. . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عيينة في روايته عند ابن ماجه والترمذي في الموضع الأول والنسائي في الموضعين (5931) و (7152): شبل بن خالد -أو خليد- مع أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني، وهو وهم من سفيان فيما قاله الترمذي والنسائي. لأن شبلاً لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم.
وهو في "مسند أحمد" (17038)، و "صحيح ابن حبان" (4437).
قال الخطابي: قوله: "والله لأقضين بينكما بكتاب الله" يُتأول على وجوه: أحدها: أن يكون معنى الكتاب الفرض والإيجاب، يقول: لأقضين بينكما بما فرضه الله وأوجبه، إذ ليس في كتاب الله ذكر الرجم منصوصاً متلُوَّاً كذكر الجلد والقطع والقتل في الحدود والقصاص. وقد جاء في الكتاب بمعنى الفرض، كقوله عز وجل: {كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ}: وكقوله: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ} [البقرة:178]، أي: فرض، وقال عز وجل: {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا} [المائدة:45]، أي: فرضنا وأوجبنا.
ووجه آخر: وهو أن ذكر الرجم وإن لم يكن منصوصاً عليه باسمه الخاص، فإنه مذكور في الكتاب على سبيل الإجمال والإبهام، ولفظ التلاوة منطوٍ عليه، وهو قوله: {وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا} [النساء:16]، والأذى يتسع في معناه للرجم ولغيره من العقوبة.
وقد قيل: إن هذه الآية لما نسخت سقط الاستدلال بها وبمعناها.
وفيه وجه آخر: وهو أن الأصل في ذلك قوله: {أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا} [النساء:15] فضمن الكتاب أن يكون لهن سبيلاً فيما بعد، ثم جاء بيانه في السنة، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلاً، البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مئة والرجم".
ووجه رابع: وهو ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: قرأناها فيما أنزل الله: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة. وهو ما رفعت تلاوته وبقي حكمه، والله أعلم.
وفي الحديث من الفقه: أن الرجم إنما يجب على المحصَن دون من لم يُحصن.
وفيه دليل على أن للحاكم أن يبدأ باستماع كلام أي الخصمين شاء.
وفيه أن البيع الفاسد والصلح الفاسد وما جرى مجراهما من العقود منتقض وأن ما أُخذ عليها مردود إلى صاحبه. =
= عيينة في روايته عند ابن ماجه والترمذي في الموضع الأول والنسائي في الموضعين (5931) و (7152): شبل بن خالد -أو خليد- مع أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني، وهو وهم من سفيان فيما قاله الترمذي والنسائي. لأن شبلاً لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم.
وهو في "مسند أحمد" (17038)، و "صحيح ابن حبان" (4437).
قال الخطابي: قوله: "والله لأقضين بينكما بكتاب الله" يُتأول على وجوه: أحدها: أن يكون معنى الكتاب الفرض والإيجاب، يقول: لأقضين بينكما بما فرضه الله وأوجبه، إذ ليس في كتاب الله ذكر الرجم منصوصاً متلُوَّاً كذكر الجلد والقطع والقتل في الحدود والقصاص. وقد جاء في الكتاب بمعنى الفرض، كقوله عز وجل: {كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ}: وكقوله: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ} [البقرة:178]، أي: فرض، وقال عز وجل: {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا} [المائدة:45]، أي: فرضنا وأوجبنا.
ووجه آخر: وهو أن ذكر الرجم وإن لم يكن منصوصاً عليه باسمه الخاص، فإنه مذكور في الكتاب على سبيل الإجمال والإبهام، ولفظ التلاوة منطوٍ عليه، وهو قوله: {وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا} [النساء:16]، والأذى يتسع في معناه للرجم ولغيره من العقوبة.
وقد قيل: إن هذه الآية لما نسخت سقط الاستدلال بها وبمعناها.
وفيه وجه آخر: وهو أن الأصل في ذلك قوله: {أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا} [النساء:15] فضمن الكتاب أن يكون لهن سبيلاً فيما بعد، ثم جاء بيانه في السنة، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلاً، البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مئة والرجم".
ووجه رابع: وهو ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: قرأناها فيما أنزل الله: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة. وهو ما رفعت تلاوته وبقي حكمه، والله أعلم.
وفي الحديث من الفقه: أن الرجم إنما يجب على المحصَن دون من لم يُحصن.
وفيه دليل على أن للحاكم أن يبدأ باستماع كلام أي الخصمين شاء.
وفيه أن البيع الفاسد والصلح الفاسد وما جرى مجراهما من العقود منتقض وأن ما أُخذ عليها مردود إلى صاحبه. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= উয়াইনা ইবনে মাজাহ এবং তিরমিযীর প্রথম স্থানে এবং নাসায়ীর দুই স্থানে (৫৯৩১) ও (৭১৫২) বর্ণিত তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: শিবল বিন খালিদ -অথবা খুলইদ- আবু হুরায়রা ও যায়েদ বিন খালিদ আল-জুহানি এর সাথে ছিলেন। আর এটি তিরমিযী ও নাসায়ীর বক্তব্য অনুযায়ী সুফিয়ানের পক্ষ থেকে একটি ভুল ধারণা। কারণ শিবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাননি।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৭০৩৮) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪৪৩৭)-এ রয়েছে।
আল-খাত্তাবী বলেন: তাঁর কথা: "আল্লাহর শপথ! আমি তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব" - এর ব্যাখ্যা বিভিন্নভাবে করা হয়: প্রথমত: কিতাব অর্থ হতে পারে ফরজ এবং আবশ্যক করা। তিনি বলছেন: আমি তোমাদের মাঝে ফয়সালা করব যা আল্লাহ ফরজ ও আবশ্যক করেছেন। কারণ আল্লাহর কিতাবে রজম বা পাথর নিক্ষেপের কথা স্পষ্টভাবে তিলাওয়াতযোগ্য পাঠ হিসেবে উল্লেখ নেই, যেমনটি চাবুক মারা, অঙ্গহানি এবং কিসাসের ক্ষেত্রে হত্যার কথা উল্লেখ আছে। আর কিতাব শব্দটি কিতাবে ফরজ অর্থে এসেছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর বিধান তোমাদের ওপর}; এবং তাঁর বাণী: {তোমাদের ওপর কিসাস লিখে দেওয়া হয়েছে} [আল-বাকারা: ১৭৮]; অর্থাৎ: ফরজ করা হয়েছে। এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আমরা তাদের ওপর এতে লিখে দিয়েছি} [আল-মায়িদাহ: ৪৫], অর্থাৎ আমরা ফরজ ও আবশ্যক করেছি।
দ্বিতীয় দিক: রজম বা পাথর নিক্ষেপের কথা যদিও তার নির্দিষ্ট নামে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, তবুও কিতাবে তা সংক্ষিপ্ত ও অস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তিলাওয়াতের শব্দে তা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আর তা হলো তাঁর বাণী: {তোমাদের মধ্য থেকে যে দুইজন এতে লিপ্ত হবে, তোমরা তাদের উভয়কে কষ্ট দাও} [আন-নিসা: ১৬]। আর কষ্ট দেওয়া কথাটি রজমের জন্য এবং অন্যান্য শাস্তির জন্য প্রশস্ত অর্থ বহন করে।
বলা হয়ে থাকে যে: যখন এই আয়াতটি মানসুখ (রহিত) হয়ে গেল, তখন এটি এবং এর মর্ম দ্বারা দলিল পেশ করার সুযোগ রহিত হয়ে গেল।
এর অন্য একটি দিক রয়েছে: আর তা হলো এর মূল ভিত্তি মহান আল্লাহর বাণী: {অথবা আল্লাহ তাদের জন্য কোনো পথ বের করে দেবেন} [আন-নিসা: ১৫]। সুতরাং কিতাবটি ভবিষ্যতে তাদের জন্য একটি পথ নির্ধারিত হওয়ার নিশ্চয়তা প্রদান করেছে, তারপর সুন্নাহতে তার ব্যাখ্যা এসেছে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর এই কথা: "তোমরা আমার কাছ থেকে গ্রহণ করো, আল্লাহ তাদের জন্য পথ নির্ধারণ করে দিয়েছেন; অবিবাহিত পুরুষের সাথে অবিবাহিত নারীর ব্যভিচারের শাস্তি একশ চাবুক এবং এক বছরের নির্বাসন, আর বিবাহিত পুরুষের সাথে বিবাহিত নারীর ব্যভিচারের শাস্তি একশ চাবুক ও রজম।"
চতুর্থ দিক: যা উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আমরা আল্লাহর অবতীর্ণ বিষয়ের মধ্যে এটি পড়েছি: "বৃদ্ধ এবং বৃদ্ধা (বিবাহিত নারী-পুরুষ) যখন ব্যভিচার করবে, তখন তোমরা অবশ্যই তাদের রজম করবে।" এটি এমন একটি বিষয় যার তিলাওয়াত তুলে নেওয়া হয়েছে কিন্তু এর বিধান অবশিষ্ট রয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন।
হাদীসটি থেকে ফিকহী মাসআলা পাওয়া যায় যে: রজম কেবল বিবাহিতের (মুহসান) জন্য ওয়াজিব, অবিবাহিতের জন্য নয়।
এতে আরও দলিল রয়েছে যে, বিচারক দুই বিবাদীর মধ্যে যার কথা ইচ্ছা আগে শোনার মাধ্যমে শুরু করতে পারেন।
এতে আরও রয়েছে যে, ফাসেদ বা ত্রুটিপূর্ণ ক্রয়-বিক্রয় এবং ফাসেদ সন্ধি ও এই জাতীয় যত চুক্তি আছে তা বাতিল এবং এর বিনিময়ে যা গ্রহণ করা হয়েছে তা তার মালিকের কাছে ফিরিয়ে দিতে হবে। =
= উয়াইনা ইবনে মাজাহ এবং তিরমিযীর প্রথম স্থানে এবং নাসায়ীর দুই স্থানে (৫৯৩১) ও (৭১৫২) বর্ণিত তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: শিবল বিন খালিদ -অথবা খুলইদ- আবু হুরায়রা ও যায়েদ বিন খালিদ আল-জুহানি এর সাথে ছিলেন। আর এটি তিরমিযী ও নাসায়ীর বক্তব্য অনুযায়ী সুফিয়ানের পক্ষ থেকে একটি ভুল ধারণা। কারণ শিবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাননি।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৭০৩৮) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪৪৩৭)-এ রয়েছে।
আল-খাত্তাবী বলেন: তাঁর কথা: "আল্লাহর শপথ! আমি তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব" - এর ব্যাখ্যা বিভিন্নভাবে করা হয়: প্রথমত: কিতাব অর্থ হতে পারে ফরজ এবং আবশ্যক করা। তিনি বলছেন: আমি তোমাদের মাঝে ফয়সালা করব যা আল্লাহ ফরজ ও আবশ্যক করেছেন। কারণ আল্লাহর কিতাবে রজম বা পাথর নিক্ষেপের কথা স্পষ্টভাবে তিলাওয়াতযোগ্য পাঠ হিসেবে উল্লেখ নেই, যেমনটি চাবুক মারা, অঙ্গহানি এবং কিসাসের ক্ষেত্রে হত্যার কথা উল্লেখ আছে। আর কিতাব শব্দটি কিতাবে ফরজ অর্থে এসেছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর বিধান তোমাদের ওপর}; এবং তাঁর বাণী: {তোমাদের ওপর কিসাস লিখে দেওয়া হয়েছে} [আল-বাকারা: ১৭৮]; অর্থাৎ: ফরজ করা হয়েছে। এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আমরা তাদের ওপর এতে লিখে দিয়েছি} [আল-মায়িদাহ: ৪৫], অর্থাৎ আমরা ফরজ ও আবশ্যক করেছি।
দ্বিতীয় দিক: রজম বা পাথর নিক্ষেপের কথা যদিও তার নির্দিষ্ট নামে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, তবুও কিতাবে তা সংক্ষিপ্ত ও অস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তিলাওয়াতের শব্দে তা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আর তা হলো তাঁর বাণী: {তোমাদের মধ্য থেকে যে দুইজন এতে লিপ্ত হবে, তোমরা তাদের উভয়কে কষ্ট দাও} [আন-নিসা: ১৬]। আর কষ্ট দেওয়া কথাটি রজমের জন্য এবং অন্যান্য শাস্তির জন্য প্রশস্ত অর্থ বহন করে।
বলা হয়ে থাকে যে: যখন এই আয়াতটি মানসুখ (রহিত) হয়ে গেল, তখন এটি এবং এর মর্ম দ্বারা দলিল পেশ করার সুযোগ রহিত হয়ে গেল।
এর অন্য একটি দিক রয়েছে: আর তা হলো এর মূল ভিত্তি মহান আল্লাহর বাণী: {অথবা আল্লাহ তাদের জন্য কোনো পথ বের করে দেবেন} [আন-নিসা: ১৫]। সুতরাং কিতাবটি ভবিষ্যতে তাদের জন্য একটি পথ নির্ধারিত হওয়ার নিশ্চয়তা প্রদান করেছে, তারপর সুন্নাহতে তার ব্যাখ্যা এসেছে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর এই কথা: "তোমরা আমার কাছ থেকে গ্রহণ করো, আল্লাহ তাদের জন্য পথ নির্ধারণ করে দিয়েছেন; অবিবাহিত পুরুষের সাথে অবিবাহিত নারীর ব্যভিচারের শাস্তি একশ চাবুক এবং এক বছরের নির্বাসন, আর বিবাহিত পুরুষের সাথে বিবাহিত নারীর ব্যভিচারের শাস্তি একশ চাবুক ও রজম।"
চতুর্থ দিক: যা উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আমরা আল্লাহর অবতীর্ণ বিষয়ের মধ্যে এটি পড়েছি: "বৃদ্ধ এবং বৃদ্ধা (বিবাহিত নারী-পুরুষ) যখন ব্যভিচার করবে, তখন তোমরা অবশ্যই তাদের রজম করবে।" এটি এমন একটি বিষয় যার তিলাওয়াত তুলে নেওয়া হয়েছে কিন্তু এর বিধান অবশিষ্ট রয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন।
হাদীসটি থেকে ফিকহী মাসআলা পাওয়া যায় যে: রজম কেবল বিবাহিতের (মুহসান) জন্য ওয়াজিব, অবিবাহিতের জন্য নয়।
এতে আরও দলিল রয়েছে যে, বিচারক দুই বিবাদীর মধ্যে যার কথা ইচ্ছা আগে শোনার মাধ্যমে শুরু করতে পারেন।
এতে আরও রয়েছে যে, ফাসেদ বা ত্রুটিপূর্ণ ক্রয়-বিক্রয় এবং ফাসেদ সন্ধি ও এই জাতীয় যত চুক্তি আছে তা বাতিল এবং এর বিনিময়ে যা গ্রহণ করা হয়েছে তা তার মালিকের কাছে ফিরিয়ে দিতে হবে। =
--------------------------------------------
= Concerning ‘Uyaynah in his narration in Ibn Mājah and al-Tirmidhī in the first place and al-Nasā’ī in both places (5931) and (7152): Shibl ibn Khālid — or Khulayd — along with Abū Hurayrah and Zayd ibn Khālid al-Juhanī, and this is an error on the part of Sufyān, according to what al-Tirmidhī and al-Nasā’ī said, because Shibl did not reach the time of the Prophet, peace and blessings be upon him.
It is in *Musnad Aḥmad* (17038) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (4437).
Al-Khaṭṭābī said: His statement, "By Allah, I will judge between you by the Book of Allah," is interpreted in several ways. One of them: that the meaning of "the Book" is the obligation and command, meaning: I will judge between you by what Allah has obligated and commanded, since there is no mention of stoning in the Book of Allah as an explicitly recited text like the mention of flogging, amputation, and killing in the hudūd and qiṣāṣ. And it has come in the Book with the meaning of obligation, as His saying, Exalted is He: {Kitāba Allāhi ‘alaykum} [the Book of Allah upon you], and His saying: {Kutiba ‘alaykumu al-qiṣāṣ} [Qur’ān 2:178], meaning: it is prescribed, and His saying, Exalted is He: {Wa katabnā ‘alayhim fīhā} [Qur’ān 5:45], meaning: We prescribed and obligated.
Another way: that the mention of stoning, although not explicitly stated by its specific name, is mentioned in the Book in a general and ambiguous manner, and the wording of the recitation encompasses it, namely His saying: {Wa al-ladhāni ya’tiyānihā minkum fa ādhūhumā} [Qur’ān 4:16], and harm (adhā) extends in its meaning to stoning and to other punishments.
And it has been said: when this verse was abrogated, the argument by it and by its meaning fell away.
There is another way in it: that the basis for this is His saying: {Aw yaj‘ala Allāhu lahunna sabīlan} [Qur’ān 4:15], so the Book implied that there would be a way for them afterward, then its clarification came in the Sunnah, namely his statement, peace and blessings be upon him: "Take from me; Allah has made a way for them: the virgin with the virgin, one hundred lashes and exile for a year, and the previously married with the previously married, one hundred lashes and stoning."
And a fourth way: what is narrated from ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb, may Allah be pleased with him, that he said: We used to recite among what Allah revealed: "The old man and the old woman, if they commit fornication, stone them absolutely." This is what was raised from recitation while its ruling remained, and Allah knows best.
In the ḥadīth there is of jurisprudence: that stoning is only obligatory upon the muḥṣan (previously married free person) and not upon one who has not been muḥṣan.
And in it there is evidence that the ruler may begin by listening to the speech of whichever of the two litigants he wishes.
And in it: that an invalid sale, an invalid settlement, and whatever runs in their course among contracts are rescinded, and what was taken on their account is returned to its owner.
Sign in to report a translation.
= Concerning ‘Uyaynah in his narration in Ibn Mājah and al-Tirmidhī in the first place and al-Nasā’ī in both places (5931) and (7152): Shibl ibn Khālid — or Khulayd — along with Abū Hurayrah and Zayd ibn Khālid al-Juhanī, and this is an error on the part of Sufyān, according to what al-Tirmidhī and al-Nasā’ī said, because Shibl did not reach the time of the Prophet, peace and blessings be upon him.
It is in *Musnad Aḥmad* (17038) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (4437).
Al-Khaṭṭābī said: His statement, "By Allah, I will judge between you by the Book of Allah," is interpreted in several ways. One of them: that the meaning of "the Book" is the obligation and command, meaning: I will judge between you by what Allah has obligated and commanded, since there is no mention of stoning in the Book of Allah as an explicitly recited text like the mention of flogging, amputation, and killing in the hudūd and qiṣāṣ. And it has come in the Book with the meaning of obligation, as His saying, Exalted is He: {Kitāba Allāhi ‘alaykum} [the Book of Allah upon you], and His saying: {Kutiba ‘alaykumu al-qiṣāṣ} [Qur’ān 2:178], meaning: it is prescribed, and His saying, Exalted is He: {Wa katabnā ‘alayhim fīhā} [Qur’ān 5:45], meaning: We prescribed and obligated.
Another way: that the mention of stoning, although not explicitly stated by its specific name, is mentioned in the Book in a general and ambiguous manner, and the wording of the recitation encompasses it, namely His saying: {Wa al-ladhāni ya’tiyānihā minkum fa ādhūhumā} [Qur’ān 4:16], and harm (adhā) extends in its meaning to stoning and to other punishments.
And it has been said: when this verse was abrogated, the argument by it and by its meaning fell away.
There is another way in it: that the basis for this is His saying: {Aw yaj‘ala Allāhu lahunna sabīlan} [Qur’ān 4:15], so the Book implied that there would be a way for them afterward, then its clarification came in the Sunnah, namely his statement, peace and blessings be upon him: "Take from me; Allah has made a way for them: the virgin with the virgin, one hundred lashes and exile for a year, and the previously married with the previously married, one hundred lashes and stoning."
And a fourth way: what is narrated from ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb, may Allah be pleased with him, that he said: We used to recite among what Allah revealed: "The old man and the old woman, if they commit fornication, stone them absolutely." This is what was raised from recitation while its ruling remained, and Allah knows best.
In the ḥadīth there is of jurisprudence: that stoning is only obligatory upon the muḥṣan (previously married free person) and not upon one who has not been muḥṣan.
And in it there is evidence that the ruler may begin by listening to the speech of whichever of the two litigants he wishes.
And in it: that an invalid sale, an invalid settlement, and whatever runs in their course among contracts are rescinded, and what was taken on their account is returned to its owner.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 493)