সানাদ হাসান। সিমাক ইবনে হারব 'হাসানুল হাদিস' (উত্তম হাদিস বর্ণনাকারী), এবং ইয়াজিদ ইবনে আতা আল-ওয়াসিতি অনুসরণমূলক বর্ণনায় (মুতাবিয়াত) হাসান পর্যায়ের, আর তাঁর সমর্থক বর্ণনাও রয়েছে।
মুসলিম (১৬৮০), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৬৯০৩) ও (৬৯০৪) গ্রন্থে আবু ইউনুস হাতিম ইবনে আবি সাগিরা-এর সূত্র ধরে সিমাক ইবনে হারব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
খাত্তাবি বলেন: তাঁর বাণী: "জেনে রেখো, যদি সে তাকে হত্যা করে তবে সে তার মতোই হবে" এর দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে:
প্রথমত: তিনি রক্তের উত্তরাধিকারীর জন্য তাকে হত্যা করা সমীচীন মনে করেননি, কারণ সে দাবি করেছিল যে হত্যাটি ভুলবশত বা 'প্রায়-ইচ্ছাকৃত' (শিবহুল আমদ) ছিল, যার ফলে হত্যাটি ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে সংশয় তৈরি হয়েছিল। আমরা বলি: আল-বাগাভীও "শারহুস সুন্নাহ" ১০/১৬২-তে এই দিকটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনুল কাইয়্যিমও "জাদুল মাআদ" ৫/৮-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁরা একে শক্তিশালী বলেছেন।
4501 — Muhammad ibn ‘Awf al-Tā’ī narrated to us, saying: ‘Abd al-Quddūs ibn al-Ḥajjāj narrated to us, saying: Yazīd ibn ‘Aṭā’ al-Wāsiṭī narrated to us, from Simāk, from ‘Alqamah ibn Wā’il, from his father, who said:
A man came to the Prophet ﷺ with an Abyssinian, and said: “This man killed my brother’s son.” He said: “How did you kill him?” He replied: “I struck his head with an axe, but I did not intend to kill him.” He said: “Do you have wealth with which to pay his blood-money?” He said: “No.” He said: “What do you think — if I sent you to ask the people, would you collect his blood-money?” He said: “No.” He said: “Then will your patrons give you his blood-money?” He said: “No.” He said to the man: “Take him.” So he took him out to kill him. Then the Messenger of Allah ﷺ said: “Indeed, if he kills him, he will be like him.” The man brought him to a place where he could hear his words, and said: “Here he is — so command concerning him whatever you wish.” The Messenger of Allah ﷺ said: “Let him go” — and on one occasion he said: “Leave him — so that he may bear the sin of his companion along with his own sin, and thus be among the companions of the Fire.” He said: So he let him go.
—
Al-Nawawī said in *Sharḥ Muslim*: The intended meaning in these two [hadiths] is not [the two sword-bearers], for how could their intention be sound, given that he only took him to kill him by the command of the Prophet ﷺ? Rather, the intended meaning is other than them — namely, when two Muslims meet with their swords in forbidden fighting, such as fighting out of partisanship and the like, then both the killer and the killed are in the Fire. The intended meaning here is an indirect allusion, as we have mentioned. And the reason for his saying this is what we have already stated — because the guardian [of the victim] could be understood to fall within its meaning, and for this reason he abandoned killing him, and so the intended purpose was achieved. And Allah knows best.
We say: See the rest of al-Nawawī’s words, to which he referred, at the following narration.
(1) Its chain is sound. Simāk ibn Ḥarb is sound in hadith, and Yazīd ibn ‘Aṭā’ al-Wāsiṭī is sound in follow-up narrations, and he has been followed up.
It was also narrated similarly by Muslim (1680), and by al-Nasā’ī in *al-Kubrā* (6903) and (6904), via the path of Abū Yūnus Ḥātim ibn Abī Ṣaghīrah, from Simāk ibn Ḥarb, with it.
Al-Khaṭṭābī said: His saying: “Indeed, if he kills him, he will be like him” admits of two interpretations:
One of them: that he did not consider it permissible for the blood-avenger to kill him, because he claimed that his killing was accidental, or quasi-intentional, and this gave rise to a doubt concerning the obligation of execution. We say: Al-Baghawī in *Sharḥ al-Sunnah* 10/162 also mentioned this interpretation, as did Ibn al-Qayyim in *Zād al-Ma‘ād* 5/8, and they both strengthened it.
Sign in to report a translation.
A man came to the Prophet ﷺ with an Abyssinian, and said: “This man killed my brother’s son.” He said: “How did you kill him?” He replied: “I struck his head with an axe, but I did not intend to kill him.” He said: “Do you have wealth with which to pay his blood-money?” He said: “No.” He said: “What do you think — if I sent you to ask the people, would you collect his blood-money?” He said: “No.” He said: “Then will your patrons give you his blood-money?” He said: “No.” He said to the man: “Take him.” So he took him out to kill him. Then the Messenger of Allah ﷺ said: “Indeed, if he kills him, he will be like him.” The man brought him to a place where he could hear his words, and said: “Here he is — so command concerning him whatever you wish.” The Messenger of Allah ﷺ said: “Let him go” — and on one occasion he said: “Leave him — so that he may bear the sin of his companion along with his own sin, and thus be among the companions of the Fire.” He said: So he let him go.
—
Al-Nawawī said in *Sharḥ Muslim*: The intended meaning in these two [hadiths] is not [the two sword-bearers], for how could their intention be sound, given that he only took him to kill him by the command of the Prophet ﷺ? Rather, the intended meaning is other than them — namely, when two Muslims meet with their swords in forbidden fighting, such as fighting out of partisanship and the like, then both the killer and the killed are in the Fire. The intended meaning here is an indirect allusion, as we have mentioned. And the reason for his saying this is what we have already stated — because the guardian [of the victim] could be understood to fall within its meaning, and for this reason he abandoned killing him, and so the intended purpose was achieved. And Allah knows best.
We say: See the rest of al-Nawawī’s words, to which he referred, at the following narration.
(1) Its chain is sound. Simāk ibn Ḥarb is sound in hadith, and Yazīd ibn ‘Aṭā’ al-Wāsiṭī is sound in follow-up narrations, and he has been followed up.
It was also narrated similarly by Muslim (1680), and by al-Nasā’ī in *al-Kubrā* (6903) and (6904), via the path of Abū Yūnus Ḥātim ibn Abī Ṣaghīrah, from Simāk ibn Ḥarb, with it.
Al-Khaṭṭābī said: His saying: “Indeed, if he kills him, he will be like him” admits of two interpretations:
One of them: that he did not consider it permissible for the blood-avenger to kill him, because he claimed that his killing was accidental, or quasi-intentional, and this gave rise to a doubt concerning the obligation of execution. We say: Al-Baghawī in *Sharḥ al-Sunnah* 10/162 also mentioned this interpretation, as did Ibn al-Qayyim in *Zād al-Ma‘ād* 5/8, and they both strengthened it.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 551)