قال أبو داود: وكذلك رواه أبو الأحوصِ، عن عبدِ الأعلى، ورواه شعبةُ عن عبدِ الأعلى فقال فيه: قال: "لا تَضرِبْها حتَّى تَضَعَ" والأولُ أصحُّ.
35 - باب في حدّ القذف
4474 - حدَّثنا قتيبةُ بنُ سعيدٍ الثقفيُّ ومالكُ بنُ عبدِ الواحد المِسمَعِيُّ -وهذا حديثه- أن ابنَ أبي عدي حدَّثهم، عن محمَّد بنِ إسحاق، عن عبدِ اللهِ بنِ أبي بكرٍ، عن عَمرةَ--------------------------------------------
= فقد أخرجه مسلم (1705)، والترمذي (1506) من طريق أبي عبد الرحمن السُّلَمي، عن علي بن أبي طالب: أنه خطب الناس فقال: يا أيها الناس أقيموا على أرقائِكم الحد، من أُحصِن منهم ومن لم يُحصن، فإن أمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت، فأمرني أن أجلدها، فإذا هي حديثة عهد بنفاس، فخشيت إن أنا جلدتها أن أقتلها، فذكرت ذلك لنبي صلى الله عليه وسلم فقال: "أحسنت"، وفي رواية أخرى عند مسلم زيادة: "اتركها حتى تَمَاثل".
وهو في "مسند أحمد" (736) و (1341).
قال ابن قدامة في "المغني" 12/ 329 - 330: المريض الذي يرجى برؤه يقام عليه الحدُّ ولا يؤخر كما قال أبو بكر في المساء [قلنا: أبو بكر: هو الخلال] وهذا قول إسحاق وأبي ثور، لأن عمر رضي الله عنه أقام الحد على قدامة بن مظعون في مرضه، ولم يؤخره، وانتشر ذلك في الصحابة فلم ينكروه، فكان إجماعا، ولأن الحد واجب فلا يؤخر ما أوجبه الله بغير حجة. قال القاضي [يعني أبا يعلى الفراء]: وظاهر قول الخرقي تأخيره، لقوله فيمن يجب عليه الحد: وهو صحيح عاقل، وهذا قول أبي حنيفة ومالك والشافعي لحديث علي رضي الله عنه في التي هي حديثة عهد بنفاس وما ذكرناه من المعنى، وأما حديث عمر في جلد قدامة فإنه يحتمل أنه كان مرضا خفيفاً، لا يمنع من إقامة الحد على الكمال، ولهذا لم يقل عنه أنه خفف عنه في السوط، وإنما اختار له سوطاً وسطا كالذي يُضرب به الصحيح، ثم إن فعل النبي صلى الله عليه وسلم يقدم على فعل عمر، مع أنه اختيار علي وفعلُه، وكذلك الحكم في تأخيره لأجل الحر والبرد المُفرط.
35 - باب في حدّ القذف
4474 - حدَّثنا قتيبةُ بنُ سعيدٍ الثقفيُّ ومالكُ بنُ عبدِ الواحد المِسمَعِيُّ -وهذا حديثه- أن ابنَ أبي عدي حدَّثهم، عن محمَّد بنِ إسحاق، عن عبدِ اللهِ بنِ أبي بكرٍ، عن عَمرةَ--------------------------------------------
= فقد أخرجه مسلم (1705)، والترمذي (1506) من طريق أبي عبد الرحمن السُّلَمي، عن علي بن أبي طالب: أنه خطب الناس فقال: يا أيها الناس أقيموا على أرقائِكم الحد، من أُحصِن منهم ومن لم يُحصن، فإن أمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت، فأمرني أن أجلدها، فإذا هي حديثة عهد بنفاس، فخشيت إن أنا جلدتها أن أقتلها، فذكرت ذلك لنبي صلى الله عليه وسلم فقال: "أحسنت"، وفي رواية أخرى عند مسلم زيادة: "اتركها حتى تَمَاثل".
وهو في "مسند أحمد" (736) و (1341).
قال ابن قدامة في "المغني" 12/ 329 - 330: المريض الذي يرجى برؤه يقام عليه الحدُّ ولا يؤخر كما قال أبو بكر في المساء [قلنا: أبو بكر: هو الخلال] وهذا قول إسحاق وأبي ثور، لأن عمر رضي الله عنه أقام الحد على قدامة بن مظعون في مرضه، ولم يؤخره، وانتشر ذلك في الصحابة فلم ينكروه، فكان إجماعا، ولأن الحد واجب فلا يؤخر ما أوجبه الله بغير حجة. قال القاضي [يعني أبا يعلى الفراء]: وظاهر قول الخرقي تأخيره، لقوله فيمن يجب عليه الحد: وهو صحيح عاقل، وهذا قول أبي حنيفة ومالك والشافعي لحديث علي رضي الله عنه في التي هي حديثة عهد بنفاس وما ذكرناه من المعنى، وأما حديث عمر في جلد قدامة فإنه يحتمل أنه كان مرضا خفيفاً، لا يمنع من إقامة الحد على الكمال، ولهذا لم يقل عنه أنه خفف عنه في السوط، وإنما اختار له سوطاً وسطا كالذي يُضرب به الصحيح، ثم إن فعل النبي صلى الله عليه وسلم يقدم على فعل عمر، مع أنه اختيار علي وفعلُه، وكذلك الحكم في تأخيره لأجل الحر والبرد المُفرط.
আবু দাউদ বলেন: অনুরূপভাবে এটি আবু আল-আহওয়াস আবদ আল-আলা থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং শু'বাহ এটি আবদ আল-আলা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: তিনি বলেছেন: "সে সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত তাকে প্রহার করো না" এবং প্রথমটিই অধিকতর সঠিক।
৩৫ - অপবাদের শাস্তির অধ্যায়
৪৪৭৪ - কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আস-সাকাফি এবং মালিক ইবনে আবদ আল-ওয়াহিদ আল-মিসমায়ী—এটি তাঁর বর্ণিত হাদিস—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আবি আদি তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর থেকে, তিনি আমরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
= মুসলিম (১৭০৫) এবং তিরমিজি (১৫০৬) আবু আবদুর রহমান আস-সুলামির সূত্রে আলি ইবনে আবি তালিব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: তিনি লোকজনের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিয়ে বললেন: হে লোকসকল! তোমাদের দাস-দাসীদের ওপর নির্ধারিত দণ্ডবিধি (হাদ) কার্যকর করো, তাদের মধ্যে যারা বিবাহিত এবং যারা বিবাহিত নয় সকলের ওপর। কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এক দাসী ব্যভিচার করেছিল, তখন তিনি আমাকে তাকে চাবুক মারার নির্দেশ দিলেন। আমি গিয়ে দেখলাম সে সদ্য সন্তান প্রসব করেছে (নিফাস অবস্থায় আছে)। আমি আশঙ্কা করলাম যে যদি আমি তাকে চাবুক মারি তবে সে মারা যেতে পারে। তাই আমি বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: "তুমি ঠিক করেছ", এবং মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে: "তাকে সুস্থ হওয়া পর্যন্ত ছেড়ে দাও।"
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৭৩৬) এবং (১৩৪১) এ রয়েছে।
ইবনে কুদামাহ "আল-মুগনি" ১২/৩২৯ - ৩৩০ পৃষ্ঠায় বলেছেন: যে অসুস্থ ব্যক্তির আরোগ্য লাভের আশা করা যায়, তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করা হবে এবং তা বিলম্বিত করা হবে না, যেমন আবু বকর সন্ধ্যায় বলেছিলেন [আমরা বলি: আবু বকর হলেন আল-খাল্লাল]। এটি ইসহাক এবং আবু সাউরের অভিমত। কারণ উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু কুদামাহ ইবনে মাজউন-এর অসুস্থ অবস্থায় তাঁর ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করেছিলেন এবং তা বিলম্বিত করেননি। এটি সাহাবিদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং তাঁরা এর প্রতিবাদ করেননি, ফলে এটি ইজমা (ঐক্যমত) হিসেবে গণ্য হয়। তাছাড়া দণ্ডবিধি কার্যকর করা ওয়াজিব, তাই কোনো দলিল ব্যতীত আল্লাহর ওয়াজিবকৃত বিধান বিলম্বিত করা যাবে না। কাজি [অর্থাৎ আবু ইয়ালা আল-ফাররা] বলেন: আল-খিরাকির বক্তব্য অনুযায়ী এটি বিলম্বিত করার বিষয়টি প্রকাশ পায়, কারণ যার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করা হবে তার সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "যখন সে সুস্থ ও বিবেকবান হবে"। এটি আবু হানিফা, মালিক এবং শাফিঈ-এর অভিমত, যা আলি রাদিয়াল্লাহু আনহুর সেই হাদিসের ভিত্তিতে যিনি সদ্য সন্তান প্রসব করেছিলেন এবং যে অর্থ আমরা উল্লেখ করেছি। আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক কুদামাহকে চাবুক মারার হাদিসটির ব্যাখ্যা এই হতে পারে যে, সেটি সম্ভবত সামান্য অসুস্থতা ছিল যা পূর্ণরূপে দণ্ডবিধি কার্যকর করতে বাধা দেয় না। এজন্যই তিনি চাবুক মারার ক্ষেত্রে শিথিলতার কথা বলেননি, বরং তিনি একটি মধ্যম মানের চাবুক পছন্দ করেছিলেন যা সুস্থ ব্যক্তিকে মারা হয়। তদুপরি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্ম উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কর্মের ওপর প্রাধান্য পাবে, বিশেষ করে এটি আলির পছন্দ ও তাঁর কর্ম ছিল। অনুরূপভাবে প্রচণ্ড গরম ও শীতের কারণে দণ্ডবিধি বিলম্বিত করার ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।
৩৫ - অপবাদের শাস্তির অধ্যায়
৪৪৭৪ - কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আস-সাকাফি এবং মালিক ইবনে আবদ আল-ওয়াহিদ আল-মিসমায়ী—এটি তাঁর বর্ণিত হাদিস—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আবি আদি তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর থেকে, তিনি আমরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
= মুসলিম (১৭০৫) এবং তিরমিজি (১৫০৬) আবু আবদুর রহমান আস-সুলামির সূত্রে আলি ইবনে আবি তালিব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: তিনি লোকজনের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিয়ে বললেন: হে লোকসকল! তোমাদের দাস-দাসীদের ওপর নির্ধারিত দণ্ডবিধি (হাদ) কার্যকর করো, তাদের মধ্যে যারা বিবাহিত এবং যারা বিবাহিত নয় সকলের ওপর। কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এক দাসী ব্যভিচার করেছিল, তখন তিনি আমাকে তাকে চাবুক মারার নির্দেশ দিলেন। আমি গিয়ে দেখলাম সে সদ্য সন্তান প্রসব করেছে (নিফাস অবস্থায় আছে)। আমি আশঙ্কা করলাম যে যদি আমি তাকে চাবুক মারি তবে সে মারা যেতে পারে। তাই আমি বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: "তুমি ঠিক করেছ", এবং মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে: "তাকে সুস্থ হওয়া পর্যন্ত ছেড়ে দাও।"
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৭৩৬) এবং (১৩৪১) এ রয়েছে।
ইবনে কুদামাহ "আল-মুগনি" ১২/৩২৯ - ৩৩০ পৃষ্ঠায় বলেছেন: যে অসুস্থ ব্যক্তির আরোগ্য লাভের আশা করা যায়, তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করা হবে এবং তা বিলম্বিত করা হবে না, যেমন আবু বকর সন্ধ্যায় বলেছিলেন [আমরা বলি: আবু বকর হলেন আল-খাল্লাল]। এটি ইসহাক এবং আবু সাউরের অভিমত। কারণ উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু কুদামাহ ইবনে মাজউন-এর অসুস্থ অবস্থায় তাঁর ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করেছিলেন এবং তা বিলম্বিত করেননি। এটি সাহাবিদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং তাঁরা এর প্রতিবাদ করেননি, ফলে এটি ইজমা (ঐক্যমত) হিসেবে গণ্য হয়। তাছাড়া দণ্ডবিধি কার্যকর করা ওয়াজিব, তাই কোনো দলিল ব্যতীত আল্লাহর ওয়াজিবকৃত বিধান বিলম্বিত করা যাবে না। কাজি [অর্থাৎ আবু ইয়ালা আল-ফাররা] বলেন: আল-খিরাকির বক্তব্য অনুযায়ী এটি বিলম্বিত করার বিষয়টি প্রকাশ পায়, কারণ যার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করা হবে তার সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "যখন সে সুস্থ ও বিবেকবান হবে"। এটি আবু হানিফা, মালিক এবং শাফিঈ-এর অভিমত, যা আলি রাদিয়াল্লাহু আনহুর সেই হাদিসের ভিত্তিতে যিনি সদ্য সন্তান প্রসব করেছিলেন এবং যে অর্থ আমরা উল্লেখ করেছি। আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক কুদামাহকে চাবুক মারার হাদিসটির ব্যাখ্যা এই হতে পারে যে, সেটি সম্ভবত সামান্য অসুস্থতা ছিল যা পূর্ণরূপে দণ্ডবিধি কার্যকর করতে বাধা দেয় না। এজন্যই তিনি চাবুক মারার ক্ষেত্রে শিথিলতার কথা বলেননি, বরং তিনি একটি মধ্যম মানের চাবুক পছন্দ করেছিলেন যা সুস্থ ব্যক্তিকে মারা হয়। তদুপরি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্ম উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কর্মের ওপর প্রাধান্য পাবে, বিশেষ করে এটি আলির পছন্দ ও তাঁর কর্ম ছিল। অনুরূপভাবে প্রচণ্ড গরম ও শীতের কারণে দণ্ডবিধি বিলম্বিত করার ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।
Abu Dawud said: Likewise, it was narrated by Abu al-Ahwas from Abd al-A'la, and Shu'bah narrated it from Abd al-A'la and said in it: He said: "Do not strike her until she gives birth." And the first is more correct.
35 - Chapter on the prescribed punishment for slander (qadhf)
4474 - Qutaybah ibn Sa'id al-Thaqafi and Malik ibn Abd al-Wahid al-Misma'i narrated to us—and this is his narration—that Ibn Abi Adi narrated to them, from Muhammad ibn Ishaq, from Abdullah ibn Abi Bakr, from Amrah
--------------------------------------------
= Muslim (1705) and al-Tirmidhi (1506) have indeed narrated it via the path of Abu Abd al-Rahman al-Sulami, from Ali ibn Abi Talib: that he addressed the people and said: "O people, carry out the prescribed punishment on your slaves, whether they are married or unmarried, for a female slave of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, committed fornication, and he ordered me to flog her. Then I found that she had recently given birth, and I feared that if I flogged her I would kill her. So I mentioned that to the Prophet, peace and blessings be upon him, and he said: 'You did well.'" In another narration of Muslim there is the addition: "Leave her until she recovers."
It is also in the Musnad of Ahmad (736) and (1341).
Ibn Qudamah said in al-Mughni 12/329-330: The sick person whose recovery is hoped for has the prescribed punishment carried out upon him and it is not delayed, as Abu Bakr said regarding the woman. [We say: Abu Bakr is al-Khallal.] This is the saying of Ishaq and Abu Thawr, because Umar, may Allah be pleased with him, carried out the prescribed punishment on Qudamah ibn Maz'un during his illness and did not delay it, and this spread among the Companions and they did not disapprove of it, so it was a consensus. And because the prescribed punishment is an obligation, so what Allah has made obligatory is not delayed without proof. Al-Qadi [meaning Abu Ya'la al-Farra'] said: The apparent meaning of al-Khiraqi's saying is to delay it, because of his statement regarding the one upon whom the prescribed punishment is obligatory: "And he is healthy and sane." This is the saying of Abu Hanifah, Malik, and al-Shafi'i, due to the hadith of Ali, may Allah be pleased with him, regarding the woman who had recently given birth, and what we mentioned of the meaning. As for the hadith of Umar regarding flogging Qudamah, it is possible that his illness was mild, not preventing the full implementation of the prescribed punishment, and for this reason it is not reported that he was reduced in the number of lashes; rather, a medium whip was chosen for him, like that with which a healthy person is struck. Then, the action of the Prophet, peace and blessings be upon him, takes precedence over the action of Umar, especially since it was the choice and action of Ali. Likewise is the ruling on delaying it due to extreme heat and cold.
Sign in to report a translation.
35 - Chapter on the prescribed punishment for slander (qadhf)
4474 - Qutaybah ibn Sa'id al-Thaqafi and Malik ibn Abd al-Wahid al-Misma'i narrated to us—and this is his narration—that Ibn Abi Adi narrated to them, from Muhammad ibn Ishaq, from Abdullah ibn Abi Bakr, from Amrah
--------------------------------------------
= Muslim (1705) and al-Tirmidhi (1506) have indeed narrated it via the path of Abu Abd al-Rahman al-Sulami, from Ali ibn Abi Talib: that he addressed the people and said: "O people, carry out the prescribed punishment on your slaves, whether they are married or unmarried, for a female slave of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, committed fornication, and he ordered me to flog her. Then I found that she had recently given birth, and I feared that if I flogged her I would kill her. So I mentioned that to the Prophet, peace and blessings be upon him, and he said: 'You did well.'" In another narration of Muslim there is the addition: "Leave her until she recovers."
It is also in the Musnad of Ahmad (736) and (1341).
Ibn Qudamah said in al-Mughni 12/329-330: The sick person whose recovery is hoped for has the prescribed punishment carried out upon him and it is not delayed, as Abu Bakr said regarding the woman. [We say: Abu Bakr is al-Khallal.] This is the saying of Ishaq and Abu Thawr, because Umar, may Allah be pleased with him, carried out the prescribed punishment on Qudamah ibn Maz'un during his illness and did not delay it, and this spread among the Companions and they did not disapprove of it, so it was a consensus. And because the prescribed punishment is an obligation, so what Allah has made obligatory is not delayed without proof. Al-Qadi [meaning Abu Ya'la al-Farra'] said: The apparent meaning of al-Khiraqi's saying is to delay it, because of his statement regarding the one upon whom the prescribed punishment is obligatory: "And he is healthy and sane." This is the saying of Abu Hanifah, Malik, and al-Shafi'i, due to the hadith of Ali, may Allah be pleased with him, regarding the woman who had recently given birth, and what we mentioned of the meaning. As for the hadith of Umar regarding flogging Qudamah, it is possible that his illness was mild, not preventing the full implementation of the prescribed punishment, and for this reason it is not reported that he was reduced in the number of lashes; rather, a medium whip was chosen for him, like that with which a healthy person is struck. Then, the action of the Prophet, peace and blessings be upon him, takes precedence over the action of Umar, especially since it was the choice and action of Ali. Likewise is the ruling on delaying it due to extreme heat and cold.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 523)