. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه ابن الجارود في المنتقى (817)، والبيهقي 10/ 64 من طريق يونس ابن يزيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7267) من طريق إسحاق بن راشد، عن الزهري، به إلا أنه سمى الصحابي سهل بن حنيف. وإسحاق -وإن كان ثقة- في حديثه عن الزهري بعض الوهم وقد اختُلف عليه، فقد روي عنه هذا الحديث مرة أخرى -كما أخرجه النسائي (7266) - عن الزهري عن أبي أمامة مرسلاً.
وأخرجه النسائي أيضاً (7259) من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد. وقد ذكر الدارقطني هذا الحديث من هذا الطريق في "سننه" (3156)
ثم قال: الصواب عن أبي حازم عن أبي أمامة بن سهل، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه كذلك (7260) من طريق زيد بن أبي أُنيسة، عن أبي حازم، عن أبي أمامة مرسلاً.
وأخرجه أيضاً (7261) و (7263) من طريق أبي الزناد عبد الله بن ذكوان، و (7262 - 7265) طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، كلاهما عن أبي أمامة مرسلاً.
وهو في "مسند أحمد" (21935) من طريق يعقوب بن عبد الله بن الأشج، عن أبي أمامة، عن سعيد بن سعْد بن عبادة. وانظر تمام الكلام عليه وتفصيل طرقه هناك.
قال الخطابي: قوله: أُضني معناه: أصابه الضَّنى، وهو شدة المرض وسوء الحال حتى ينحل بدنه ويَهزُل، ويقال: إن الضَّنى انتكاس العلة.
قلنا: وقوله: هشَّ لها، من الهَشّ والهشيش، وهو كل شيء فيه رخاوة ولين وخِفّة.
والشمراخ: كل غصن من أغصان عذق النخل، وهو الذي عليه البُسْر.
ثم قال الخطابي: وفيه من الفقه أن المريض إذا كان ميؤوساً منه ومن معاودة الصحة والقوة إياه وقد وجب عليه الحد، فإنه يُتناول بالضرب الخفيف الذي لا يَهُدُّه.
وممن قال من العلماء بظاهر هذا الحديث الشافعي، وقال: إذا ضربه ضربةً واحدة بما يجمع له من المشاريخ فعلم أن قد وصلت كلها إليه ووقعت به أجزأه ذلك.
وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابُه: لا نعرف الحد إلا حداً واحداً، الصحيح والزَّمِنُ فيه سواء. =
= وأخرجه ابن الجارود في المنتقى (817)، والبيهقي 10/ 64 من طريق يونس ابن يزيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7267) من طريق إسحاق بن راشد، عن الزهري، به إلا أنه سمى الصحابي سهل بن حنيف. وإسحاق -وإن كان ثقة- في حديثه عن الزهري بعض الوهم وقد اختُلف عليه، فقد روي عنه هذا الحديث مرة أخرى -كما أخرجه النسائي (7266) - عن الزهري عن أبي أمامة مرسلاً.
وأخرجه النسائي أيضاً (7259) من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد. وقد ذكر الدارقطني هذا الحديث من هذا الطريق في "سننه" (3156)
ثم قال: الصواب عن أبي حازم عن أبي أمامة بن سهل، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه كذلك (7260) من طريق زيد بن أبي أُنيسة، عن أبي حازم، عن أبي أمامة مرسلاً.
وأخرجه أيضاً (7261) و (7263) من طريق أبي الزناد عبد الله بن ذكوان، و (7262 - 7265) طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، كلاهما عن أبي أمامة مرسلاً.
وهو في "مسند أحمد" (21935) من طريق يعقوب بن عبد الله بن الأشج، عن أبي أمامة، عن سعيد بن سعْد بن عبادة. وانظر تمام الكلام عليه وتفصيل طرقه هناك.
قال الخطابي: قوله: أُضني معناه: أصابه الضَّنى، وهو شدة المرض وسوء الحال حتى ينحل بدنه ويَهزُل، ويقال: إن الضَّنى انتكاس العلة.
قلنا: وقوله: هشَّ لها، من الهَشّ والهشيش، وهو كل شيء فيه رخاوة ولين وخِفّة.
والشمراخ: كل غصن من أغصان عذق النخل، وهو الذي عليه البُسْر.
ثم قال الخطابي: وفيه من الفقه أن المريض إذا كان ميؤوساً منه ومن معاودة الصحة والقوة إياه وقد وجب عليه الحد، فإنه يُتناول بالضرب الخفيف الذي لا يَهُدُّه.
وممن قال من العلماء بظاهر هذا الحديث الشافعي، وقال: إذا ضربه ضربةً واحدة بما يجمع له من المشاريخ فعلم أن قد وصلت كلها إليه ووقعت به أجزأه ذلك.
وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابُه: لا نعرف الحد إلا حداً واحداً، الصحيح والزَّمِنُ فيه سواء. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং এটি ইবনুল জারুদ তার আল-মুনতাকা (৮১৭) গ্রন্থে এবং বায়হাকি ১০/৬৪ পৃষ্ঠায় ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এবং নাসাঈ তার আল-কুবরা (৭২৬৭) গ্রন্থে ইসহাক বিন রাশিদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি এখানে সাহাবীর নাম সাহল ইবনে হুনাইফ উল্লেখ করেছেন। আর ইসহাক যদিও বিশ্বস্ত, তবে যুহরী থেকে তার বর্ণনায় কিছুটা বিভ্রম রয়েছে এবং তাকে নিয়ে মতভেদও হয়েছে। তার থেকে এই হাদীসটি অন্যভাবেও বর্ণিত হয়েছে—যেভাবে নাসাঈ (৭২৬৬) বর্ণনা করেছেন—যুহরী থেকে আবু উমামার সূত্রে মুরসাল হিসেবে।
নাসাঈ এটি আরও বর্ণনা করেছেন (৭২৫৯) যায়েদ ইবনে আবি আনীসার সূত্রে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা'দ থেকে। দারা কুতনী তার সুনান (৩১৫৬) গ্রন্থে এই হাদীসটি এই সূত্রে উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর তিনি বলেছেন: সঠিক হলো আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু উমামা ইবনে সাহল থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে।
এবং তিনি একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন (৭২৬০) যায়েদ ইবনে আবি আনীসার সূত্রে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু উমামা থেকে মুরসাল হিসেবে।
তিনি আরও বর্ণনা করেছেন (৭২৬১) ও (৭২৬৩) আবুয যিনাদ আবদুল্লাহ ইবনে যাকওয়ানের সূত্রে এবং (৭২৬২ - ৭২৬৫) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারীর সূত্রে, তারা উভয়েই আবু উমামা থেকে মুরসাল হিসেবে।
এটি মুসনাদে আহমাদে (২১৯৩৫) ইয়াকুব ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আশাজ-এর সূত্রে আবু উমামা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে সা'দ ইবনে উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা এবং এর সূত্রসমূহের বিবরণ সেখানে দেখুন।
খাত্তাবী বলেছেন: তাঁর উক্তি ‘উধনিয়া’ এর অর্থ হলো: সে অত্যন্ত দুর্বলতা ও রোগগ্রস্ততায় আক্রান্ত হয়েছে। এটি হলো রোগের এমন তীব্রতা এবং অবস্থার অবনতি হওয়া যার ফলে শরীর শীর্ণ ও দুর্বল হয়ে যায়। আরও বলা হয় যে, এর অর্থ হলো রোগের পুনরাক্রমণ বা বৃদ্ধি পাওয়া।
আমরা বলছি: এবং তাঁর উক্তি ‘হাশ্শা লাহা’ শব্দটি হাশ্শ এবং হাশীশ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো এমন প্রতিটি বস্তু যার মধ্যে কোমলতা, শিথিলতা ও নমনীয়তা রয়েছে।
আর শিমরাখ হলো: খেজুরের কাঁদির প্রতিটি ডাল বা শাখা, যার ওপর কাঁচা খেজুর থাকে।
অতঃপর খাত্তাবী বলেছেন: এতে ফিকহী মাসআলা রয়েছে যে, কোনো রোগী যদি এমন হয় যার সুস্থতা ও শক্তি ফিরে পাওয়ার ব্যাপারে নিরাশ হওয়া গিয়েছে এবং তার ওপর দণ্ডবিধি (হদ) প্রয়োগ করা ওয়াজিব হয়, তবে তাকে হালকা আঘাতের মাধ্যমে দণ্ড প্রদান করা হবে যা তাকে ভেঙে ফেলবে না বা নিস্তেজ করে ফেলবে না।
উলামায়ে কেরামের মধ্যে যারা এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থের প্রবক্তা তারা হলেন শাফেঈ; তিনি বলেছেন: যদি তাকে অনেকগুলো শিমরাখ একত্রিত করে একটি মাত্র আঘাত করা হয় এবং নিশ্চিত হওয়া যায় যে সেগুলোর সবকটিই তার দেহে লেগেছে এবং স্পর্শ করেছে, তবে তা দণ্ড হিসেবে যথেষ্ট হবে।
আর মালিক, আবু হানীফা এবং তাঁর সাথীরা বলেছেন: আমরা দণ্ড বলতে একটি নির্ধারিত দণ্ডই জানি; সুস্থ ব্যক্তি এবং দীর্ঘমেয়াদী রুগ্ন ব্যক্তি—উভয়ের ক্ষেত্রেই এই দণ্ডের বিধান সমান। =
= এবং এটি ইবনুল জারুদ তার আল-মুনতাকা (৮১৭) গ্রন্থে এবং বায়হাকি ১০/৬৪ পৃষ্ঠায় ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এবং নাসাঈ তার আল-কুবরা (৭২৬৭) গ্রন্থে ইসহাক বিন রাশিদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি এখানে সাহাবীর নাম সাহল ইবনে হুনাইফ উল্লেখ করেছেন। আর ইসহাক যদিও বিশ্বস্ত, তবে যুহরী থেকে তার বর্ণনায় কিছুটা বিভ্রম রয়েছে এবং তাকে নিয়ে মতভেদও হয়েছে। তার থেকে এই হাদীসটি অন্যভাবেও বর্ণিত হয়েছে—যেভাবে নাসাঈ (৭২৬৬) বর্ণনা করেছেন—যুহরী থেকে আবু উমামার সূত্রে মুরসাল হিসেবে।
নাসাঈ এটি আরও বর্ণনা করেছেন (৭২৫৯) যায়েদ ইবনে আবি আনীসার সূত্রে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা'দ থেকে। দারা কুতনী তার সুনান (৩১৫৬) গ্রন্থে এই হাদীসটি এই সূত্রে উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর তিনি বলেছেন: সঠিক হলো আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু উমামা ইবনে সাহল থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে।
এবং তিনি একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন (৭২৬০) যায়েদ ইবনে আবি আনীসার সূত্রে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু উমামা থেকে মুরসাল হিসেবে।
তিনি আরও বর্ণনা করেছেন (৭২৬১) ও (৭২৬৩) আবুয যিনাদ আবদুল্লাহ ইবনে যাকওয়ানের সূত্রে এবং (৭২৬২ - ৭২৬৫) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারীর সূত্রে, তারা উভয়েই আবু উমামা থেকে মুরসাল হিসেবে।
এটি মুসনাদে আহমাদে (২১৯৩৫) ইয়াকুব ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আশাজ-এর সূত্রে আবু উমামা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে সা'দ ইবনে উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা এবং এর সূত্রসমূহের বিবরণ সেখানে দেখুন।
খাত্তাবী বলেছেন: তাঁর উক্তি ‘উধনিয়া’ এর অর্থ হলো: সে অত্যন্ত দুর্বলতা ও রোগগ্রস্ততায় আক্রান্ত হয়েছে। এটি হলো রোগের এমন তীব্রতা এবং অবস্থার অবনতি হওয়া যার ফলে শরীর শীর্ণ ও দুর্বল হয়ে যায়। আরও বলা হয় যে, এর অর্থ হলো রোগের পুনরাক্রমণ বা বৃদ্ধি পাওয়া।
আমরা বলছি: এবং তাঁর উক্তি ‘হাশ্শা লাহা’ শব্দটি হাশ্শ এবং হাশীশ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো এমন প্রতিটি বস্তু যার মধ্যে কোমলতা, শিথিলতা ও নমনীয়তা রয়েছে।
আর শিমরাখ হলো: খেজুরের কাঁদির প্রতিটি ডাল বা শাখা, যার ওপর কাঁচা খেজুর থাকে।
অতঃপর খাত্তাবী বলেছেন: এতে ফিকহী মাসআলা রয়েছে যে, কোনো রোগী যদি এমন হয় যার সুস্থতা ও শক্তি ফিরে পাওয়ার ব্যাপারে নিরাশ হওয়া গিয়েছে এবং তার ওপর দণ্ডবিধি (হদ) প্রয়োগ করা ওয়াজিব হয়, তবে তাকে হালকা আঘাতের মাধ্যমে দণ্ড প্রদান করা হবে যা তাকে ভেঙে ফেলবে না বা নিস্তেজ করে ফেলবে না।
উলামায়ে কেরামের মধ্যে যারা এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থের প্রবক্তা তারা হলেন শাফেঈ; তিনি বলেছেন: যদি তাকে অনেকগুলো শিমরাখ একত্রিত করে একটি মাত্র আঘাত করা হয় এবং নিশ্চিত হওয়া যায় যে সেগুলোর সবকটিই তার দেহে লেগেছে এবং স্পর্শ করেছে, তবে তা দণ্ড হিসেবে যথেষ্ট হবে।
আর মালিক, আবু হানীফা এবং তাঁর সাথীরা বলেছেন: আমরা দণ্ড বলতে একটি নির্ধারিত দণ্ডই জানি; সুস্থ ব্যক্তি এবং দীর্ঘমেয়াদী রুগ্ন ব্যক্তি—উভয়ের ক্ষেত্রেই এই দণ্ডের বিধান সমান। =
--------------------------------------------
And Ibn al-Jārūd also recorded it in *al-Muntaqā* (817), and al-Bayhaqī 10/64 via the chain of Yūnus ibn Yazīd, with this same chain of transmission.
Al-Nasāʾī recorded it in *al-Kubrā* (7267) via the chain of Isḥāq ibn Rāshid, from al-Zuhrī, with the same content, except that he named the Companion as Sahl ibn Ḥunayf. And Isḥāq—although he is trustworthy—has some confusion in his narration from al-Zuhrī, and there is disagreement concerning him. For this ḥadīth was narrated from him another time—as al-Nasāʾī recorded it (7266)—from al-Zuhrī, from Abū Umāma, as a *mursal* narration.
Al-Nasāʾī also recorded it (7259) via the chain of Zayd ibn Abī Unaysa, from Abū Ḥāzim, from Sahl ibn Saʿd. Al-Dāraquṭnī mentioned this ḥadīth through this chain in his *Sunan* (3156), then said: "The correct version is from Abū Ḥāzim, from Abū Umāma ibn Sahl, from the Prophet, peace be upon him."
He also recorded it (7260) via the chain of Zayd ibn Abī Unaysa, from Abū Ḥāzim, from Abū Umāma, as a *mursal* narration.
He also recorded it (7261) and (7263) via the chain of Abū al-Zinād ʿAbd Allāh ibn Dhakwān, and (7262–7265) via the chain of Yaḥyā ibn Saʿīd al-Anṣārī—both of them from Abū Umāma, as a *mursal* narration.
It is also in *Musnad Aḥmad* (21935) via the chain of Yaʿqūb ibn ʿAbd Allāh ibn al-Ashajj, from Abū Umāma, from Saʿīd ibn Saʿd ibn ʿUbāda. See the complete discussion of it and the detailed account of its chains there.
Al-Khaṭṭābī said: His statement "uḍnī" means: affliction befell him, which is the severity of illness and the worsening of one's condition until his body wastes away and he becomes emaciated. It is said that *al-ḍanā* is the relapse of an illness.
We say: And his statement "hashsha lahā" is from *al-hashsh* and *al-hashīsh*, which refers to anything in which there is softness, tenderness, and lightness.
And *al-shumrākh*: every branch among the branches of a palm cluster, and it is that upon which the unripe dates grow.
Then al-Khaṭṭābī said: In this ḥadīth there is a point of jurisprudence: that when a sick person is beyond hope of recovery and of the return of health and strength to him, and a prescribed punishment (*ḥadd*) has become obligatory upon him, then he is to be given light lashes that will not destroy him.
Among the scholars who held by the apparent meaning of this ḥadīth is al-Shāfiʿī, who said: If he strikes him a single blow with the palm fronds gathered together for him, and he knows that all of them have reached him and fallen upon him, that suffices for him.
Mālik, Abū Ḥanīfa, and their companions said: We do not recognize any prescribed punishment except one single punishment—the healthy and the chronically ill are equal in it. =
Sign in to report a translation.
And Ibn al-Jārūd also recorded it in *al-Muntaqā* (817), and al-Bayhaqī 10/64 via the chain of Yūnus ibn Yazīd, with this same chain of transmission.
Al-Nasāʾī recorded it in *al-Kubrā* (7267) via the chain of Isḥāq ibn Rāshid, from al-Zuhrī, with the same content, except that he named the Companion as Sahl ibn Ḥunayf. And Isḥāq—although he is trustworthy—has some confusion in his narration from al-Zuhrī, and there is disagreement concerning him. For this ḥadīth was narrated from him another time—as al-Nasāʾī recorded it (7266)—from al-Zuhrī, from Abū Umāma, as a *mursal* narration.
Al-Nasāʾī also recorded it (7259) via the chain of Zayd ibn Abī Unaysa, from Abū Ḥāzim, from Sahl ibn Saʿd. Al-Dāraquṭnī mentioned this ḥadīth through this chain in his *Sunan* (3156), then said: "The correct version is from Abū Ḥāzim, from Abū Umāma ibn Sahl, from the Prophet, peace be upon him."
He also recorded it (7260) via the chain of Zayd ibn Abī Unaysa, from Abū Ḥāzim, from Abū Umāma, as a *mursal* narration.
He also recorded it (7261) and (7263) via the chain of Abū al-Zinād ʿAbd Allāh ibn Dhakwān, and (7262–7265) via the chain of Yaḥyā ibn Saʿīd al-Anṣārī—both of them from Abū Umāma, as a *mursal* narration.
It is also in *Musnad Aḥmad* (21935) via the chain of Yaʿqūb ibn ʿAbd Allāh ibn al-Ashajj, from Abū Umāma, from Saʿīd ibn Saʿd ibn ʿUbāda. See the complete discussion of it and the detailed account of its chains there.
Al-Khaṭṭābī said: His statement "uḍnī" means: affliction befell him, which is the severity of illness and the worsening of one's condition until his body wastes away and he becomes emaciated. It is said that *al-ḍanā* is the relapse of an illness.
We say: And his statement "hashsha lahā" is from *al-hashsh* and *al-hashīsh*, which refers to anything in which there is softness, tenderness, and lightness.
And *al-shumrākh*: every branch among the branches of a palm cluster, and it is that upon which the unripe dates grow.
Then al-Khaṭṭābī said: In this ḥadīth there is a point of jurisprudence: that when a sick person is beyond hope of recovery and of the return of health and strength to him, and a prescribed punishment (*ḥadd*) has become obligatory upon him, then he is to be given light lashes that will not destroy him.
Among the scholars who held by the apparent meaning of this ḥadīth is al-Shāfiʿī, who said: If he strikes him a single blow with the palm fronds gathered together for him, and he knows that all of them have reached him and fallen upon him, that suffices for him.
Mālik, Abū Ḥanīfa, and their companions said: We do not recognize any prescribed punishment except one single punishment—the healthy and the chronically ill are equal in it. =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 521)