330 - حدَّثنا أحمدُ بن إبراهيم المَوصليُّ، أبو علي، حدَّثنا محمَّد بن ثابت العَبديُّ، حدَّثنا نافع، قال:
انطَلَقتُ مع ابنِ عمرَ في حاجةٍ إلى ابنِ عباس، فقضى ابنُ عمرَ حاجَتَه، وكانَ مِن حديثه يومَئذٍ أن قال: مَرَّ رجلٌ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في سِكَّةٍ مِنَ السِّكَكِ، وقد خرجَ مِن غائطٍ أو بَولٍ، فسَلَّمَ عليه، فلم يَرُدَّ عليه، حتَّى إذا كادَ الرجلُ أن يَتَوارى في السِّكَّةِ ضربَ بيَدَيهِ على الحائِطِ ومسحَ بها وجهَه، ثمَّ ضربَ ضَربةً أُخرى فمسحَ ذِراعَيهِ، ثمَّ ردّ على الرجل السَّلامَ، وقال: "إنه لم يَمنَعني أن أَرُدَّ عليكَ السَّلامَ إلا أني لم أكُن على طُهرٍ"(1).
331 - حدَّثنا جعفر بن مُسافِر، حدَّثنا عبد الله بن يحيي البُرُلُسيُّ، أخبرنا حَيوَةُ بن شُريح، عن ابن الهاد، أنَّ نافعاً حدثه--------------------------------------------
=قال الإمام النووي في "شرح مسلم": وحديث أبي جهيم محمول على أنه صلى الله عليه وسلم كان عادماً للماء حال التيمم، قال الحافظ ابن حجر: وهو مقتضى صنيع البخاري، لكن تعقب استدلاله به على جواز التيمم في الحضر بأنه ورد على سب، وهو إرادة ذكر الله، لأن لفظ السلام من أسمائه وما أريد به استباحة الصلاة، وأجيب بأنه لما تيمم في الحضر لرد السلام مع جوازه بدون الطهارة، فمن خشي فوت الصلاة في الحضر، جاز له التيمم بطريق الأولى.
(1) إسناده ضعيف وما بعده أصح منه، كما نبه إليه المصنف، محمَّد بن ثابت العبدي ضعيف يُعتبر به، وقد انفرد في هذا الحديث بذكر الضربتين وذكر الذراعين.
وأخرجه الطحاوي 1/ 85، والعقيلي في ترجمة محمَّد بن ثابت من "الضعفاء" 4/ 38، والطبراني في "الأوسط" (7784)، وابن عدي في ترجمة محمَّد بن ثابت من "الكامل" 6/ 2145، والدارقطني (676)، والبيهقي 1/ 215، والخطيب في "تاريخ بغداد" 13/ 135 من طريق محمَّد بن ثابت العبدي، بهذا الإسناد.
انطَلَقتُ مع ابنِ عمرَ في حاجةٍ إلى ابنِ عباس، فقضى ابنُ عمرَ حاجَتَه، وكانَ مِن حديثه يومَئذٍ أن قال: مَرَّ رجلٌ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في سِكَّةٍ مِنَ السِّكَكِ، وقد خرجَ مِن غائطٍ أو بَولٍ، فسَلَّمَ عليه، فلم يَرُدَّ عليه، حتَّى إذا كادَ الرجلُ أن يَتَوارى في السِّكَّةِ ضربَ بيَدَيهِ على الحائِطِ ومسحَ بها وجهَه، ثمَّ ضربَ ضَربةً أُخرى فمسحَ ذِراعَيهِ، ثمَّ ردّ على الرجل السَّلامَ، وقال: "إنه لم يَمنَعني أن أَرُدَّ عليكَ السَّلامَ إلا أني لم أكُن على طُهرٍ"(1).
331 - حدَّثنا جعفر بن مُسافِر، حدَّثنا عبد الله بن يحيي البُرُلُسيُّ، أخبرنا حَيوَةُ بن شُريح، عن ابن الهاد، أنَّ نافعاً حدثه--------------------------------------------
=قال الإمام النووي في "شرح مسلم": وحديث أبي جهيم محمول على أنه صلى الله عليه وسلم كان عادماً للماء حال التيمم، قال الحافظ ابن حجر: وهو مقتضى صنيع البخاري، لكن تعقب استدلاله به على جواز التيمم في الحضر بأنه ورد على سب، وهو إرادة ذكر الله، لأن لفظ السلام من أسمائه وما أريد به استباحة الصلاة، وأجيب بأنه لما تيمم في الحضر لرد السلام مع جوازه بدون الطهارة، فمن خشي فوت الصلاة في الحضر، جاز له التيمم بطريق الأولى.
(1) إسناده ضعيف وما بعده أصح منه، كما نبه إليه المصنف، محمَّد بن ثابت العبدي ضعيف يُعتبر به، وقد انفرد في هذا الحديث بذكر الضربتين وذكر الذراعين.
وأخرجه الطحاوي 1/ 85، والعقيلي في ترجمة محمَّد بن ثابت من "الضعفاء" 4/ 38، والطبراني في "الأوسط" (7784)، وابن عدي في ترجمة محمَّد بن ثابت من "الكامل" 6/ 2145، والدارقطني (676)، والبيهقي 1/ 215، والخطيب في "تاريخ بغداد" 13/ 135 من طريق محمَّد بن ثابت العبدي، بهذا الإسناد.
৩৩০ - আহমদ ইবনে ইবরাহীম আল-মাওসিলি, আবু আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে সাবিত আল-আবদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, নাফে’ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমি ইবনে উমরের সাথে কোনো একটি প্রয়োজনে ইবনে আব্বাসের নিকট গেলাম। ইবনে উমর তাঁর প্রয়োজন পূরণ করলেন। সেদিন তাঁর আলোচনার একটি অংশ ছিল যে তিনি বললেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে গলিগুলোর একটিতে অতিক্রম করছিলেন, এমতাবস্থায় যে তিনি সবেমাত্র মল বা মূত্র ত্যাগ করে বের হয়েছিলেন। লোকটি তাঁকে সালাম দিল, কিন্তু তিনি তাঁর উত্তর দিলেন না, যতক্ষণ না লোকটি গলির মধ্যে আড়ালে চলে যাওয়ার উপক্রম হলো। তখন তিনি তাঁর উভয় হাত দিয়ে একটি দেয়ালে আঘাত করলেন এবং তা দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল মাসাহ করলেন। এরপর আবার দ্বিতীয়বার আঘাত করলেন এবং তাঁর উভয় হাত (কনুই পর্যন্ত) মাসাহ করলেন। এরপর তিনি লোকটির সালামের উত্তর দিলেন এবং বললেন: "তোমার সালামের উত্তর দিতে আমাকে অন্য কিছুই বাধা দেয়নি, কেবল আমি পবিত্র অবস্থায় ছিলাম না (একথাটিই বাধা দিয়েছিল)"(১)।
৩৩১ - জা’ফর ইবনে মুসাফির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া আল-বুরুলাসী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাইওয়াহ ইবনে শুরাইহ আমাদের নিকট ইবনুল হাদ থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নাফে’ তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
=ইমাম নববী "শারহু মুসলিম"-এ বলেছেন: আবু জুহাইমের হাদীসটি এই অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, তায়াম্মুম করার সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পানি ছিল না। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: এটিই ইমাম বুখারীর কর্মপন্থা থেকে প্রতীয়মান হয়। তবে লোকালয়ে (হাদর) অবস্থানকালে তায়াম্মুমের বৈধতার ওপর এর দলিল প্রদানের ব্যাপারে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এটি করা হয়েছিল আল্লাহর জিকিরের (স্মরণের) খাতিরে, কারণ ‘সালাম’ শব্দ আল্লাহর নামসমূহের একটি। এখানে নামায বৈধ করার উদ্দেশ্যে তায়াম্মুম করা হয়নি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যেহেতু তিনি লোকালয়ে কেবল সালামের উত্তর দেওয়ার জন্য তায়াম্মুম করেছিলেন যা পবিত্রতা ছাড়াও বৈধ, তাই যে ব্যক্তি লোকালয়ে নামায ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা করে, তার জন্য তায়াম্মুম করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত।
(১) এর সনদ দুর্বল এবং এর পরবর্তী হাদীসটি এর চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ, যেমনটি গ্রন্থকার নির্দেশ করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনে সাবিত আল-আবদী দুর্বল হলেও তাঁর হাদীস গ্রহণযোগ্যতার ক্ষেত্রে বিবেচিত হয়। তিনি এই হাদীসে দুইবার আঘাত করা এবং উভয় বাহু (কনুই পর্যন্ত) মাসাহ করার কথা বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন আত-তহাবী ১/৮৫, আল-উকাইলি মুহাম্মাদ ইবনে সাবিতের জীবনীতে "আদ-দুআফা" ৪/৩৮, আত-তাবারানি "আল-আওসাত" (৭৭৮৪), ইবনে আদি মুহাম্মাদ ইবনে সাবিতের জীবনীতে "আল-কামিল" ৬/২১৪৫, আদ-দারা কুতনি (৬৭৬), আল-বায়হাকী ১/২১৫ এবং আল-খতিব "তারিখে বাগদাদ" ১৩/১৩৫-এ মুহাম্মাদ ইবনে সাবিত আল-আবদীর সূত্রে এই সনদেই।
আমি ইবনে উমরের সাথে কোনো একটি প্রয়োজনে ইবনে আব্বাসের নিকট গেলাম। ইবনে উমর তাঁর প্রয়োজন পূরণ করলেন। সেদিন তাঁর আলোচনার একটি অংশ ছিল যে তিনি বললেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে গলিগুলোর একটিতে অতিক্রম করছিলেন, এমতাবস্থায় যে তিনি সবেমাত্র মল বা মূত্র ত্যাগ করে বের হয়েছিলেন। লোকটি তাঁকে সালাম দিল, কিন্তু তিনি তাঁর উত্তর দিলেন না, যতক্ষণ না লোকটি গলির মধ্যে আড়ালে চলে যাওয়ার উপক্রম হলো। তখন তিনি তাঁর উভয় হাত দিয়ে একটি দেয়ালে আঘাত করলেন এবং তা দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল মাসাহ করলেন। এরপর আবার দ্বিতীয়বার আঘাত করলেন এবং তাঁর উভয় হাত (কনুই পর্যন্ত) মাসাহ করলেন। এরপর তিনি লোকটির সালামের উত্তর দিলেন এবং বললেন: "তোমার সালামের উত্তর দিতে আমাকে অন্য কিছুই বাধা দেয়নি, কেবল আমি পবিত্র অবস্থায় ছিলাম না (একথাটিই বাধা দিয়েছিল)"(১)।
৩৩১ - জা’ফর ইবনে মুসাফির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া আল-বুরুলাসী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাইওয়াহ ইবনে শুরাইহ আমাদের নিকট ইবনুল হাদ থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নাফে’ তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
=ইমাম নববী "শারহু মুসলিম"-এ বলেছেন: আবু জুহাইমের হাদীসটি এই অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, তায়াম্মুম করার সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পানি ছিল না। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: এটিই ইমাম বুখারীর কর্মপন্থা থেকে প্রতীয়মান হয়। তবে লোকালয়ে (হাদর) অবস্থানকালে তায়াম্মুমের বৈধতার ওপর এর দলিল প্রদানের ব্যাপারে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এটি করা হয়েছিল আল্লাহর জিকিরের (স্মরণের) খাতিরে, কারণ ‘সালাম’ শব্দ আল্লাহর নামসমূহের একটি। এখানে নামায বৈধ করার উদ্দেশ্যে তায়াম্মুম করা হয়নি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যেহেতু তিনি লোকালয়ে কেবল সালামের উত্তর দেওয়ার জন্য তায়াম্মুম করেছিলেন যা পবিত্রতা ছাড়াও বৈধ, তাই যে ব্যক্তি লোকালয়ে নামায ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা করে, তার জন্য তায়াম্মুম করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত।
(১) এর সনদ দুর্বল এবং এর পরবর্তী হাদীসটি এর চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ, যেমনটি গ্রন্থকার নির্দেশ করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনে সাবিত আল-আবদী দুর্বল হলেও তাঁর হাদীস গ্রহণযোগ্যতার ক্ষেত্রে বিবেচিত হয়। তিনি এই হাদীসে দুইবার আঘাত করা এবং উভয় বাহু (কনুই পর্যন্ত) মাসাহ করার কথা বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন আত-তহাবী ১/৮৫, আল-উকাইলি মুহাম্মাদ ইবনে সাবিতের জীবনীতে "আদ-দুআফা" ৪/৩৮, আত-তাবারানি "আল-আওসাত" (৭৭৮৪), ইবনে আদি মুহাম্মাদ ইবনে সাবিতের জীবনীতে "আল-কামিল" ৬/২১৪৫, আদ-দারা কুতনি (৬৭৬), আল-বায়হাকী ১/২১৫ এবং আল-খতিব "তারিখে বাগদাদ" ১৩/১৩৫-এ মুহাম্মাদ ইবনে সাবিত আল-আবদীর সূত্রে এই সনদেই।
330 — Ahmad ibn Ibrahim al-Mawsili, Abu Ali, narrated to us: Muhammad ibn Thabit al-Abdi narrated to us, from Nafi', who said:
I went with Ibn Umar on an errand to Ibn Abbas. Ibn Umar accomplished his errand, and among what he related that day was that he said: A man passed by the Messenger of God, peace and blessings be upon him, in one of the alleys, having just come out from relieving himself of excrement or urine. He greeted him with peace, but he did not return the greeting. When the man was about to disappear into the alley, he struck his hands against the wall and wiped his face with them, then struck another stroke and wiped his forearms. Then he returned the man's greeting and said: "Nothing prevented me from returning your greeting except that I was not in a state of purity."(1)
331 — Ja'far ibn Musafir narrated to us: Abdullah ibn Yahya al-Burulusi narrated to us: Haywah ibn Shurayh informed us, from Ibn al-Had, that Nafi' narrated to him--------------------------------------------
= Imam al-Nawawi said in "Sharh Muslim": The hadith of Abu Juhaym is interpreted as meaning that he, peace and blessings be upon him, lacked water at the time of tayammum. Al-Hafiz Ibn Hajar said: This is consistent with al-Bukhari's approach, but his use of it as evidence for the permissibility of tayammum while in settled areas was criticized because it occurred regarding a greeting, which is an intention to mention God, since the word "peace" is among His names, and it was not intended to permit prayer. The response is that since he performed tayammum in settled areas to return a greeting, which is permissible without purification, then one who fears missing prayer in settled areas may perform tayammum by even stronger analogy.
(1) Its chain is weak, and what follows it is more sound than it, as the author noted. Muhammad ibn Thabit al-Abdi is weak but considered for corroboration, and he alone in this hadith mentioned the two strokes and the forearms.
It was also recorded by al-Tahawi 1/85, al-Uqayli in his biography of Muhammad ibn Thabit in "al-Du'afa" 4/38, al-Tabarani in "al-Awsat" (7784), Ibn Adi in his biography of Muhammad ibn Thabit in "al-Kamil" 6/2145, al-Daraqutni (676), al-Bayhaqi 1/215, and al-Khatib in "Tarikh Baghdad" 13/135, via the chain of Muhammad ibn Thabit al-Abdi, with this isnad.
Sign in to report a translation.
I went with Ibn Umar on an errand to Ibn Abbas. Ibn Umar accomplished his errand, and among what he related that day was that he said: A man passed by the Messenger of God, peace and blessings be upon him, in one of the alleys, having just come out from relieving himself of excrement or urine. He greeted him with peace, but he did not return the greeting. When the man was about to disappear into the alley, he struck his hands against the wall and wiped his face with them, then struck another stroke and wiped his forearms. Then he returned the man's greeting and said: "Nothing prevented me from returning your greeting except that I was not in a state of purity."(1)
331 — Ja'far ibn Musafir narrated to us: Abdullah ibn Yahya al-Burulusi narrated to us: Haywah ibn Shurayh informed us, from Ibn al-Had, that Nafi' narrated to him--------------------------------------------
= Imam al-Nawawi said in "Sharh Muslim": The hadith of Abu Juhaym is interpreted as meaning that he, peace and blessings be upon him, lacked water at the time of tayammum. Al-Hafiz Ibn Hajar said: This is consistent with al-Bukhari's approach, but his use of it as evidence for the permissibility of tayammum while in settled areas was criticized because it occurred regarding a greeting, which is an intention to mention God, since the word "peace" is among His names, and it was not intended to permit prayer. The response is that since he performed tayammum in settled areas to return a greeting, which is permissible without purification, then one who fears missing prayer in settled areas may perform tayammum by even stronger analogy.
(1) Its chain is weak, and what follows it is more sound than it, as the author noted. Muhammad ibn Thabit al-Abdi is weak but considered for corroboration, and he alone in this hadith mentioned the two strokes and the forearms.
It was also recorded by al-Tahawi 1/85, al-Uqayli in his biography of Muhammad ibn Thabit in "al-Du'afa" 4/38, al-Tabarani in "al-Awsat" (7784), Ibn Adi in his biography of Muhammad ibn Thabit in "al-Kamil" 6/2145, al-Daraqutni (676), al-Bayhaqi 1/215, and al-Khatib in "Tarikh Baghdad" 13/135, via the chain of Muhammad ibn Thabit al-Abdi, with this isnad.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 245)