عن عائِشَة، قالت: لما نزلَ عُذري قامَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم على المِنبرِ فذَكَر ذلكَ، وتلا -تعني القرآنَ- فلما نزلَ مِن المِنْبرِ أمَرَ بالرَّجُلينِ والمرأةِ فضُرِبُوا حَدَّهم(1).
4475 - حدَّثنا النُّفيليُّ، حدَّثنا محمدُ بنُ سَلَمَة، عن محمدِ بنِ إسحاقَ، بهذا الحديثِ، لم يذكُر عائِشةَ، قال:
فأمَرَ برجلين وامرأةٍ ممن تكلمَ بالفاحِشَة: حسانَ بنِ ثابتٍ ومِسْطَح بنِ أُثاثَةَ. قال النُّفيلي: ويقولُونَ: المرأة: حمْنَةُ بنتُ جَحْشٍ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل محمَّد بن إسحاق -وهو ابن يسار المطلبي مولاهم- وقد صرح بالتحديث عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2963)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 8/ 250، وفي "دلائل النبوة" 4/ 74، فانتفت شبهة تدليسه. عمرة: هي بنت عبد الرحمن، وعبد الله بن أبي بكر: هو ابن محمَّد بن عمرو بن حزم، وابن أبي عدي: هو محمَّد بن إبراهيم. وقد تابع ابنَ أبي عدي على وصله عبد الأعلى بن عبد الأعلى عند الطحاوي، ويونس بن بكير عند البيهقي، وخالفهم محمَّد بن سلمة الحراني كما في الطريق الآتي بعده، فأرسله، ولا يضر ذلك؛ لأن الذين وصلوه جماعة ثقات.
وأخرجه ابن ماجه (2567)، والترمذي (3455)، والنسائي في "الكبرى" (7311) من طريق ابن أبي عدي، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن غريب.
وهو في "مسند أحمد" (24066).
وانظر ما بعده.
(2) حديث حسن، وهذا إسناد اختلف في وصله وإرساله عن محمَّد بن إسحاق، أرسله عنه محمد بن سلمة -وهو الحراني- ووصله جماعة ثقات كما في الطريق السالف قبله. فلا يضره إرسال من أرسله. النُّفَيلي: هو عبد الله بن محمَّد بن علي بن نُفَيل الحراني.
4475 - حدَّثنا النُّفيليُّ، حدَّثنا محمدُ بنُ سَلَمَة، عن محمدِ بنِ إسحاقَ، بهذا الحديثِ، لم يذكُر عائِشةَ، قال:
فأمَرَ برجلين وامرأةٍ ممن تكلمَ بالفاحِشَة: حسانَ بنِ ثابتٍ ومِسْطَح بنِ أُثاثَةَ. قال النُّفيلي: ويقولُونَ: المرأة: حمْنَةُ بنتُ جَحْشٍ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل محمَّد بن إسحاق -وهو ابن يسار المطلبي مولاهم- وقد صرح بالتحديث عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2963)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 8/ 250، وفي "دلائل النبوة" 4/ 74، فانتفت شبهة تدليسه. عمرة: هي بنت عبد الرحمن، وعبد الله بن أبي بكر: هو ابن محمَّد بن عمرو بن حزم، وابن أبي عدي: هو محمَّد بن إبراهيم. وقد تابع ابنَ أبي عدي على وصله عبد الأعلى بن عبد الأعلى عند الطحاوي، ويونس بن بكير عند البيهقي، وخالفهم محمَّد بن سلمة الحراني كما في الطريق الآتي بعده، فأرسله، ولا يضر ذلك؛ لأن الذين وصلوه جماعة ثقات.
وأخرجه ابن ماجه (2567)، والترمذي (3455)، والنسائي في "الكبرى" (7311) من طريق ابن أبي عدي، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن غريب.
وهو في "مسند أحمد" (24066).
وانظر ما بعده.
(2) حديث حسن، وهذا إسناد اختلف في وصله وإرساله عن محمَّد بن إسحاق، أرسله عنه محمد بن سلمة -وهو الحراني- ووصله جماعة ثقات كما في الطريق السالف قبله. فلا يضره إرسال من أرسله. النُّفَيلي: هو عبد الله بن محمَّد بن علي بن نُفَيل الحراني.
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আমার নির্দোষিতার ঘোষণা অবতীর্ণ হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিম্বরে দণ্ডায়মান হলেন এবং বিষয়টি উল্লেখ করলেন, আর তিনি তিলাওয়াত করলেন—অর্থাৎ কুরআন। এরপর যখন তিনি মিম্বর থেকে নামলেন, তখন তিনি দুইজন পুরুষ এবং একজন মহিলার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তাদের ওপর নির্ধারিত দণ্ড (হদ) কার্যকর করা হলো।(১)
৪৪৭৫ - আমাদের নিকট নুফাইলি বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ বিন সালামাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন ইসহাক থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তবে এতে তিনি আয়েশার নাম উল্লেখ করেননি। তিনি বলেন:
অতঃপর তিনি (রাসূলুল্লাহ) সেই দুইজন পুরুষ এবং একজন মহিলার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন যারা অশ্লীল অপবাদে লিপ্ত ছিল: তারা হলেন হাসান বিন সাবিত এবং মিসতাহ বিন উসাসাহ। নুফাইলি বলেন: তারা বলেন যে, সেই মহিলাটি ছিলেন হামনাহ বিনতে জাহশ।(২)--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ বিন ইসহাকের কারণে এর সনদ হাসান—তিনি হলেন ইবনে ইয়াসার আল-মুত্তালিবি, তাদের আযাদকৃত দাস—এবং তিনি তাহাবির "শারহু মুশকিলিল আসার" (২৯৬৩), বায়হাকির "আস-সুনানুল কুবরা" (৮/২৫০) এবং "দালাইলুন নুবুওয়াহ" (৪/৭৪)-তে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেছেন, ফলে তার তাদলীসের (সূত্র গোপন করার) সন্দেহ দূর হয়ে গেছে। আমরাহ হলেন বিনতে আবদুর রহমান; আবদুল্লাহ বিন আবু বকর হলেন মুহাম্মদ বিন আমর বিন হাযমের পুত্র; ইবনে আবু আদি হলেন মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম। ইবনে আবু আদির অনুসরণ করে একে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন আবদিল আ'লা বিন আবদিল আ'লা তাহাবির নিকট এবং ইউনুস বিন বুকাইর বায়হাকির নিকট। তবে মুহাম্মদ বিন সালামাহ আল-হাররানি পরবর্তী সূত্রে আসার ন্যায় তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং একে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে এটি কোনো ক্ষতি করবে না; কারণ যারা একে মুত্তাসিল বর্ণনা করেছেন তারা একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।
এটি ইবনে মাজাহ (২৫৬৭), তিরমিজি (৩৪৫৫) এবং নাসায়ি "আল-কুবরা" (৭৩১১)-তে ইবনে আবু আদির সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: হাদিসটি হাসান গারিব।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ রয়েছে (২৪০৬৬)।
পরবর্তী হাদিসটি দেখুন।
(২) হাদিসটি হাসান। মুহাম্মদ বিন ইসহাক থেকে এই সনদটি মুত্তাসিল ও মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হওয়ার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। মুহাম্মদ বিন সালামাহ—যিনি আল-হাররানি—তিনি একে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে পূর্ববর্তী সূত্রে গত হওয়ার ন্যায় একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী একে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যারা একে মুরসাল বর্ণনা করেছেন তা কোনো ক্ষতি করবে না। নুফাইলি হলেন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আলি বিন নুফাইল আল-হাররানি।
৪৪৭৫ - আমাদের নিকট নুফাইলি বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ বিন সালামাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন ইসহাক থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তবে এতে তিনি আয়েশার নাম উল্লেখ করেননি। তিনি বলেন:
অতঃপর তিনি (রাসূলুল্লাহ) সেই দুইজন পুরুষ এবং একজন মহিলার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন যারা অশ্লীল অপবাদে লিপ্ত ছিল: তারা হলেন হাসান বিন সাবিত এবং মিসতাহ বিন উসাসাহ। নুফাইলি বলেন: তারা বলেন যে, সেই মহিলাটি ছিলেন হামনাহ বিনতে জাহশ।(২)--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ বিন ইসহাকের কারণে এর সনদ হাসান—তিনি হলেন ইবনে ইয়াসার আল-মুত্তালিবি, তাদের আযাদকৃত দাস—এবং তিনি তাহাবির "শারহু মুশকিলিল আসার" (২৯৬৩), বায়হাকির "আস-সুনানুল কুবরা" (৮/২৫০) এবং "দালাইলুন নুবুওয়াহ" (৪/৭৪)-তে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেছেন, ফলে তার তাদলীসের (সূত্র গোপন করার) সন্দেহ দূর হয়ে গেছে। আমরাহ হলেন বিনতে আবদুর রহমান; আবদুল্লাহ বিন আবু বকর হলেন মুহাম্মদ বিন আমর বিন হাযমের পুত্র; ইবনে আবু আদি হলেন মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম। ইবনে আবু আদির অনুসরণ করে একে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন আবদিল আ'লা বিন আবদিল আ'লা তাহাবির নিকট এবং ইউনুস বিন বুকাইর বায়হাকির নিকট। তবে মুহাম্মদ বিন সালামাহ আল-হাররানি পরবর্তী সূত্রে আসার ন্যায় তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং একে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে এটি কোনো ক্ষতি করবে না; কারণ যারা একে মুত্তাসিল বর্ণনা করেছেন তারা একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।
এটি ইবনে মাজাহ (২৫৬৭), তিরমিজি (৩৪৫৫) এবং নাসায়ি "আল-কুবরা" (৭৩১১)-তে ইবনে আবু আদির সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: হাদিসটি হাসান গারিব।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ রয়েছে (২৪০৬৬)।
পরবর্তী হাদিসটি দেখুন।
(২) হাদিসটি হাসান। মুহাম্মদ বিন ইসহাক থেকে এই সনদটি মুত্তাসিল ও মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হওয়ার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। মুহাম্মদ বিন সালামাহ—যিনি আল-হাররানি—তিনি একে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে পূর্ববর্তী সূত্রে গত হওয়ার ন্যায় একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী একে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যারা একে মুরসাল বর্ণনা করেছেন তা কোনো ক্ষতি করবে না। নুফাইলি হলেন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আলি বিন নুফাইল আল-হাররানি।
On the authority of ʿĀʾishah, who said: When my innocence was revealed, the Prophet ﷺ stood upon the minbar and mentioned that, and recited — meaning the Qurʾān. When he came down from the minbar, he ordered [punishment for] the two men and the woman, and they were given their prescribed punishment.
4475 — Al-Nufaylī narrated to us, Muḥammad ibn Salamah narrated to us, from Muḥammad ibn Isḥāq, with this ḥadīth, and he did not mention ʿĀʾishah. He said: He ordered [punishment for] two men and a woman of those who had spoken with obscenity: Ḥassān ibn Thābit and Misṭaḥ ibn Uthāthah. Al-Nufaylī said: And they say the woman was Ḥamnah bint Jaḥsh.
Sign in to report a translation.
4475 — Al-Nufaylī narrated to us, Muḥammad ibn Salamah narrated to us, from Muḥammad ibn Isḥāq, with this ḥadīth, and he did not mention ʿĀʾishah. He said: He ordered [punishment for] two men and a woman of those who had spoken with obscenity: Ḥassān ibn Thābit and Misṭaḥ ibn Uthāthah. Al-Nufaylī said: And they say the woman was Ḥamnah bint Jaḥsh.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 524)