4500 - حدَّثنا عُبيدُ اللهِ بنُ عُمر بنِ مَيْسرَةَ، حدَّثنا يحيى بنُ سعيدٍ، حدَّثني جامعُ بن مَطَرٍ، حدَّثني علقمةُ بنُ وائِلٍ، بإسناده ومعناه(1).--------------------------------------------
= وقوله: "فإنه يبوء بإثمه وإثم صاحبه"، معناه: إنه يتحمل إثمه في قتل صاحبه، فأضاف الإثم إلى صاحبه إذ صار بكونه محلاً للقتل سبباً لإثمه، وهذا كقوله سبحانه: {إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ} [الشعراء:27]، فأضاف الرسول إليهم، انما هو في الحقيقة رسول الله عز وجل أرسله إليهم.
وأما الاثم المذكور ثانياً فهو إثمه فيما قارفه من الذنوب التي بينه وبين الله عز وجل، سوى الإثم الذي قارفه من القتل، فهو يبوء به إذا أعفي عن القتل، ولو قتل لكان القتل كفارة، والله أعلم.
قلنا: وقد روي بلفظ: "يبوء بإثمك وإثم صاحبك" عند مسلم (1680) وغيره وعليه يكون المعنى على ما قاله النووي في "شرح مسلم": قيل: معناه يتحمل إثم المقتول بإتلافه مُهجته، وإثم الولي لكونه فجعه في أخيه، ويكون قد أوحي إليه صلى الله عليه وسلم بذلك في هذا الرجل خاصة. ويحتمل أن معناه: يكون عفوك عنه سبباً لسقوط إثمك وإثم أخيك المقتول، والمراد إثمهما السابق بمعاصٍ لهما متقدمة، لا تعلق لها بهذا القاتل، فيكون معنى "يبوء": يسقط، وأطلق هذا اللفظ عليه مجازاً.
(1) إسناده صحيح. وقال يحيى بن سعيد القطان فيما نقله عنه النسائي في "الكبرى" (5935): وهذا أحسن من الذي قبله.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5935) و (6901) من طريق يحيى بن سعيد القطان، و (6902) من طريق حفص بن عمر الحوضي، كلاهما عن جامع بن مطر، به. وقد ذكر حفص لفظه بتمامه، وفيه أنه صلى الله عليه وسلم أمره بالعفو ثلاث مرات، ثم قال له: "اذهب، إن قتلته، كنت مثله".
وقوله في هذه الرواية: "إن قتلته كنت مثله" سيأتي في رواية سماك عن علقمة الآتية بعده. وانظر تأويلها هناك.
وأخرجه مسلم (1680)، والنسائي في "الكبرى" (6905) من طريق إسماعيل ابن سالم، عن علقمة، عن أبيه قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل قتل رجلاً، فأقاد وليّ المقتول منه، فانطلق به وفي عنقه نسعة يجرها فلما أدبر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "القاتل والمقتول في النار" فأتى رجلٌ الرجلَ فقال له مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخلّى عنه. =
= وقوله: "فإنه يبوء بإثمه وإثم صاحبه"، معناه: إنه يتحمل إثمه في قتل صاحبه، فأضاف الإثم إلى صاحبه إذ صار بكونه محلاً للقتل سبباً لإثمه، وهذا كقوله سبحانه: {إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ} [الشعراء:27]، فأضاف الرسول إليهم، انما هو في الحقيقة رسول الله عز وجل أرسله إليهم.
وأما الاثم المذكور ثانياً فهو إثمه فيما قارفه من الذنوب التي بينه وبين الله عز وجل، سوى الإثم الذي قارفه من القتل، فهو يبوء به إذا أعفي عن القتل، ولو قتل لكان القتل كفارة، والله أعلم.
قلنا: وقد روي بلفظ: "يبوء بإثمك وإثم صاحبك" عند مسلم (1680) وغيره وعليه يكون المعنى على ما قاله النووي في "شرح مسلم": قيل: معناه يتحمل إثم المقتول بإتلافه مُهجته، وإثم الولي لكونه فجعه في أخيه، ويكون قد أوحي إليه صلى الله عليه وسلم بذلك في هذا الرجل خاصة. ويحتمل أن معناه: يكون عفوك عنه سبباً لسقوط إثمك وإثم أخيك المقتول، والمراد إثمهما السابق بمعاصٍ لهما متقدمة، لا تعلق لها بهذا القاتل، فيكون معنى "يبوء": يسقط، وأطلق هذا اللفظ عليه مجازاً.
(1) إسناده صحيح. وقال يحيى بن سعيد القطان فيما نقله عنه النسائي في "الكبرى" (5935): وهذا أحسن من الذي قبله.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5935) و (6901) من طريق يحيى بن سعيد القطان، و (6902) من طريق حفص بن عمر الحوضي، كلاهما عن جامع بن مطر، به. وقد ذكر حفص لفظه بتمامه، وفيه أنه صلى الله عليه وسلم أمره بالعفو ثلاث مرات، ثم قال له: "اذهب، إن قتلته، كنت مثله".
وقوله في هذه الرواية: "إن قتلته كنت مثله" سيأتي في رواية سماك عن علقمة الآتية بعده. وانظر تأويلها هناك.
وأخرجه مسلم (1680)، والنسائي في "الكبرى" (6905) من طريق إسماعيل ابن سالم، عن علقمة، عن أبيه قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل قتل رجلاً، فأقاد وليّ المقتول منه، فانطلق به وفي عنقه نسعة يجرها فلما أدبر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "القاتل والمقتول في النار" فأتى رجلٌ الرجلَ فقال له مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخلّى عنه. =
৪৫০০ - উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে মাইসারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জামি' ইবনে মাতার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আলকামা ইবনে ওয়াইল তার সনদে এবং একই অর্থে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন(১).--------------------------------------------
= এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই সে তার নিজের পাপ এবং তার সঙ্গীর পাপের বোঝা বহন করবে", এর অর্থ হলো: সে তার সঙ্গীকে হত্যার কারণে সেই পাপ বহন করবে। এখানে পাপকে তার সঙ্গীর সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে কারণ সে হত্যার শিকার হওয়ার মাধ্যমে এই পাপের কারণ হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: {নিশ্চয়ই তোমাদের নিকট প্রেরিত তোমাদের এই রসূল পাগল} [শুআরা: ২৭], যেখানে রসূলকে তাদের সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে, অথচ বাস্তবে তিনি হলেন মহান আল্লাহর রসূল যাকে তিনি তাদের কাছে পাঠিয়েছেন।
আর দ্বিতীয়বার যে পাপের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো হত্যার পাপ ব্যতীত তার এবং মহান আল্লাহর মাঝে কৃত অন্যান্য গুনাহসমূহ যা সে লিপ্ত ছিল। সে তা বহন করবে যদি তাকে হত্যার দণ্ড থেকে ক্ষমা করা হয়। আর যদি তাকে হত্যা করা হতো, তবে সেই হত্যা (কিসাস) কাফফারা হিসেবে গণ্য হতো। আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা বলি: এটি মুসলিম (১৬৮০) ও অন্যদের নিকট "সে তোমার পাপ এবং তোমার সঙ্গীর পাপ বহন করবে" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এর ভিত্তিতে এর অর্থ হবে যা ইমাম নববী "শারহে মুসলিম"-এ বলেছেন: বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো—সে নিহত ব্যক্তির প্রাণ হরণের কারণে তার পাপ এবং ওয়ালীর (অভিভাবক) পাপ বহন করবে, যেহেতু সে তাকে তার ভাইয়ের শোকে ব্যথিত করেছে। হতে পারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিশেষভাবে এই লোকটির ব্যাপারে এটি ওহীর মাধ্যমে জানানো হয়েছিল। এবং এটিও সম্ভাবনা রাখে যে এর অর্থ হলো: তোমার তাকে ক্ষমা করে দেওয়া তোমার পাপ এবং তোমার নিহত ভাইয়ের পাপ মোচনের কারণ হবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের উভয়ের পূর্বে কৃত গুনাহসমূহ যার সাথে এই হত্যাকারীর কোনো সম্পর্ক নেই। এমতাবস্থায় "বহন করা" শব্দের অর্থ হবে: "মোচন হওয়া", এবং এখানে শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
(১) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান যেমনটি নাসায়ী তার "আল-কুবরা" (৫৯৩৫) গ্রন্থে তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এটি এর পূর্ববর্তী বর্ণনার চেয়ে উত্তম।
এটি নাসায়ী তার "আল-কুবরা" (৫৯৩৫) ও (৬৯০১) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে এবং (৬৯০২) হাফস ইবনে উমর আল-হাওযীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই জামি' ইবনে মাতার থেকে, এই একই সনদে। হাফস পূর্ণ শব্দসহ এটি উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে যে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তিনবার ক্ষমা করার নির্দেশ দেন, এরপর তাকে বলেন: "যাও, তুমি যদি তাকে হত্যা করো, তবে তুমি তার মতোই হবে"।
আর এই বর্ণনার শব্দ: "তুমি যদি তাকে হত্যা করো, তবে তুমি তার মতোই হবে" এটি এর পরে আসছে সিমাক-এর সূত্রে আলকামা থেকে বর্ণিত হাদীসে। এর ব্যাখ্যা সেখানে দেখুন।
এটি মুসলিম (১৬৮০) এবং নাসায়ী তার "আল-কুবরা" (৬৯০৫) গ্রন্থে ইসমাইল ইবনে সালিমের সূত্রে আলকামা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে একজনকে হত্যা করেছে। তিনি নিহতের অভিভাবককে তার থেকে কিসাস গ্রহণের অনুমতি দিলেন। অভিভাবক তাকে নিয়ে রওয়ানা হলেন, তার গলায় চামড়ার রশি ছিল যা সে টেনে নিয়ে যাচ্ছিল। যখন সে ফিরে যাচ্ছিল, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হত্যাকারী এবং নিহত ব্যক্তি উভয়েই জাহান্নামে"। তখন এক ব্যক্তি সেই ব্যক্তির কাছে গিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথাটি তাকে জানাল, তখন সে তাকে ছেড়ে দিল। =
= এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই সে তার নিজের পাপ এবং তার সঙ্গীর পাপের বোঝা বহন করবে", এর অর্থ হলো: সে তার সঙ্গীকে হত্যার কারণে সেই পাপ বহন করবে। এখানে পাপকে তার সঙ্গীর সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে কারণ সে হত্যার শিকার হওয়ার মাধ্যমে এই পাপের কারণ হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: {নিশ্চয়ই তোমাদের নিকট প্রেরিত তোমাদের এই রসূল পাগল} [শুআরা: ২৭], যেখানে রসূলকে তাদের সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে, অথচ বাস্তবে তিনি হলেন মহান আল্লাহর রসূল যাকে তিনি তাদের কাছে পাঠিয়েছেন।
আর দ্বিতীয়বার যে পাপের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো হত্যার পাপ ব্যতীত তার এবং মহান আল্লাহর মাঝে কৃত অন্যান্য গুনাহসমূহ যা সে লিপ্ত ছিল। সে তা বহন করবে যদি তাকে হত্যার দণ্ড থেকে ক্ষমা করা হয়। আর যদি তাকে হত্যা করা হতো, তবে সেই হত্যা (কিসাস) কাফফারা হিসেবে গণ্য হতো। আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা বলি: এটি মুসলিম (১৬৮০) ও অন্যদের নিকট "সে তোমার পাপ এবং তোমার সঙ্গীর পাপ বহন করবে" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এর ভিত্তিতে এর অর্থ হবে যা ইমাম নববী "শারহে মুসলিম"-এ বলেছেন: বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো—সে নিহত ব্যক্তির প্রাণ হরণের কারণে তার পাপ এবং ওয়ালীর (অভিভাবক) পাপ বহন করবে, যেহেতু সে তাকে তার ভাইয়ের শোকে ব্যথিত করেছে। হতে পারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিশেষভাবে এই লোকটির ব্যাপারে এটি ওহীর মাধ্যমে জানানো হয়েছিল। এবং এটিও সম্ভাবনা রাখে যে এর অর্থ হলো: তোমার তাকে ক্ষমা করে দেওয়া তোমার পাপ এবং তোমার নিহত ভাইয়ের পাপ মোচনের কারণ হবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের উভয়ের পূর্বে কৃত গুনাহসমূহ যার সাথে এই হত্যাকারীর কোনো সম্পর্ক নেই। এমতাবস্থায় "বহন করা" শব্দের অর্থ হবে: "মোচন হওয়া", এবং এখানে শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
(১) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান যেমনটি নাসায়ী তার "আল-কুবরা" (৫৯৩৫) গ্রন্থে তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এটি এর পূর্ববর্তী বর্ণনার চেয়ে উত্তম।
এটি নাসায়ী তার "আল-কুবরা" (৫৯৩৫) ও (৬৯০১) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে এবং (৬৯০২) হাফস ইবনে উমর আল-হাওযীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই জামি' ইবনে মাতার থেকে, এই একই সনদে। হাফস পূর্ণ শব্দসহ এটি উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে যে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তিনবার ক্ষমা করার নির্দেশ দেন, এরপর তাকে বলেন: "যাও, তুমি যদি তাকে হত্যা করো, তবে তুমি তার মতোই হবে"।
আর এই বর্ণনার শব্দ: "তুমি যদি তাকে হত্যা করো, তবে তুমি তার মতোই হবে" এটি এর পরে আসছে সিমাক-এর সূত্রে আলকামা থেকে বর্ণিত হাদীসে। এর ব্যাখ্যা সেখানে দেখুন।
এটি মুসলিম (১৬৮০) এবং নাসায়ী তার "আল-কুবরা" (৬৯০৫) গ্রন্থে ইসমাইল ইবনে সালিমের সূত্রে আলকামা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে একজনকে হত্যা করেছে। তিনি নিহতের অভিভাবককে তার থেকে কিসাস গ্রহণের অনুমতি দিলেন। অভিভাবক তাকে নিয়ে রওয়ানা হলেন, তার গলায় চামড়ার রশি ছিল যা সে টেনে নিয়ে যাচ্ছিল। যখন সে ফিরে যাচ্ছিল, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হত্যাকারী এবং নিহত ব্যক্তি উভয়েই জাহান্নামে"। তখন এক ব্যক্তি সেই ব্যক্তির কাছে গিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথাটি তাকে জানাল, তখন সে তাকে ছেড়ে দিল। =
4500 — ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar ibn Maysarah narrated to us, Yaḥyā ibn Saʿīd narrated to us, Jāmiʿ ibn Maṭar narrated to me, ʿAlqamah ibn Wāʾil narrated to me, with its chain of transmission and its meaning.
====================================
And His saying: "For he will bear the sin and the sin of his companion" — its meaning is: he will bear the sin of killing his companion, and the sin was attributed to his companion because, by being the one killed, he became the cause of the killer's sin. This is like His saying, glory be to Him: {Indeed, your messenger who was sent to you is mad} [al-Shuʿarāʾ: 27], where the messenger was attributed to them, though in reality he is the Messenger of God, may He be glorified and exalted, sent to them.
As for the sin mentioned secondly, it is his sin in the offenses he committed between himself and God, may He be glorified and exalted, apart from the sin of killing. He will bear it if he is pardoned for the killing, but had he been killed, the killing would have been an expiation. And God knows best.
We say: It has also been narrated with the wording: "He will bear your sin and the sin of your companion" — in Muslim (1680) and others. In that case, the meaning is as al-Nawawī stated in his "Sharḥ Muslim": It is said its meaning is: he bears the sin of the slain by destroying his life, and the sin of the guardian (walī) because he grieved him over his brother — and it may be that the Prophet, peace be upon him, was divinely informed of this concerning this particular man. And it is also possible that its meaning is: your pardoning him will be a cause for the falling away of your sin and the sin of your slain brother — and what is meant is their prior sins, from earlier acts of disobedience of theirs, which have no connection to this killer. In that case, the meaning of "yabūʾ" is: it falls away, and this wording was applied to it metaphorically.
(1) Its chain is sound. Yaḥyā ibn Saʿīd al-Qaṭṭān said, as transmitted from him by al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (5935): "And this is better than the one before it."
It was also recorded by al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (5935) and (6901) via the path of Yaḥyā ibn Saʿīd al-Qaṭṭān, and (6902) via the path of Ḥafṣ ibn ʿUmar al-Ḥawḍī, both from Jāmiʿ ibn Maṭar, from him. Ḥafṣ mentioned its wording in full, and in it, the Prophet, peace be upon him, commanded him to pardon three times, then said to him: "Go; if you kill him, you will be like him."
And his saying in this narration: "If you kill him, you will be like him" will come in the narration of Simāk from ʿAlqamah that follows after this. See its interpretation there.
It was also recorded by Muslim (1680) and al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (6905) via the path of Ismāʿīl ibn Sālim, from ʿAlqamah, from his father, who said: A man who had killed a man was brought to the Messenger of God, peace be upon him, and the guardian of the slain was given authority over him. He took him away, and around his neck was a strap (nisʿah) dragging him. When he turned away, the Messenger of God, peace be upon him, said: "The killer and the killed are in the Fire." So a man came to the man and told him what the Messenger of God, peace be upon him, had said, and he let him go. =
Sign in to report a translation.
====================================
And His saying: "For he will bear the sin and the sin of his companion" — its meaning is: he will bear the sin of killing his companion, and the sin was attributed to his companion because, by being the one killed, he became the cause of the killer's sin. This is like His saying, glory be to Him: {Indeed, your messenger who was sent to you is mad} [al-Shuʿarāʾ: 27], where the messenger was attributed to them, though in reality he is the Messenger of God, may He be glorified and exalted, sent to them.
As for the sin mentioned secondly, it is his sin in the offenses he committed between himself and God, may He be glorified and exalted, apart from the sin of killing. He will bear it if he is pardoned for the killing, but had he been killed, the killing would have been an expiation. And God knows best.
We say: It has also been narrated with the wording: "He will bear your sin and the sin of your companion" — in Muslim (1680) and others. In that case, the meaning is as al-Nawawī stated in his "Sharḥ Muslim": It is said its meaning is: he bears the sin of the slain by destroying his life, and the sin of the guardian (walī) because he grieved him over his brother — and it may be that the Prophet, peace be upon him, was divinely informed of this concerning this particular man. And it is also possible that its meaning is: your pardoning him will be a cause for the falling away of your sin and the sin of your slain brother — and what is meant is their prior sins, from earlier acts of disobedience of theirs, which have no connection to this killer. In that case, the meaning of "yabūʾ" is: it falls away, and this wording was applied to it metaphorically.
(1) Its chain is sound. Yaḥyā ibn Saʿīd al-Qaṭṭān said, as transmitted from him by al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (5935): "And this is better than the one before it."
It was also recorded by al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (5935) and (6901) via the path of Yaḥyā ibn Saʿīd al-Qaṭṭān, and (6902) via the path of Ḥafṣ ibn ʿUmar al-Ḥawḍī, both from Jāmiʿ ibn Maṭar, from him. Ḥafṣ mentioned its wording in full, and in it, the Prophet, peace be upon him, commanded him to pardon three times, then said to him: "Go; if you kill him, you will be like him."
And his saying in this narration: "If you kill him, you will be like him" will come in the narration of Simāk from ʿAlqamah that follows after this. See its interpretation there.
It was also recorded by Muslim (1680) and al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (6905) via the path of Ismāʿīl ibn Sālim, from ʿAlqamah, from his father, who said: A man who had killed a man was brought to the Messenger of God, peace be upon him, and the guardian of the slain was given authority over him. He took him away, and around his neck was a strap (nisʿah) dragging him. When he turned away, the Messenger of God, peace be upon him, said: "The killer and the killed are in the Fire." So a man came to the man and told him what the Messenger of God, peace be upon him, had said, and he let him go. =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 550)