328 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيل، حدَّثنا أبان، قال: سُئِلَ قتادةُ عن التيمُّم في السَّفَرِ، فقال: حدَّثني مُحدِّث، عن الشَعبي، عن عبد الرحمن بن أبزى--------------------------------------------
=وأخرجه الترمذي (144)، والنسائي في "الكبرى" (302) من طريق يزيد بن زريع، بهذا الإسناد، ولفظه عندهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بالتيمم للوجه والكفين.
وهو في "مسند أحمد"، (18319)، و"صحيح ابن حبان" (1303) و (1308). وعند ابن حبان: "ضربة واحدة" كرواية المصنف.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 287: أكثر الآثار الموفوعة عن عمار في هذا الحديث إنما فيها ضربة واحدة للوجه واليدين، وكل ما يروى في هذا الباب عن عمار فمضطرب مختلف فيه، وذهبت طائفة من أهل الحديث إلى أن أصح حديث روي عن عمار حديث قتادة عن عزرة.
وقال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 100 - 101 ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن التيمم ضربة واحدة للوجه وللكفين، وهو قول عطاء بن أبي رباح ومكحول، وبه قال الأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق، وعامة أصحاب الحديث، وهذا المذهب أصح في الرواية.
وقال الحافظ في "الفتح" 1/ 444 - 445 تحت قول الإمام البخاري: باب التيمم للوجه والكفين، أى: هو الواجب المجزئ، وأتى بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله، فإن الأحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوى حديث أبي جهيم وعمار، وما عداهما ضعيف أو مختلف في رفعه ووقفه، والراجح عدم رفعه، فأما حديث جهيم، فورد بذكر اليدين مجملاً، وأما حديث عمار، فورد بذكر الكفين في "الصحيحين" وبذكر المرفقين في "السنن" وفي رواية إلى نصف الذراع، وفي رواية إلى الآباط، فأما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع، ففيهما مقال، وأما رواية الآباط، فقال الشافعي وغيره: إن كان ذلك وقع بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، فكل تيمم صح للنبي صلى الله عليه وسلم بعده، فهو ناسخ له، وإن كان وقع بغير أمره فالحجة فيما أمر به، ومما يقوي رواية "الصحيحين" في الاقتصار على الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، وراوي الحديث أعرف بالمراد به من غيره، ولا سيما الصحابي المجتهد.
=وأخرجه الترمذي (144)، والنسائي في "الكبرى" (302) من طريق يزيد بن زريع، بهذا الإسناد، ولفظه عندهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بالتيمم للوجه والكفين.
وهو في "مسند أحمد"، (18319)، و"صحيح ابن حبان" (1303) و (1308). وعند ابن حبان: "ضربة واحدة" كرواية المصنف.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 287: أكثر الآثار الموفوعة عن عمار في هذا الحديث إنما فيها ضربة واحدة للوجه واليدين، وكل ما يروى في هذا الباب عن عمار فمضطرب مختلف فيه، وذهبت طائفة من أهل الحديث إلى أن أصح حديث روي عن عمار حديث قتادة عن عزرة.
وقال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 100 - 101 ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن التيمم ضربة واحدة للوجه وللكفين، وهو قول عطاء بن أبي رباح ومكحول، وبه قال الأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق، وعامة أصحاب الحديث، وهذا المذهب أصح في الرواية.
وقال الحافظ في "الفتح" 1/ 444 - 445 تحت قول الإمام البخاري: باب التيمم للوجه والكفين، أى: هو الواجب المجزئ، وأتى بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله، فإن الأحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوى حديث أبي جهيم وعمار، وما عداهما ضعيف أو مختلف في رفعه ووقفه، والراجح عدم رفعه، فأما حديث جهيم، فورد بذكر اليدين مجملاً، وأما حديث عمار، فورد بذكر الكفين في "الصحيحين" وبذكر المرفقين في "السنن" وفي رواية إلى نصف الذراع، وفي رواية إلى الآباط، فأما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع، ففيهما مقال، وأما رواية الآباط، فقال الشافعي وغيره: إن كان ذلك وقع بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، فكل تيمم صح للنبي صلى الله عليه وسلم بعده، فهو ناسخ له، وإن كان وقع بغير أمره فالحجة فيما أمر به، ومما يقوي رواية "الصحيحين" في الاقتصار على الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، وراوي الحديث أعرف بالمراد به من غيره، ولا سيما الصحابي المجتهد.
৩২৮ - মুসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাতাদাহকে সফর অবস্থায় তায়াম্মুম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেন: একজন বর্ণনাকারী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আশ-শাবি থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবযা থেকে--------------------------------------------
=এবং এটি তিরমিযী (১৪৪) ও নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' (৩০২)-তে ইয়াযীদ ইবনে যুরাই-এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের উভয়ের নিকট শব্দাবলী হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে মুখমণ্ডল এবং উভয় কবজি পর্যন্ত তায়াম্মুম করার আদেশ দিয়েছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৮৩১৯) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১৩০৩) ও (১৩০৮)-এ রয়েছে। ইবনে হিব্বানের নিকট 'একবার আঘাত' শব্দটি উল্লেখ আছে, যা গ্রন্থকারের বর্ণনার অনুরূপ।
ইবনে আব্দুল বার তাঁর 'আত-তামহীদ' (১৯/২৮৭) গ্রন্থে বলেন: এই হাদীসে আম্মার থেকে বর্ণিত মারফু আসারসমূহের অধিকাংশ বর্ণনাতেই কেবল মুখমণ্ডল ও উভয় হাতের জন্য একবার আঘাতের কথা উল্লেখ রয়েছে। আম্মার থেকে এই অধ্যায়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা সবই অসংলগ্ন ও ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনার। একদল হাদীস বিশারদ মনে করেন যে, আম্মার থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে সবচেয়ে সহীহ হলো আযরাহ থেকে কাতাদাহর বর্ণনাটি।
খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান' (১/১০০-১০১) গ্রন্থে বলেন: একদল আলিম এই মত গ্রহণ করেছেন যে, তায়াম্মুম হলো মুখমণ্ডল ও উভয় কবজির জন্য একবার আঘাত। এটি আতা ইবনে আবি রাবাহ এবং মাকহুলের অভিমত। আওযাঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক এবং অধিকাংশ হাদীস বিশারদগণ এই মত পোষণ করেছেন। বর্ণনার দিক থেকে এই মাযহাবটিই অধিক বিশুদ্ধ।
হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' (১/৪৪৪-৪৪৫) গ্রন্থে ইমাম বুখারীর বক্তব্য "মুখমণ্ডল ও উভয় কবজির তায়াম্মুমের অধ্যায়"-এর অধীনে বলেন: অর্থাৎ এটিই হলো ওয়াজিব ও যথেষ্ট। এই বিষয়ে মতভেদ থাকা সত্ত্বেও তিনি তাঁর দলিলের শক্তির কারণে এটি দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন। কেননা তায়াম্মুমের পদ্ধতি সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে আবু জুহাইম এবং আম্মারের হাদীস ছাড়া আর কোনোটি সহীহ নয়। এই দুটি ছাড়া বাকি সব দুর্বল অথবা মারফু ও মাওকুফ হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে মারফু না হওয়াই অগ্রগণ্য। আবু জুহাইমের হাদীসটি সংক্ষিপ্তভাবে উভয় হাতের বর্ণনায় এসেছে। আর আম্মারের হাদীসটি 'সহীহাইন'-এ উভয় কবজি বর্ণনায় এসেছে এবং 'সুনান' গ্রন্থসমূহে উভয় কনুই বর্ণনায় এসেছে। কোনো বর্ণনায় হাতের অর্ধেক পর্যন্ত আবার কোনো বর্ণনায় বগল পর্যন্ত এসেছে। কনুই পর্যন্ত এবং হাতের অর্ধেক পর্যন্ত বর্ণনার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। আর বগল পর্যন্ত বর্ণনার ব্যাপারে শাফেয়ী ও অন্যান্যরা বলেছেন: যদি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আদেশে ঘটে থাকে, তবে পরবর্তীকালে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত সহীহ তায়াম্মুম এর জন্য নাসেখ (রহিতকারী) হবে। আর যদি এটি তাঁর আদেশ ছাড়াই ঘটে থাকে, তবে দলীল হবে সেই বিষয়ের যা তিনি আদেশ করেছেন। 'সহীহাইন'-এর বর্ণনায় কেবল মুখমণ্ডল ও উভয় কবজির ওপর সীমাবদ্ধ থাকাকে যা শক্তিশালী করে তা হলো, আম্মার নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরে এ অনুযায়ীই ফতোয়া দিতেন। আর হাদীসের বর্ণনাকারী সেই হাদীসের মর্ম অন্য কারো চেয়ে অধিক ভালো জানেন, বিশেষ করে যদি তিনি মুজতাহিদ সাহাবী হন।
=এবং এটি তিরমিযী (১৪৪) ও নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' (৩০২)-তে ইয়াযীদ ইবনে যুরাই-এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের উভয়ের নিকট শব্দাবলী হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে মুখমণ্ডল এবং উভয় কবজি পর্যন্ত তায়াম্মুম করার আদেশ দিয়েছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৮৩১৯) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১৩০৩) ও (১৩০৮)-এ রয়েছে। ইবনে হিব্বানের নিকট 'একবার আঘাত' শব্দটি উল্লেখ আছে, যা গ্রন্থকারের বর্ণনার অনুরূপ।
ইবনে আব্দুল বার তাঁর 'আত-তামহীদ' (১৯/২৮৭) গ্রন্থে বলেন: এই হাদীসে আম্মার থেকে বর্ণিত মারফু আসারসমূহের অধিকাংশ বর্ণনাতেই কেবল মুখমণ্ডল ও উভয় হাতের জন্য একবার আঘাতের কথা উল্লেখ রয়েছে। আম্মার থেকে এই অধ্যায়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা সবই অসংলগ্ন ও ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনার। একদল হাদীস বিশারদ মনে করেন যে, আম্মার থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে সবচেয়ে সহীহ হলো আযরাহ থেকে কাতাদাহর বর্ণনাটি।
খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান' (১/১০০-১০১) গ্রন্থে বলেন: একদল আলিম এই মত গ্রহণ করেছেন যে, তায়াম্মুম হলো মুখমণ্ডল ও উভয় কবজির জন্য একবার আঘাত। এটি আতা ইবনে আবি রাবাহ এবং মাকহুলের অভিমত। আওযাঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক এবং অধিকাংশ হাদীস বিশারদগণ এই মত পোষণ করেছেন। বর্ণনার দিক থেকে এই মাযহাবটিই অধিক বিশুদ্ধ।
হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' (১/৪৪৪-৪৪৫) গ্রন্থে ইমাম বুখারীর বক্তব্য "মুখমণ্ডল ও উভয় কবজির তায়াম্মুমের অধ্যায়"-এর অধীনে বলেন: অর্থাৎ এটিই হলো ওয়াজিব ও যথেষ্ট। এই বিষয়ে মতভেদ থাকা সত্ত্বেও তিনি তাঁর দলিলের শক্তির কারণে এটি দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন। কেননা তায়াম্মুমের পদ্ধতি সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে আবু জুহাইম এবং আম্মারের হাদীস ছাড়া আর কোনোটি সহীহ নয়। এই দুটি ছাড়া বাকি সব দুর্বল অথবা মারফু ও মাওকুফ হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে মারফু না হওয়াই অগ্রগণ্য। আবু জুহাইমের হাদীসটি সংক্ষিপ্তভাবে উভয় হাতের বর্ণনায় এসেছে। আর আম্মারের হাদীসটি 'সহীহাইন'-এ উভয় কবজি বর্ণনায় এসেছে এবং 'সুনান' গ্রন্থসমূহে উভয় কনুই বর্ণনায় এসেছে। কোনো বর্ণনায় হাতের অর্ধেক পর্যন্ত আবার কোনো বর্ণনায় বগল পর্যন্ত এসেছে। কনুই পর্যন্ত এবং হাতের অর্ধেক পর্যন্ত বর্ণনার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। আর বগল পর্যন্ত বর্ণনার ব্যাপারে শাফেয়ী ও অন্যান্যরা বলেছেন: যদি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আদেশে ঘটে থাকে, তবে পরবর্তীকালে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত সহীহ তায়াম্মুম এর জন্য নাসেখ (রহিতকারী) হবে। আর যদি এটি তাঁর আদেশ ছাড়াই ঘটে থাকে, তবে দলীল হবে সেই বিষয়ের যা তিনি আদেশ করেছেন। 'সহীহাইন'-এর বর্ণনায় কেবল মুখমণ্ডল ও উভয় কবজির ওপর সীমাবদ্ধ থাকাকে যা শক্তিশালী করে তা হলো, আম্মার নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরে এ অনুযায়ীই ফতোয়া দিতেন। আর হাদীসের বর্ণনাকারী সেই হাদীসের মর্ম অন্য কারো চেয়ে অধিক ভালো জানেন, বিশেষ করে যদি তিনি মুজতাহিদ সাহাবী হন।
328 — Mūsā ibn Ismāʿīl narrated to us, Abān narrated to us, he said: Qatādah was asked about dry ablution (tayammum) during travel, and he said: A narrator narrated to me, from al-Shaʿbī, from ʿAbd al-Raḥmān ibn Abzā.
=============================================
It was also recorded by al-Tirmidhī (144) and al-Nasāʾī in al-Kubrā (302) via the chain of Yazīd ibn Zurayʿ, with this same chain of transmission, and their wording is: that the Prophet ﷺ commanded him to perform dry ablution for the face and the two palms.
It is also in Musnad Aḥmad (18319) and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (1303) and (1308). According to Ibn Ḥibbān: "one strike," matching the narrator's version.
Ibn ʿAbd al-Barr said in al-Tamhīd 19/287: Most of the marfūʿ narrations from ʿAmmār concerning this ḥadīth contain only one strike for the face and the two hands, and everything narrated in this chapter from ʿAmmār is disordered and disputed. A group of ḥadīth scholars held that the most authentic ḥadīth narrated from ʿAmmār is the ḥadīth of Qatādah from ʿAzrah.
Al-Khaṭṭābī said in Maʿālim al-Sunan 1/100–101: A group of scholars held that dry ablution is one strike for the face and the two palms. This is the view of ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ and Makhūl, and it was adopted by al-Awzāʿī, Aḥmad ibn Ḥanbal, and Isḥāq, and the majority of ḥadīth scholars. This position is the most sound in terms of narration.
Al-Ḥāfiẓ said in al-Fatḥ 1/444–445 under the statement of Imam al-Bukhārī: "Chapter: Dry ablution for the face and the two palms," i.e., this is what is obligatory and sufficient. He stated it in a definitive form despite the well-known disagreement on it, due to the strength of its evidence, for among the ḥadīths reported on the description of dry ablution, only the ḥadīth of Abū Juḥaym and that of ʿAmmār are authentic. Everything besides these two is weak or disputed as to whether it is raised (marfūʿ) or stopped (mawqūf), and the preponderant view is that it is not raised. As for the ḥadīth of Juḥaym, it mentions the hands in a general manner. As for the ḥadīth of ʿAmmār, it mentions the two palms in the two Ṣaḥīḥs, and mentions the elbows in the Sunan collections, and in one narration up to the middle of the forearm, and in another narration up to the armpits. As for the narration of the elbows and likewise the middle of the forearm, both contain criticism. As for the narration of the armpits, al-Shāfiʿī and others said: if that occurred by the command of the Prophet ﷺ, then every dry ablution that was validly established for the Prophet ﷺ afterward abrogates it; and if it occurred without his command, then the proof lies in what he commanded. Among the things that strengthen the narration of the two Ṣaḥīḥs in limiting it to the face and the two palms is that ʿAmmār used to give legal rulings to that effect after the Prophet ﷺ, and the narrator of a ḥadīth is more knowledgeable of its intended meaning than others, especially a mujtahid Companion.
Sign in to report a translation.
=============================================
It was also recorded by al-Tirmidhī (144) and al-Nasāʾī in al-Kubrā (302) via the chain of Yazīd ibn Zurayʿ, with this same chain of transmission, and their wording is: that the Prophet ﷺ commanded him to perform dry ablution for the face and the two palms.
It is also in Musnad Aḥmad (18319) and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (1303) and (1308). According to Ibn Ḥibbān: "one strike," matching the narrator's version.
Ibn ʿAbd al-Barr said in al-Tamhīd 19/287: Most of the marfūʿ narrations from ʿAmmār concerning this ḥadīth contain only one strike for the face and the two hands, and everything narrated in this chapter from ʿAmmār is disordered and disputed. A group of ḥadīth scholars held that the most authentic ḥadīth narrated from ʿAmmār is the ḥadīth of Qatādah from ʿAzrah.
Al-Khaṭṭābī said in Maʿālim al-Sunan 1/100–101: A group of scholars held that dry ablution is one strike for the face and the two palms. This is the view of ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ and Makhūl, and it was adopted by al-Awzāʿī, Aḥmad ibn Ḥanbal, and Isḥāq, and the majority of ḥadīth scholars. This position is the most sound in terms of narration.
Al-Ḥāfiẓ said in al-Fatḥ 1/444–445 under the statement of Imam al-Bukhārī: "Chapter: Dry ablution for the face and the two palms," i.e., this is what is obligatory and sufficient. He stated it in a definitive form despite the well-known disagreement on it, due to the strength of its evidence, for among the ḥadīths reported on the description of dry ablution, only the ḥadīth of Abū Juḥaym and that of ʿAmmār are authentic. Everything besides these two is weak or disputed as to whether it is raised (marfūʿ) or stopped (mawqūf), and the preponderant view is that it is not raised. As for the ḥadīth of Juḥaym, it mentions the hands in a general manner. As for the ḥadīth of ʿAmmār, it mentions the two palms in the two Ṣaḥīḥs, and mentions the elbows in the Sunan collections, and in one narration up to the middle of the forearm, and in another narration up to the armpits. As for the narration of the elbows and likewise the middle of the forearm, both contain criticism. As for the narration of the armpits, al-Shāfiʿī and others said: if that occurred by the command of the Prophet ﷺ, then every dry ablution that was validly established for the Prophet ﷺ afterward abrogates it; and if it occurred without his command, then the proof lies in what he commanded. Among the things that strengthen the narration of the two Ṣaḥīḥs in limiting it to the face and the two palms is that ʿAmmār used to give legal rulings to that effect after the Prophet ﷺ, and the narrator of a ḥadīth is more knowledgeable of its intended meaning than others, especially a mujtahid Companion.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 243)