4447 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا عبدُ الواحد بن زيادِ، عن الأعمشِ، عن عبد الله ابن مُرةَ
عن البراء بن عازب، قال: مَرُّوا على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بيهودي قد حُمِّمَ وجهُهُ، وهو يُطافُ به، فناشَدَهُم ما حدُّ الزاني في كتابهم؟ قال: فأحالُوه على رجلٍ منهم، فنَشَدَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم ما حَدُّ الزاني في كتابكم؟ فقال: الرجْمُ، ولكن ظَهَر الزنى في أشرافنا، فكرهنا أن يُتْركَ الشريفُ، ويقامَ على مَنْ دونَه، فوضَعْنا هذا عنا، فأمر به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فرُجِمَ، ثم قال: "اللَّهُم إنِّي أوَّلُ من أحيا ما أماتُوا مِنْ كِتابِكَ"(1).--------------------------------------------
= قلت [القائل الخطابي]: وهذا تأويل غير صحيح؛ لأن الله سبحانه يقول: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ} [المائدة:49]، وإنما جاءه القوم مستفتين طمعاً في أن يرخص لهم في ترك الرجم، ليعطلوا به حكم التوراة، فأشار عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كتموه من حكم التوراة، ثم حكم عليهم بحكم الإِسلام على شرائطه الواجبة فيه.
وليس يخلو الأمر فيما صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك أن يكون موافقاً لحكم الإسلام أو مخالفاً له، فإن كان مخالفاً فلا يجوز أن يحكم بالمنسوخ ويترك الناسخ.
وإن كان موافقا له فهو شريعته، والحكم الموافق لشريعته لا يجوز أن يكون مضافاً إلى غيره ولا أن يكون فيه تابعاً لمن سواه.
وفيه دليل على أن المرجوم لا يُشَدُّ ولا يُربط، ولو كان مربوطاً لم يمكنه أن يحنى عليها ويقيها الحجارة.
(1) إسناده صحيح. الأعمش: هو سليمان بن مِهران.
وأخرجه مسلم (1700) من طريق وكيع بن الجراح، عن الأعمش، به.
وهو في "مسند أحمد" (18525) و (18663).
وانظر ما بعده.
قوله: حُمِّم وجهه، قال في "النهاية": أي: مسوَّد الوجه من الحُممة: الفحمة، وجمعها حُمَم. =
عن البراء بن عازب، قال: مَرُّوا على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بيهودي قد حُمِّمَ وجهُهُ، وهو يُطافُ به، فناشَدَهُم ما حدُّ الزاني في كتابهم؟ قال: فأحالُوه على رجلٍ منهم، فنَشَدَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم ما حَدُّ الزاني في كتابكم؟ فقال: الرجْمُ، ولكن ظَهَر الزنى في أشرافنا، فكرهنا أن يُتْركَ الشريفُ، ويقامَ على مَنْ دونَه، فوضَعْنا هذا عنا، فأمر به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فرُجِمَ، ثم قال: "اللَّهُم إنِّي أوَّلُ من أحيا ما أماتُوا مِنْ كِتابِكَ"(1).--------------------------------------------
= قلت [القائل الخطابي]: وهذا تأويل غير صحيح؛ لأن الله سبحانه يقول: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ} [المائدة:49]، وإنما جاءه القوم مستفتين طمعاً في أن يرخص لهم في ترك الرجم، ليعطلوا به حكم التوراة، فأشار عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كتموه من حكم التوراة، ثم حكم عليهم بحكم الإِسلام على شرائطه الواجبة فيه.
وليس يخلو الأمر فيما صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك أن يكون موافقاً لحكم الإسلام أو مخالفاً له، فإن كان مخالفاً فلا يجوز أن يحكم بالمنسوخ ويترك الناسخ.
وإن كان موافقا له فهو شريعته، والحكم الموافق لشريعته لا يجوز أن يكون مضافاً إلى غيره ولا أن يكون فيه تابعاً لمن سواه.
وفيه دليل على أن المرجوم لا يُشَدُّ ولا يُربط، ولو كان مربوطاً لم يمكنه أن يحنى عليها ويقيها الحجارة.
(1) إسناده صحيح. الأعمش: هو سليمان بن مِهران.
وأخرجه مسلم (1700) من طريق وكيع بن الجراح، عن الأعمش، به.
وهو في "مسند أحمد" (18525) و (18663).
وانظر ما بعده.
قوله: حُمِّم وجهه، قال في "النهاية": أي: مسوَّد الوجه من الحُممة: الفحمة، وجمعها حُمَم. =
৪৪৪৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ বিন জিয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুররাহ থেকে
বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশ দিয়ে এক ইহুদীকে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল যার মুখমণ্ডল কালো করা হয়েছিল এবং তাকে ঘুরানো হচ্ছিল। তিনি তাদের শপথ দিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তোমাদের কিতাবে ব্যভিচারীর দণ্ড কী? বর্ণনাকারী বলেন: তারা তাদের এক ব্যক্তির দিকে ইশারা করল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে শপথ দিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তোমাদের কিতাবে ব্যভিচারীর দণ্ড কী? সে বলল: পাথর ছুড়ে মারা (রজম), কিন্তু আমাদের উচ্চবংশীয়দের মধ্যে ব্যভিচার প্রকাশ পেয়েছিল, তাই আমরা উচ্চবংশীয়দের ছেড়ে দেওয়া এবং তাদের নিম্নস্তরের লোকদের ওপর দণ্ড কার্যকর করা অপছন্দ করলাম। ফলে আমরা নিজেদের পক্ষ থেকে এটি (মুখ কালো করা) নির্ধারণ করলাম। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিলেন এবং তাকে পাথর ছুড়ে মারা হলো। এরপর তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! আমিই প্রথম ব্যক্তি যে আপনার কিতাবের সেই বিধানকে পুনর্জীবিত করল যা তারা মৃত করে ফেলেছিল"(১).--------------------------------------------
= আমি [খাত্তাবী] বলছি: এটি সঠিক ব্যাখ্যা নয়; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {আর আপনি তাদের মাঝে বিচার করুন আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা দ্বারা} [আল-মায়িদা: ৪৯]। মূলত তারা এই আশায় ফতোয়া নিতে এসেছিল যে, রজম ত্যাগ করার ব্যাপারে তাদের কোনো ছাড় দেওয়া হবে, যাতে তারা তাওরাতের বিধানকে অকেজো করতে পারে। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাওরাতের সেই বিধানের দিকে তাদের ইঙ্গিত করলেন যা তারা গোপন করেছিল, অতঃপর তিনি ইসলামের আবশ্যিক শর্তাবলী অনুযায়ী তাদের ওপর ইসলামের বিধান দ্বারা বিচার ফয়সালা করলেন।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছেন তা হয়তো ইসলামের বিধানের অনুকূল ছিল অথবা তার প্রতিকূল ছিল। যদি তা প্রতিকূল হতো, তবে মানসুখ (রহিত) বিধান দিয়ে বিচার করা এবং নাসিখ (রহিতকারী) বিধান বর্জন করা জায়েজ হতো না।
আর যদি তা অনুকূল হয় তবে তা তাঁরই শরিয়ত। আর তাঁর শরিয়তের অনুকূল ফয়সালা অন্য কারো দিকে সম্বন্ধ করা বৈধ নয় এবং তিনি এতে অন্য কারো অনুসারীও হতে পারেন না।
এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, যাকে পাথর ছুড়ে মারা হবে তাকে শক্ত করে বাঁধা হবে না। যদি সে বাঁধা থাকত, তবে সে তার ওপর ঝুঁকে পড়ে তাকে পাথর থেকে রক্ষা করতে সক্ষম হতো না।
(১) এর সনদ সহিহ। আমাশ: তিনি হলেন সুলাইমান বিন মিহরান।
ইমাম মুসলিম (১৭০০) এটি ওয়াকি বিন জাররাহ-এর সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৮৫২৫) ও (১৮৬৬৩)-এ রয়েছে।
এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
তাঁর উক্তি: "তার মুখমণ্ডল কালো করা হয়েছিল", "আন-নিহায়া" গ্রন্থে বলা হয়েছে: অর্থাৎ 'হুমামাহ' থেকে মুখ কালো করা, যার অর্থ কয়লা, এর বহুবচন হলো 'হুমাম'। =
বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশ দিয়ে এক ইহুদীকে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল যার মুখমণ্ডল কালো করা হয়েছিল এবং তাকে ঘুরানো হচ্ছিল। তিনি তাদের শপথ দিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তোমাদের কিতাবে ব্যভিচারীর দণ্ড কী? বর্ণনাকারী বলেন: তারা তাদের এক ব্যক্তির দিকে ইশারা করল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে শপথ দিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তোমাদের কিতাবে ব্যভিচারীর দণ্ড কী? সে বলল: পাথর ছুড়ে মারা (রজম), কিন্তু আমাদের উচ্চবংশীয়দের মধ্যে ব্যভিচার প্রকাশ পেয়েছিল, তাই আমরা উচ্চবংশীয়দের ছেড়ে দেওয়া এবং তাদের নিম্নস্তরের লোকদের ওপর দণ্ড কার্যকর করা অপছন্দ করলাম। ফলে আমরা নিজেদের পক্ষ থেকে এটি (মুখ কালো করা) নির্ধারণ করলাম। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিলেন এবং তাকে পাথর ছুড়ে মারা হলো। এরপর তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! আমিই প্রথম ব্যক্তি যে আপনার কিতাবের সেই বিধানকে পুনর্জীবিত করল যা তারা মৃত করে ফেলেছিল"(১).--------------------------------------------
= আমি [খাত্তাবী] বলছি: এটি সঠিক ব্যাখ্যা নয়; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {আর আপনি তাদের মাঝে বিচার করুন আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা দ্বারা} [আল-মায়িদা: ৪৯]। মূলত তারা এই আশায় ফতোয়া নিতে এসেছিল যে, রজম ত্যাগ করার ব্যাপারে তাদের কোনো ছাড় দেওয়া হবে, যাতে তারা তাওরাতের বিধানকে অকেজো করতে পারে। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাওরাতের সেই বিধানের দিকে তাদের ইঙ্গিত করলেন যা তারা গোপন করেছিল, অতঃপর তিনি ইসলামের আবশ্যিক শর্তাবলী অনুযায়ী তাদের ওপর ইসলামের বিধান দ্বারা বিচার ফয়সালা করলেন।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছেন তা হয়তো ইসলামের বিধানের অনুকূল ছিল অথবা তার প্রতিকূল ছিল। যদি তা প্রতিকূল হতো, তবে মানসুখ (রহিত) বিধান দিয়ে বিচার করা এবং নাসিখ (রহিতকারী) বিধান বর্জন করা জায়েজ হতো না।
আর যদি তা অনুকূল হয় তবে তা তাঁরই শরিয়ত। আর তাঁর শরিয়তের অনুকূল ফয়সালা অন্য কারো দিকে সম্বন্ধ করা বৈধ নয় এবং তিনি এতে অন্য কারো অনুসারীও হতে পারেন না।
এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, যাকে পাথর ছুড়ে মারা হবে তাকে শক্ত করে বাঁধা হবে না। যদি সে বাঁধা থাকত, তবে সে তার ওপর ঝুঁকে পড়ে তাকে পাথর থেকে রক্ষা করতে সক্ষম হতো না।
(১) এর সনদ সহিহ। আমাশ: তিনি হলেন সুলাইমান বিন মিহরান।
ইমাম মুসলিম (১৭০০) এটি ওয়াকি বিন জাররাহ-এর সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৮৫২৫) ও (১৮৬৬৩)-এ রয়েছে।
এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
তাঁর উক্তি: "তার মুখমণ্ডল কালো করা হয়েছিল", "আন-নিহায়া" গ্রন্থে বলা হয়েছে: অর্থাৎ 'হুমামাহ' থেকে মুখ কালো করা, যার অর্থ কয়লা, এর বহুবচন হলো 'হুমাম'। =
4447 — Musaddad narrated to us: ‘Abd al-Wāḥid ibn Ziyād narrated to us, from al-A‘mash, from ‘Abd Allāh ibn Murrah, from al-Barā’ ibn ‘Āzib, who said:
They passed by the Messenger of Allāh ﷺ with a Jew whose face had been blackened, and he was being paraded around. The Prophet ﷺ adjured them, “What is the punishment for the adulterer in your Book?” He said: They referred him to one of their men. The Prophet ﷺ adjured him, “What is the punishment for the adulterer in your Book?” He said: Stoning. But adultery became widespread among our nobles, and we disliked that the nobleman be left alone while punishment was carried out on those beneath him, so we suspended this among us. The Messenger of Allāh ﷺ then gave the order concerning him, and he was stoned. Then he said: “O Allāh, I am the first to revive what they had killed of Your Book.”
============================================
I [the speaker, al-Khaṭṭābī] say: This interpretation is not sound, because Allāh, exalted is He, says: {And judge between them by what Allāh has revealed} [al-Mā’idah 5:49]. These people only came to him seeking a legal opinion, hoping that he would grant them a concession to abandon stoning, so that they might thereby nullify the ruling of the Torah. The Messenger of Allāh ﷺ pointed them to what they had concealed of the Torah’s ruling, then judged them by the ruling of Islam according to its obligatory conditions.
The matter of what the Messenger of Allāh ﷺ did in this regard is not free from being either in agreement with the ruling of Islam or contrary to it. If it were contrary, then it would not be permissible to judge by the abrogated and abandon the abrogating. And if it were in agreement with it, then it is his own law, and a ruling that agrees with his law cannot be attributed to anyone other than him, nor can he be a follower of anyone else in it.
In it there is also evidence that the one to be stoned is not bound or tied; had he been tied, he could not have bent over her and shielded her from the stones.
(1) Its chain of transmission is sound. Al-A‘mash: he is Sulaymān ibn Mihrān.
Muslim (1700) also recorded it via the path of Wakī‘ ibn al-Jarrāḥ, from al-A‘mash, from him.
It is in *Musnad Aḥmad* (18525) and (18663).
See also what follows it.
His statement: “his face had been blackened” — it is said in *al-Nihāyah*: meaning his face was blackened from *al-ḥumamah*, i.e., the ember; its plural is *ḥumam*.
Sign in to report a translation.
They passed by the Messenger of Allāh ﷺ with a Jew whose face had been blackened, and he was being paraded around. The Prophet ﷺ adjured them, “What is the punishment for the adulterer in your Book?” He said: They referred him to one of their men. The Prophet ﷺ adjured him, “What is the punishment for the adulterer in your Book?” He said: Stoning. But adultery became widespread among our nobles, and we disliked that the nobleman be left alone while punishment was carried out on those beneath him, so we suspended this among us. The Messenger of Allāh ﷺ then gave the order concerning him, and he was stoned. Then he said: “O Allāh, I am the first to revive what they had killed of Your Book.”
============================================
I [the speaker, al-Khaṭṭābī] say: This interpretation is not sound, because Allāh, exalted is He, says: {And judge between them by what Allāh has revealed} [al-Mā’idah 5:49]. These people only came to him seeking a legal opinion, hoping that he would grant them a concession to abandon stoning, so that they might thereby nullify the ruling of the Torah. The Messenger of Allāh ﷺ pointed them to what they had concealed of the Torah’s ruling, then judged them by the ruling of Islam according to its obligatory conditions.
The matter of what the Messenger of Allāh ﷺ did in this regard is not free from being either in agreement with the ruling of Islam or contrary to it. If it were contrary, then it would not be permissible to judge by the abrogated and abandon the abrogating. And if it were in agreement with it, then it is his own law, and a ruling that agrees with his law cannot be attributed to anyone other than him, nor can he be a follower of anyone else in it.
In it there is also evidence that the one to be stoned is not bound or tied; had he been tied, he could not have bent over her and shielded her from the stones.
(1) Its chain of transmission is sound. Al-A‘mash: he is Sulaymān ibn Mihrān.
Muslim (1700) also recorded it via the path of Wakī‘ ibn al-Jarrāḥ, from al-A‘mash, from him.
It is in *Musnad Aḥmad* (18525) and (18663).
See also what follows it.
His statement: “his face had been blackened” — it is said in *al-Nihāyah*: meaning his face was blackened from *al-ḥumamah*, i.e., the ember; its plural is *ḥumam*.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 496)